François Bessonnet
Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible.

HISTOIRE D’ISRAEL

DEUXIEME PARTIE

- La royauté –
Au temps d’Israël et Juda
(1030-721)

Ce document est la transcription
des épisodes du podcast Au Large Biblique sur les origines d’Israël
diffusés de mai à juin 2022. 

Avertissement : 
Ce document est destiné à la lecture privée
et ne peut être commercialisé, 
ni diffusé, sans l’autorisation de son auteur.

Les épisodes audios sur https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael-ii-le-royaume-disrael/ 

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Image de couverture : E.Bird, Joas proclamé roi, c.1815 (wikimedia commons)
Cartes : F.Bessonnet

TABLE DES MATIERES

Épisode 1 - Les livres et l’histoire d’Israël et Juda
1 – Rappel et résumé de la série précédente
2 – Les sources
3 – La question du statut des livres
4 – Une histoire ou deux histoires ?
5 – Conclusion
Épisode 2 - L’avènement de la royauté, Saül et David (1040-1010)
1 – La version biblique
2 – L’histoire
3 – Le premier roi, le premier royaume
4 – Conclusion
Épisode 3 - De David à Salomon : la fin d’un royaume unifié  (1010-933)
1 – La prise de pouvoir de David
2 – contre les philistins
3 – Le règne de David contesté
4 – Salomon et sa succession
5 – Le schisme en 933
6 – Conclusion
Épisode 4 - L’ascension d’Israël (933-841)
1 – Le contexte international
2 – La campagne de Shéshonq
3 – Israël contre Juda
4 – Instabilité politique et l’avènement d’Omri
5 – Omri, grand roi d’Israël
6 – Menace assyrienne et perte de Moab
7 – Conclusion

Épisode 5 - La dynastie de Jéhu et la chute de Samarie (841-721)
1 – Le coup d’état de Jéhu (841)
2 – Sous le règne de Jéhu (841-814)
3 – La puissance araméenne
4 – Jéroboam II 787-747
5 – Ozias 781-740
6 – L’indignation d’Amos
7 – La succession de Jéroboam
8 – La fin du royaume de Samarie 721
9 – Conclusion

Épisode 1 - Les livres et l’histoire d’Israël et Juda

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix masc.1] Au large Biblique, [Voix fém.] le podcast… [voix masc.2] …qui explore la Bible [fin générique]

Introduction générale
[fond : musique Sergei Prokofiev, Roméo et Juliette, op. 64]
Nous avons abordé, lors d’une série précédente, les origines d’Israël, plus complexes que la version biblique. Cette nouvelle série ouvre maintenant une enquête sur l’avènement de la royauté en Israël, la scission entre les royaumes de Juda à Jérusalem, et celui d'Israël à Samarie et la disparition de ce dernier en 721. Certes, avec les livres de Samuel et des Rois, la Bible nous raconte des récits mouvementés qui, sous certains aspects, ressemblent à une guerre des trônes s’alliant ou combattant les puissances ennemies. Certains faits sont soutenus par des éléments historiques et archéologiques mais d’autres relèvent de la construction narrative.
Alors du roi emblématique David, l’un des piliers du royaume unifié d’Israël, jusqu’au prophète Isaïe, témoin de la chute de Samarie, que peut nous dire l’histoire ?

Bienvenue à toutes et à tous, sur Au Large biblique, le podcast qui explore la Bible avec ce tout premier épisode de cette seconde série sur l’histoire d’Israël. Je vous retrouve, avec joie, après une longue période de silence et la décourageante perte d’un fichier préparatoire à cette série. Donc, me revoilà, enfin, en reprenant ce thème comme je l’avais annoncé, depuis le mois de mars, dans les newsletters précédentes – pour celles et ceux qui y sont abonnés.

Dans cette série, nous verrons plusieurs points : d’abord, ce qui va nous intéresser, aujourd’hui, avec cet épisode, avec cet épisode, les sources historiques et bibliques. On se posera ensuite la question, que soulève nombre d’historiens et d’exégètes, et qui peut nous surprendre : les douze tribus étaient-elles bien douze, et ont-elles été à l’origine d’un unique royaume d’Israël ou bien, déjà, de deux royaumes ? Bref, comment l’histoire explique le passage des tribus à la royauté ?

Et puis dans épisodes suivants, on s’intéressera, principalement, au royaume du nord, celui d’Israël-Samarie, depuis sa prospère expansion jusqu’à sa ruine et sa disparition sous les coups de l’empire assyrien. Cette série explore l’histoire de la royauté en Israël depuis la fin du 11ème siècle, avant notre ère, jusqu’à la fin du 8ème siècle, soit de 1030 environ à 721. La série suivante sera consacrée au Royaume de Juda à Jérusalem. Mais, nous ne sommes pas encore là. Et peut-être, avant de commencer convient-il de nous remémorer la saison précédente, en résumé.

1 – Rappel et résumé de la série précédente 
[Transition – hanpan]

Il y a près de six mois, au moment de cet enregistrement, c’est-à-dire en novembre 2021, je commençais ce nouveau format consacré à l’histoire de l’Israël biblique. Cette première série portait sur les origines d’Israël.

Dans la Bible, l’installation en Canaan est expliquée par la venue de douze tribus israélites, échappant avec Moïse, à l’emprise de Pharaon, et conquérant la terre de Canaan. Le livre de l’Exode parlait ainsi de la migration d’environ six cents milliers de fantassins, les hommes sans compter les enfants [Exode 12,37]. Un chiffre qui n’est pas réaliste pour une telle entreprise. D’autant que les recherches archéologiques ne montrent ni de changement notable et brutale de population, ni de trace de conquêtes guerrières de ce type durant les périodes concernées, c’est-à-dire, au 13ème et 12ème siècles avant l’ère chrétienne. Bref, la narration biblique ne correspond pas à la réalité du terrain. On sait que ces livres ont été rédigés et édités bien plus tard, au retour d’exil des jérusalémites, vers le 5ème et 4ème siècles. Ces livres portaient alors un projet d’avenir pour le rétablissement en Judée sous l’empire perse.

Aujourd’hui, l’hypothèse, très majoritairement partagée, invite à voir l’origine d’Israël, non pas dans une unique migration de tribus, mais à partir d’une association, lente et pacifique, de populations indigènes, s’alliant notamment, pour se défendre, contre l’emprise des cités égyptiennes, installées en Canaan et contre les incursions des villes philistines. 

Et, parallèlement à cette constitution, sous l’influence de petits groupes ayant fui l’Égypte, apparaît et se développe la croyance en un dieu appelé Yah, plus tard Yahvé, ayant fait sortir les esclaves hors d’Égypte. L’expérience de foi en un dieu libérateur a pu ainsi fédérer ces petites tribus, éleveurs ou cultivateurs, contre des puissances armées. 

Je résume grossièrement les quatre enregistrements que j’ai consacré à ces origines d’Israël. Si vous ne les avez pas écoutés, je vous renvoie aux épisodes #247 à #250 de ce podcast. Le lien sera en note de cet épisode. Vous saurez tout, ou presque, sur la et les questions de la naissance de l’Israël biblique. 

Et comme je le disais dans le premier de ces quatre épisodes, la question des origines est aussi celle de la constitution d’Israël, non plus en tant que réalité tribale mais aussi en tant que nation constituée et reconnue. L’avènement du royaume d’Israël constitue une étape importante et conséquente dans l’histoire antique d’Israël. Du moins c’est ce que nous en disent les livres bibliques avec la figure du roi David et l’expansion au temps de Salomon. Mais est-ce aussi simple ?

2 – Les sources 
[Transition – hanpan]

Pour connaître l’histoire de la royauté en Israël, nous pouvons lire les livres de Samuel et des Rois, qui en retracent les événements depuis la fin du 11ème siècle jusqu’à la ruine de Jérusalem et l’exil en Babylone au début du 6ème siècle avant notre ère. Et je pourrais me simplifier la tâche en vous résumant ces quatre livres qui racontent l’avènement de la royauté peu avant l’an 1000 ; le schisme entre Israël et Juda vers 930 ; la chute d’Israël-Samarie sous les coups de l’empire assyrien en 721, avant celle du royaume de Juda à Jérusalem en 597 et 587.

Mais ces récits sont-ils suffisants et pertinents pour explorer l’histoire ? La question n’est pas simple. Il faut avouer que ces textes bibliques constituent la base principale des données concernant l’histoire d’Israël, notamment sur la succession des rois. On trouve également dans ces récits les éléments historiques qui sont confirmés par d’autres sources archéologiques, particulièrement sur les relations, souvent tendues, avec les nations frontalières. 
Par exemple, en 1993 et 94, des archéologues découvrent deux fragments d’une stèle à Tel Dan, 40 kilomètres au nord du lac de Kinnereth (de Galilée). Datant du 8ème siècle avant Jésus-Christ , cette stèle fait référence à un évènement qui pourrait correspondre à ce que rapporte la Bible au 2ème livre des Rois, au chapitre 8. Vers 843, le roi araméen Hazaël réussit à vaincre les rois d’Israël Yoram, fils de Achab, et le roi Ahazyahou (Akazias dans la Bible) que la stèle désigne comme roi de la maison de David. Une des rares inscriptions archéologiques faisant mention de David. L’archéologie confirme donc sur ce point la Bible.
Pareillement pour la stèle de Mésha, un roi de Moab, rapportant des faits, plus ou moins connus de la Bible, mais faisant référence au roi d’Israël Omri qui domina Moab et surtout la guerre contre le roi Yoram d’Israël en 842, et qui permit à Moab de reprendre son autonomie.

Et on pourrait aussi continuer avec d’autres traces archéologiques comme le tribut de Jéhu au roi assyrien Salmanasar III, ce dont ne parle pas la Bible mais qui confirme l’existence du roi Jéhu à cette période. Ces sources étrangères à Israël sont, cependant, peu nombreuses et tardives, et se rapportent essentiellement au 9ème siècle, soit plus de deux siècles après l’avènement de la royauté.
De même, dans la Bible, les livres des prophètes rapportent également les conditions politiques en Israël et Juda, essentiellement à partir de la seconde moitié 8ème siècle. En tout cas, ces sources moabites ou assyriennes, offrent aussi un autre point de vue. 
Les livres des Rois font mention aussi de documents dont ils se seraient inspirés :

Trente-trois fois ils font mention de certaines de ces sources : [voix grave] « cela est écrit au livre des Annales des rois d'Israël. » [1R 14,19; 15.31; 16,5.14.20.27; 22,39; 2R 1,18; 10,34; 13,8.12; 14,15.28; 15,11.15.21.26.31; ]. Ou bien [voix grave] « cela n'est-il pas écrit au livre des Annales des rois de Juda ? » [1R 14,29 ;15,7.23; 22,46; 2R 8,23; 12,20; 14,18; 15,6.36; 16,19; 20,20; 21,17.25; 23,28; 24,5].

Si ces annales ont pu servir de sources pour le ou les rédacteurs, on remarque qu’elles ne concernent que la période des deux royaumes mais jamais la période de Salomon, David et Saül. De même, le contenu de ces derniers est assez flou. Par exemple en au premier livre des Rois, chapitre 16 [1Rois 16,17] on nous dit : 
[voix grave] Le reste de l'histoire d'Omri, ce qu'il a fait et ses exploits, cela n'est-il pas écrit au livre des Annales des rois d'Israël ?

Il pourrait, vraisemblablement, s’agir de documents émanant des différents palais notant les dates des sacres, des victoires, des relations diplomatiques, supposées ou connues. Car la 
Bible n’en cite jamais de contenu exact. De fait, les livres de Samuel et des Rois ne reprennent pas des notes officielles. Bien plus elles font majoritairement œuvres de narration. Pour d’autres, ces annales pourraient être une première œuvre littéraire aujourd’hui perdue. Ainsi, nous ne savons rien de ces éventuelles sources. Ces références à des document palatiaux ou à des annales historiques permettent, justement, à l’auteur de s’en distinguer. S’il renvoie son lecteur à ces documents, c’est pour mieux signifier que son œuvre est une œuvre interprétative qui a choisi son matériau. 

Car effectivement, les livres de la Bible donnent la version particulière des événements de cette époque. Ils sont, en eux-mêmes, une interprétation de l’histoire, avec un point de vue très critique vis-à-vis la royauté.
Il nous faut donc regarder de près le statut des livres bibliques, dits historiques, que sont les deux livres de Samuel et les deux livres des Rois. La question est importante pour discerner la part historique de ces livres.

3 – La question du statut des livres 
[Transition – hanpan]

Les livres de Samuel et des Rois, comme ceux de Josué et des Juges, sont issus d’un même auteur, ou d’une même école, appelée Deutéronomiste. Le premier livre de cette saga historico-religieuse est le livre du Deutéronome qui reprend l’histoire de la sortie d’Égypte et surtout qui délivre le Livre de la Loi rapporté par Moïse. Ce même livre de la Loi réapparaîtra avec le dernier volume, lorsque sous le roi Josias, on découvre ce document lors des travaux du Temple [2Rois 22,8]. 
Et l’auteur veut montrer combien l’échec de la royauté, qui conduira à la fin du royaume d’Israël et de Juda, et la ruine de Jérusalem, peut être aussi associé à l’oubli de la Loi.

Car, selon ce deutéronomiste, l’avènement de la royauté n’est pas issu de la volonté de Dieu, bien au contraire. Au premier livre de Samuel au chapitre 8, le peuple voyant son prophète charismatique Samuel vieillissant, et ses fils indignes, demande à se constituer en royaume : 

[voix grave] Tous les anciens d’Israël se réunirent et vinrent trouver Samuel à Rama. Ils lui dirent : « Tu es devenu vieux, et tes fils ne marchent pas sur tes traces. Maintenant donc, établis, pour nous gouverner, un roi comme en ont toutes les nations. » Samuel fut mécontent parce qu’ils avaient dit : « Donne-nous un roi pour nous gouverner », et il se mit à prier le Seigneur. Or, le Seigneur lui répondit : « Écoute la voix du peuple en tout ce qu’ils te diront. Ce n’est pas toi qu’ils rejettent, c’est moi qu’ils rejettent : ils ne veulent pas que je règne sur eux. [1S 8,4-7]

Comme on l’entend, l’accès à la royauté est décrit, par le rédacteur, tel un rejet de Dieu, un manque de confiance vis-à-vis du pouvoir divin. À l’opposé du roi, l’auteur privilégie la figure des prophètes de Yahvé, qui vont rappeler le culte à l’unique Dieu d’Israël, ainsi qu’à son alliance et sa justice envers tous. Dans le livre des Rois les héros sont, avec le roi David, les prophètes Samuel, Nathan, mais aussi Élie, Élisée, ou Isaïe. Pour cette raison, la tradition juive désigne les livres « premiers prophètes » ceux de Josué, Juges, Samuel et des Rois. Effectivement, ces livres, qui se déroulent au fil de l’histoire et des rois, mettent en exergue une théologie de l’Alliance et de la fidélité de Dieu à son peuple, malgré les infidélités de ce dernier.

Nous avons ici le point de vue du rédacteur, un judéen en exil. Il porte un regard très négatif sur ces rois qui ont conduit à la disparition des deux royaumes. Il critique sévèrement les souverains du royaume du nord, Israël, en Samarie, disparu en 721 et dont tous les rois sont considérés comme des idolâtres promouvant l’injustice. L’auteur reprend à leur sujet un refrain assez récurrent : [voix grave] le roi Untel ne s’écarta pas des péchés que Jéroboam, fils de Nevath, avait fait commettre à Israël.
Jéroboam étant le premier roi d’Israël. Juda, le royaume du sud, à Jérusalem, bénéficie d’une certaine clémence due à certains rois justes et pieux comme David et ses successeurs : Asa, Ézéchias et Josias, lesquels bénéficient de la mention : [voix grave] le roi Untel fit ce qui est droit aux yeux du Seigneur et suivit exactement le chemin de David. 

Cette référence à David nous permet aussi de distinguer deux histoires : la première concerne les premiers rois d’un royaume unifié de Saül, David et Salomon. La seconde rapporte l’histoire des deux royaumes d’Israël et Juda, et leur fin dramatique.

4 – Une histoire ou deux histoires ?
[Transition – hanpan]

Lorsqu’on lit les livres de Samuel et des Rois, on s’aperçoit que le temps narratif n’a pas la même importance. Ainsi, la narration de l’avènement de la royauté jusqu’à Salomon, dernier souverain du royaume unifié, concerne 66 chapitres, sur 102, pour une période de 100 ans : soit les deux-tiers de l’histoire royale. Le tiers restant racontant les actes des quarante autres souverains, de l’an 931 à l’an 597, soit plus de trois siècles.

Et le traitement est très différent, et la part belle est donc donnée aux rois les plus anciens, c'est-à-dire les plus éloignés dans le temps par rapport au rédacteur. Parmi les portraits des trois premiers rois, bien évidemment David a la part belle. Son règne se situe ente celui de Saül, le premier roi choisi, vaillant, qui devint fou et Salomon fils de David, le roi sage qui devint idolâtre. Entre deux, David, devient la figure exemplaire du roi – une figure que l’auteur ne ménage pas en racontant le crime de David. Donc, aucun roi n’est épargné.

L’histoire de David, de son prédécesseur et de son successeur, sert davantage à saisir le danger de la royauté. Saül et Salomon méprisent le Seigneur. Pour le premier en raison de sa désobéissance, et pour le second en raison de ses épouses étrangères qui installèrent des sanctuaires dédiés à leurs divinités. 
La fin du règne de Salomon, bien qu’il bâtît le premier Temple à Jérusalem, est marquée l’exploitation du peuple tel Pharaon envers les hébreux.

A l’inverse, David apparait comme le guerrier rusé, souverain avisé, et le berger qui devint roi en gardant cette part d’humilité, et grâce à son écoute des prophètes de Yahvé. Il demeure, ainsi, toujours fidèle à son Seigneur, malgré ses égarements et ses crimes pour lesquels il se reprend. Dans l’histoire du royaume de Juda, la succession de David sur le trône de Jérusalem a toujours été maintenue ; du moins jusqu’à la chute du royaume en 587. Cela a été perçu comme la fidélité de Dieu au trône de David. 
Le chapitre 7 du second livre de Samuel interprète cette continuité par l’Alliance entre Dieu et David, le Seigneur lui promettant : 

[voix grave] Ta maison et ta royauté subsisteront toujours devant moi, ton trône sera stable pour toujours. [2Samuel 7, 16]

Ainsi, David est dépeint comme LA une véritable figure légendaire et emblématique du roi, un roi inégalable et inégalé sinon, et de manière imparfaite, par le roi Asa, Ézéchias et Josias, rois à l’origine, d’ailleurs, de réformes religieuses et politiques en vue de la prédominance du culte de Yahvé à Jérusalem. Orientations que le rédacteur ne pouvait qu’approuver.

5 – Conclusion 
[Transition – hanpan]

Avec les livres de Samuel et des Rois, nous sommes en présence d’un véritable point de vue narratif, une histoire linéaire, critique à l’égard de la royauté quand elle n’est pas assurée dans la fidélité et la soumission au Seigneur. La narration porte ainsi, en elle, un objectif théologico-politique ayant pour but de promouvoir la figure du prophète et surtout, avec ces prophètes, la primauté de la Parole de Dieu, la Loi comme expression de la justice pour les plus faibles. Seule la fidélité à l’Alliance entre Dieu et peuple fidèle peut garantir la pérennité d’Israël et sa paix.
Il faut donc tenir compte de ce point de vue pour mieux comprendre, pour mieux saisir, le sens du texte, qui n’est pas d’abord historique même s’il s’appuie sur des personnages et quelques événements connus de tous. Pour saisir l’histoire d’Israël, il nous faut aller au-delà du texte, ou plutôt sous le texte : derrière quelques menus indices qui permettent de mieux saisir l’histoire. Et cela est surtout vrai pour l’avènement de la royauté.

Comment et pourquoi ces douze tribus sont-elles venues à s’organiser en royaume ? De même, on le verra dans le prochain épisode, se pose la question de ces tribus à l’origine de la royauté. Étaient-elles bien douze ? Et furent-elles à l’origine d’un royaume unifié, puisque, dès la conquête de Canaan, l’auteur distingue deux tribus, deux types de tribus. Celles du sud : Juda et Siméon, et les dix autres du nord ? Et effectivement cette distinction est très présente dans les livres de Josué et des Juges, comme aussi dans les livres de Samuel. Ce sont des questions que posent aujourd’hui nombre d’historiens et exégètes bibliques, et nous verrons ces différentes hypothèses. 

Merci d’avoir été à l’écoute pour ce premier épisode de cette série. Comme vous le faites souvent, n’hésitez pas à la faire connaître autour de vous, via le bouche-à-oreille ainsi que sur les réseaux sociaux. Tous les liens sont en notes de cet épisode avec également celui de la plateforme Tipeee qui permet de soutenir ce podcast. Si je dis cela, c’est pour remercier de vive voix celles et ceux qui y participent et plus nommément Olivier et Gabriel un calviniste pur sucre comme il se définit lui-même. 

En notes, vous pouvez aussi consultez sur la page du site, la bibliographie qui m’a permis de créer ces épisodes. À toutes et à tous, je vous souhaite, une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique. 

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix fém.] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

REFERENCES ET NOTES
•	«Au Large Biblique » est un podcast conçu et animé par François Bessonnet, enseignant bibliste et prêtre en Vendée. https://www.aularge.eu/blog/le-podcast/  
•	Série I – Les origines d’Israël :  https://www.spreaker.com/episode/47348322 ou sur https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael/ 
•	Série II – Les royaumes d’Israël et Juda (1030-721) : https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael-ii-le-royaume-disrael/ 
•	Les livres : 1er (1S) et 2ème (2S) livres de Samuel ; 1er (1R) et 2ème (2R) livre des Rois
•	Image de couverture : Le tribut de Jéhu, roi d’Israël, à Salmanasar III, roi d’Assyrie  – Obélisque noir de Salmanasar (825), découvert à Kalhu (Irak) en 1846- source : wikimedias commons.
•	Génériques : Erwan Marchand (D.R.)
•	Fond musical de l’introduction : Sergei Prokofiev, Roméo et Juliette, op. 64.
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), mai 2022.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)

BIBLIOGRAPHIE
•	Israël Finkelstein et Thomas Römer, Aux origines de la Torah, Paris, Bayard, 2019
•	Thomas Römer, L’invention de Dieu, Paris, Points, coll. Points Histoire, 531, 2017
•	Thomas Römer, “D’Abraham à la conquête, l’Hexateuque et l’histoire d’Israël et de Juda” in RSR 2015/1 (t. 103), p.35-53
•	Philippe Abadie, L’histoire d’Israël entre mémoire et relecture, Paris, Cerf, Lectio Divina, 229, 2009
•	A.C.F.E.B., Comment la Bible saisit-elle l’histoire ?, Paris, Cerf, Lectio Divina, 215, 2007
•	J. Alberto Soggin, Histoire d’Israël et de Juda. Introduction à l’histoire d’Israël et de Juda des origines à la révolte de Bar Kokhba, Bruxelles, Lessius, Le livre et le rouleau, 19, 2004
•	Mario Liverani, La Bible et l’invention de l’histoire, Paris, Bayard, 2003
•	Olivier Artus, Géographie de la Bible, Paris, Cerf, Cahiers Évangile, 122, 2002
•	Israël Finkelstein et Neil Asher Silberman, La Bible dévoilée, Paris, Bayard, 2002
•	Jean-Louis Ska, Les énigmes du passé. Histoire d’Israël et récit biblique, 14, Bruxelles, Lessius, le livre et le rouleau, 2002
•	Camille Focant, Pierre Gibert, Bible et histoire ; écriture, interprétation et action dans le temps, Bruxelles, Lessius, le livre et le rouleau, 7, 1999
•	Damien Noël, Au temps des rois d’Israël et Juda, Paris, Cerf, Cahiers Évangile, 109, 1999
•	Damien Noël, Les origines d’Israël, Paris, Cerf, Cahiers Évangile, 99, 1997
•	Jacques Briend dir., Israël et les Nations d’après les textes du Proche-Orient ancien, Paris, Cerf, Supplément aux Cahiers Évangile, 69, 1989

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Épisode 2 - L’avènement de la royauté, Saül et David (1040-1010)

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [Voix fém.1] Au large Biblique, [voix masc.] le podcast… [Voix fém.2] …qui explore la Bible]

[Présentation | fond : musique Sergei Prokofiev, Roméo et Juliette, op. 64]
Nous avons abordé, lors d’une série précédente, les origines d’Israël, plus complexes que la version biblique. Cette nouvelle série ouvre maintenant une enquête sur l’avènement de la royauté en Israël, la scission entre les royaumes de Juda à Jérusalem, et celui d’Israël à Samarie et la disparition de ce dernier en 721. Certes, avec les livres de Samuel et des Rois, la Bible nous raconte des récits mouvementés qui, sous certains aspects, ressemblent à une guerre des trônes s’alliant ou combattant les puissances ennemies. Certains faits sont soutenus par des éléments historiques et archéologiques mais d’autres relèvent de la construction narrative.

Alors du roi emblématique David, l’un des piliers du royaume unifié d’Israël, jusqu’au prophète Isaïe, témoin de la chute de Samarie, que peut nous dire l’histoire ?

Bienvenue à toutes et à tous, sur Au Large biblique, le podcast qui explore la Bible. Lors du premier et précédent épisode, j’ai abordé la question des sources à l’histoire d’Israël et notamment les livres bibliques. Ces derniers sont issus d’un auteur, qu’on appelle le deutéronomiste qui écrit dans un but théologique et politique, au moment où le peuple juif, au 6ème et 5ème siècles, au temps des Perses, voit renaître sa nation.

Alors, ces écrits sont très critiques vis-à-vis à de la royauté qui a mené à la ruine et à l’exil le peuple d’Israël. Et cette défiance vis-à-vis de la royauté apparaît dès le début de l’histoire des royaumes. Pour l’auteur, les douze tribus d’Israël doivent désormais s’appuyer sur Dieu, le seul roi, et sur la personne des prophètes. Le temple de Jérusalem et la Parole de Dieu, la Loi en l’occurrence, vont être mis au premier plan dans cette lecture de l’histoire.

Mais, en dehors de cette interprétation, que nous pouvons nous savoir de cette période de l’histoire ? Avec cet épisode, nous allons nous intéresser à l’avènement de la royauté, en nous demandant comment et pourquoi les tribus d’Israël sont devenues un royaume ?

[1 – La version biblique]
[Transition – hanpan]

Selon la Bible, dans le premier livre de Samuel, nous l’avons entendu précédemment, les douze tribus font face, depuis plusieurs décades, aux incursions des Philistins, qui leur ont pris des villes et volé la mythique arche d’Alliance qui siégeait au sanctuaire de Silo. C’est justement, le prophète de ce sanctuaire, Samuel, qui, sous la bannière de Dieu, Yahvé, va les fédérer pour combattre les Philistins et reconquérir le territoire perdu. Cette fédération de tribus est d’abord l’abandon des cultes idolâtres et étrangers. 
La fidélité à Dieu va leur garantir ainsi la protection divine. Dès lors la paix va s’installer dans la région, sous l’autorité religieuse de Samuel le prophète. 

Mais le temps passe et le prophète atteint un âge avancé et légue son autorité à ses deux fils. Cependant ces derniers, Yoël et Aviyya détournent les offrandes faites à Dieu, et ne jugent pas selon le droit et la justice, mais en fonction des pots de vin. Voyant cela, les tribus demandent à s’organiser en royaume. Ils disent à Samuel :

[voix grave] Te voilà devenu vieux et tes fils ne marchent pas sur tes traces. Maintenant donc, donne-nous un roi pour nous juger comme toutes les nations. [1Samuel 8,5] 

Cette dernière expression ‘comme toutes les nations’ possède, sous la plume de l’auteur deutéronomiste, un caractère méprisant : Israël, le peuple que Dieu s’est choisi, ne peut ressembler aux nations païennes. De plus, réclamer un roi pour les gouverner tous, c’est refuser l’alliance avec Dieu, l’unique roi d’Israël selon l’auteur.

Cette demande déplaît au prophète Samuel, qui, comme tout bon prophète de ce temps, demande l’intercession de Dieu. Celui-ci accède à la demande du Peuple tout en les mettant en garde contre cette erreur. Ils vont recevoir un roi qui prendra leurs enfants pour les enrôler dans son armée, pour ses serviteurs et ses servantes. Il prendra aussi, pour le fonctionnement du palais et de l’armée, sa part sur leurs récoltes et sur leurs bétails. Et Dieu de conclure à l’assemblée réunie à Miçpa en 1Samuel 8:

[voix grave] Vous-mêmes enfin, vous deviendrez ses esclaves. Ce jour-là, vous crierez à cause de ce roi que vous vous serez choisi, mais, ce jour-là, le Seigneur ne vous répondra point. [1S 8, 18]

En gros, voilà ce qu’on peut lire dans les chapitres 6 à 8 du premier livre de Samuel.
Du point de l’histoire, excepté le point de vue religieux contre la royauté, le scénario, en gros, est fort probable à quelques points près et des moindre. Et il concerne le territoire de cette première royauté. 

[2 – L’histoire]
[Transition – hanpan]

Le récit biblique n’est certes pas à prendre au pied de la lettre. Cependant, il offre un cadre plausible à l’avènement de la royauté pour Israël : le danger philistin au 11ème siècle. Ces philistins sont un peuple qui s’est installé sur la côté cananéenne près d’un siècle auparavant. À l’origine, ils étaient appelés aussi peuple de la mer, faisant œuvre de pillage sur les côtes méditerranéennes depuis la Libye jusqu’à l’actuelle Turquie. L’Égypte autorisa l’autorisation de s’installer sur leur côte cananéenne. Une région peu fertile qui peut expliquer les pillages alentours et les prises de cités cananéennes des tribus du futur Israël. 
Le scénario du texte biblique est donc plausible. Mais qui concerne-t-il ? Car, lorsqu’on lit le texte biblique, que j’ai évoqué et qui rapporte l’avènement de la royauté, on s’aperçoit qu’il ne nomme pas les douze tribus d’Israël.

On y parle du sanctuaire de Silo dans la tribu d’Ephraïm, de la tribu de Benjamin, de la ville de Beth-Shemesh, des villes et sanctuaires de Miçpa, de Bethel et de Guilgal. L’action se déroule dans un territoire qui ne concerne essentiellement que quelques tribus. Tout se déroule dans ces premières pages, dans un rayon de trente kilomètres autour de la cité de Miçpa. Et cela pour quatre tribus : Benjamin, Ephraïm, Manassé, Dan et peut-être Juda au centre de l’actuel Israël – je mettrai une carte sur le site. 

D’ailleurs dans l’ensemble des livres de Samuel, évoquant les débuts de la royauté, jamais il n’est fait mention des douze tribus. Ce territoire des douze tribus, installées en Canaan, est d’ailleurs plus proche de ceux que le roi Omri avaient conquis au 9ème siècle, ou ceux que, plus tard, le roi Josias, à Jérusalem espérait conquérir deux siècles plus tard. 

Pour nombre de chercheurs ce territoire de douze tribus, reflète davantage l’Israël espéré, l’Israël idéalisé, au moment de la rédaction. Le découpage en douze régions peut d’ailleurs faire penser à l’usage perse des satrapies, au temps de l’auteur. Et d’ailleurs, dans la Bible, il est difficile d’assurer ce décompte de douze tribus. 
Certaines comme celle de Siméon n'apparaissent jamais sinon lors de l’installation en Canaan. D’autres vont jouer un rôle mineur dans l’histoire d’Israël comme les tribus de Ruben ou de Neftali par exemple. Et la Bible fait aussi mention de la tribu de Joseph, et elle associe, souvent aux autres tribus, Galaad, dont le livre de Josué en fait un des fils de Manassé. Dès lors, les contours des douze tribus sont plus symboliques. Et donc, historiquement, le premier royaume a commencé petit, avec quelques tribus, avant de prendre plus d’ampleur dans les siècles suivants.

[3 – Le premier roi, le premier royaume]
[Transition – hanpan]

Un premier roi est choisi : il s’appelle Saül de la tribu de Benjamin. Selon le texte biblique [1Samuel 9-10], Dieu envoie auprès de Samuel, un homme à la recherche de ses ânesses perdues, qui sera le roi choisi par Dieu. Cet homme c’est Saul, un homme fort et grand, issu d’une riche famille benjaminite. En dehors de la Bible, ce premier roi n’a pas laissé de traces.

Quel qu’il fut, le choix de la royauté est un choix qui s’imposait pour ces tribus qui n’ont plus, dès lors, besoin de se consulter pour faire la guerre contre l’ennemi philistin. L’avantage du roi, c’est qu’en cas de conflits avec une incursion ennemie, il puisse décider vite et agir rapidement, et faire taire ces incursions répétées. C’est le rôle que va tenir Saül face aux philistins, même si le texte biblique en dessine un portrait peu flatteur pour mieux mettre en avant son futur successeur : David.

Peut-on dater cet avènement de la royauté avec Saül ? Les chronologies hésitent entre 1050 et 1020 avant Jésus-Christ. Comment savoir ?

Un indice nous est donné par le premier livre des Rois qui, au chapitre 14 verset 25, cite le pharaon shéshonq, appelé Shishaq dans la Bible, et sa conquête Jérusalem dont on sait qu’elle eut lieu vers 926, sous le règne de Roboam, fils et successeur du roi Salomon. 
Ce qui, avec la chronologie biblique, peut nous permettre d’estimer l’avènement de la royauté entre 1050 et 1030, la durée du règne du premier roi Saül étant mal renseignée : selon le premier livre de Samuel, il aurait duré 2 ans [1S 13,1] et 40 ans selon le livre, beaucoup plus tardif des Actes des Apôtres [Ac 13,21]. Pour beaucoup à la place de deux ans, il faudrait lire vingt ans. Après Saül, David, de la tribu de Juda, montera sur le trône du royaume vers l’an 1010 avant Jésus-Christ.

Mais cette idée d’un royaume unifié depuis Saül jusqu’à Salomon est remise en question par quelques chercheurs dont l’archéologue Israël Finkelstein. Effectivement, ce royaume unifié appartient aux livres de Samuel qui comportent nombre d’éléments légendaires. De plus, pour ces auteurs, le projet du rédacteur est aussi celui d’une reconstitution idéalisée de l’origine d’Israël, avec un portrait grandiose du roi David. Sur ces éléments, et d’autres qui sont dans son ouvrage, La Bible dévoilée, Finkelstein n’accorde aucun crédit historique à ce grand royaume unifié au temps de Saül, David, et Salomon ; et préfère cette coexistence entre le royaume de Juda à Jérusalem, et celui d’Israël en Samarie. 

Et il est vrai que cette distinction franche entre ces deux territoires est aussi évoquée lors de la conquête de Canaan dans le livre de Josué. L’installation au sud du pays, par la tribu de Juda et de Siméon, mais aussi par le clan du héros biblique Caleb, ne pose aucune difficulté et ne rencontre aucune résistance.

Par contre, les dix autres: Ruben, Benjamin, Dan, Ephraïm, Gad, Manassé, Issachar, Zabulon, Asher, Naftali – font face à des résistances et bravent les interdits divins, pactisent avec les tribus ennemies. 

Tout prépare à ce que les tribus du nord, qui, bibliquement, constitueront le royaume d’Israël-Samarie, soient les victimes de leurs infidélités répétées, de leur idolâtrie ; abandonnées de Dieu pour leurs méfaits, ils disparaîtront avec la conquête assyrienne. Telle est la lecture du rédacteur biblique. Tandis qu’au sud, dans le royaume de Juda, quelques rois pieux et fidèles font signes de l’Alliance entre Dieu et David. 

Alors, prochainement, nous parlerons de David et de ces tout premiers rois, d’un point de vue historique. Le grand et magnifique récit biblique de David a pour but de dresser l’image d’un roi atypique : ce berger que Dieu a choisi, qui refuse de tuer le roi légitime, et qui, à leur mort, pleure ses ennemis, fuit devant son fils, commet un crime mais avoue sa faute. Le David biblique est une figure qui refuse la domination et est à l’écoute de ses prophètes. Bref, la figure racontée est racontée est d’abord celle d’un croyant. Et pour en parler, il nous faudra une autre série entière.

Historiquement, le personnage est plus complexe. La Bible évoque aussi, derrière ce berger devenu roi, l’ascension militaire et politique d’un aide de camp. De même, le récit garde en mémoire, chose étonnante, son activité de mercenaire qui, avec sa petite troupe armée, sert l’ennemi philistin. Le roi David est vraiment un personnage bibliquement passionnant. Historiquement, il fut un roitelet qui régna à Jérusalem, à l’époque une toute petite bourgade.

Effectivement, nous l’avons vu, le texte biblique n’évoque au début du règne qu’un territoire assez restreint qui concerne deux à quatre tribus bibliques. Car, comme je l’ai dit plus haut, l’extension du territoire des douze tribus allant de Dan, en haute-Galilée, à Beershéva au Néguev, voire jusqu’à Eilat dans le golfe d’Aqaba, relève d’une extension idéalisée, attribuée narrativement à Salomon, mais que même les rois Omri et Josias n’ont pu atteindre.

Le royaume, ou plutôt le territoire unifié est l’horizon du rédacteur biblique. L’histoire est beaucoup plus complexe, et surtout plus humble. Cependant, comme l’a montré le bibliste et exégète Philippe Abadie, il ne faut pas pour autant, reléguer ce royaume unifié aux légendes imaginaires. Le royaume d’Israël n’avait pas l’extension que l’auteur du livre de Samuel va attribuer aux conquêtes davidiques mais, cependant, il a bien existé.

[4 – Conclusion]
[Transition – hanpan]

En conclusion, d’un point de vue historique, la royauté en Israël est née d’un impératif : se défendre des incursions et pillages des Philistins. À ses débuts, ce royaume ne comprenait que quelques petites tribus, dans la région centrale de la future Israël autour du sanctuaire de Silo. Les premiers rois, David compris, furent avant tout des roitelets, régnant sur ce petit territoire. Et pourtant, même ce tout petit royaume vivra un schisme à l’origine de Juda et d’Israël, c’est ce que nous entendrons la prochaine fois.

Merci d’avoir été à l’écoute. Si vous avez apprécié ce podcast, parlez-en autour de vous, partagez-le sur les réseaux sociaux et faites-le savoir par votre appréciation sur Podcastaddict ou ApplePodcast, et autres plateformes d’écoute. La page Tipeee est toujours ouvertes pour votre soutien. Et comme je le répète à chaque fois, vous trouverez toutes notes, dans votre lecteur, en bas de cet épisode ou sur le site aularge.eu que je vous invite à consulter. Je vous souhaite une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique. 

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix masc.] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit son de vaguelettes sur une plage]

REFERENCES ET NOTES
•	«Au Large Biblique » est un podcast conçu et animé par François Bessonnet, enseignant bibliste et prêtre en Vendée. https://www.aularge.eu/blog/le-podcast/  
•	Série I – Les origines d’Israël :  https://www.spreaker.com/episode/47348322 ou sur https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael/ 
•	Série II – Les royaumes d’Israël et Juda (1030-721) : https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael-ii-le-royaume-disrael/ 
•	Les livres : 1er (1S) et 2ème (2S) livres de Samuel 
•	Image de couverture : Le tribut de Jéhu, roi d’Israël, à Salmanassar III, roi d’Assyrie  – Obélisque noir de Salmanassar (825), découvert à Kalhu (Irak) en 1846- source : wikimedias commons.
•	Génériques : Erwan Marchand (D.R.)
•	Fond musical de l’introduction : Sergei Prokofiev, Roméo et Juliette, op. 64.
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), mai 2022.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Bibliographie : https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael-ii-le-royaume-disrael/#biblio 

CHRONOLOGIE DES ROYAUMES DE JUDA ET D’ISRAËL (1030-933)

v.1030-1010	Saül
v. 1010-970	* David
v.970-933	   Salomon
933-916	   Roboam
(* changement de dynastie)

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Épisode 3 - De David à Salomon : la fin d’un royaume unifié 
(1010-933)

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix masc.1] Au large Biblique, [Voix fém.] le podcast… [voix masc.2] …qui explore la Bible [fin générique]

[fond : musique Sergei Prokofiev, Roméo et Juliette, op. 64]
Nous avons abordé, lors d’une série précédente, les origines d’Israël, plus complexes que la version biblique. Cette nouvelle série ouvre maintenant une enquête sur l’avènement de la royauté en Israël, la scission entre les royaumes de Juda à Jérusalem, et celui d’Israël à Samarie et la disparition de ce dernier en 721. Certes, avec les livres de Samuel et des Rois, la Bible nous raconte des récits mouvementés qui, sous certains aspects, ressemblent à une guerre des trônes s’alliant ou combattant les puissances ennemies. Certains faits sont soutenus par des éléments historiques et archéologiques mais d’autres relèvent de la construction narrative.
Alors du roi emblématique David, l’un des piliers du royaume unifié d’Israël, jusqu’au prophète Isaïe, témoin de la chute de Samarie, que peut nous dire l’histoire ?

Bienvenue à toutes et à tous, sur Au Large biblique, le podcast qui explore la Bible mais aussi le fond historique qui sous-tend l’épopée royale racontée dans la Bible. Avec cet épisode, nous allons voir, non plus comment s’est constitué un royaume, mais comment un royaume va se scinder en deux : entre Juda à Jérusalem, et Israël en Samarie. 

Je me permets, d’abord, de faire un bref résumé des épisodes précédents. Quelques tribus autochtones, à Canaan, certainement moins des douze tribus bibliques d’Israël, s’associent pour former un royaume afin de lutter principalement contre les incursions philistines. Cette union doit aussi son succès à l’apparition d’une foi en un dieu appelé Yah ou Yahvé, liée à la libération d’Hapiru ou d’Hébreux de l’esclavage égyptien. Je vous renvoie au premier épisode de cette série.

Ces données proviennent de la Bible elle-même qui, pour cette période sur l’avènement de la royauté, ne fait pas mention de l’expression ‘les douze tribus d’Israël’, et situe l’action dans une région d’un rayon de 30 km aux alentours du sanctuaire de Silo et de la cité de Miçpa. Soit 10 à 15% de l’Israël biblique des douze tribus et correspondant à la moitié d’un département comme la Vendée, par exemple et par hasard. S’il faut reprendre les catégories géographiques de la Bible, ce royaume concerne essentiellement les tribus de Benjamin et d’Éphraïm et aussi, en tout ou partie, celles de Manassé, Dan et Juda probablement. Cette unité ne semble pas être véritablement assurée dès le départ, comme nous allons le voir.

[1 – La prise de pouvoir de David]
[Transition – hanpan]

La Bible fait mention de trois premiers rois qui se succèdent : Saül, David et Salomon. Le premier livre de Samuel évoque l’élection divine du premier roi, Saül, [1Samuel 9-10] comme il parlera aussi de celle de David [1Samuel 16], son concurrent et successeur. Je reviendrai avec une autre série pour parler de l’épopée biblique de David. 
Saül est décrit comme un homme puissant dans tous les sens du terme d’ailleurs : fort, vaillant mais aussi issu d’une riche famille d’éleveur, ayant donc les moyens financiers et humains d’assurer une campagne militaire. 

Mais son pouvoir est un jour mis en cause par un certain David, issu de la tribu de Juda, lui aussi, selon la Bible, issu d’une riche famille d’éleveurs à Bethléem. Il est tantôt décrit comme un aide de camp du roi Saül, ou comme un chef mercenaire en fuite. Son accession à la royauté fera suite à la mort de Saoul ou Saül, durant une guerre contre les Philistins. David prend le pouvoir à ce moment-là, et cependant, la Bible elle-même le raconte : sa légitimité n’est pas si évidente. Il reçoit certes, l’onction, par laquelle est conférée la royauté, mais d’abord sur la tribu de Juda. En 2Samuel, chapitre 2 on entend : 
[voix grave] Les gens de Juda vinrent et là ils donnèrent l’onction à David pour être roi sur la maison de Juda. [2S 2,4] 

Mais, beaucoup plus tard,  une seconde fois, après avoir vaincu les prétendants au trône de Saül, par les tribus du nord, Israël le texte biblique nous dit :

[voix grave] Tous les anciens d’Israël vinrent trouver le roi à Hébron, et le roi David conclut avec eux un pacte à Hébron, devant le Seigneur, et ils oignirent David comme roi d’Israël. David avait trente ans quand il devint roi. Il régna quarante ans. [2S 5,3-4] 

Hébron était alors la capitale de la tribu de Juda, avant que David ne la déplace à Jérusalem, plus au nord et donc plus au centre de ce nouveau royaume.
Mais entre ces deux onctions, Juda et Israël, le texte biblique indique, je cite 2Samuel, chapitre 3, verset 1 :
[voix grave] La guerre fut longue entre la maison de Saül et la maison de David. David ne cessait de se renforcer, la maison de Saül ne cessait de s’affaiblir. 

On voit combien, dans la mémoire d’Israël, en dépit des grandes épopées narratives, le texte grade la trace historique d’une prise de pouvoir de la tribu de Juda et de David sur le premier royaume d’Israël. Et la lutte ou le conflit entre ces deux entités : Juda et Israël, va perdurer comme allons le voir.

[2 – contre les Philistins]
[Transition – hanpan]

Durant les règnes de Saül et de David, la Bible fait mention de nombreux combats contre les Philistins, installés à l’est sur la côte méditerranéenne, et, moindrement, contre ses autres voisins Moabites, Ammonites, à l’ouest, de l’autre côté de la mer morte.

Pour la période royale qui nous concerne les termes Philistin ou Philistie sont présents à 95% dans les premiers livres de Samuel : depuis la mention du prophète Samuel jusqu’à fin du règne de David. Pour les 5% restant la Philistie devient un souvenir. Ce qui signifie qu’après David, la Philistie disparaît de l’horizon des troubles et des dangers. 

Ce qui ne veut pas dire que ces peuples philistins s’évanouissent mais qu’ils ne constituent plus une grave menace pour le petit royaume d’Israël. Les Philistins peuvent aussi correspondre à ces Pélétiens qui appartiendront à l'armée de David, signe d’une possible entente voire d’une vassalité entre Juda et certaines cités philistines. L’existence de Philistins demeurera jusqu’à leur extinction avec la domination assyrienne. Mais, peu avant celle-ci, au 8ème siècle, le roi Ézéchias, pour citer la Bible en 2Rois [voix grave] : battit les Philistins jusqu’à Gaza et son territoire. [2R 18,8]

Mais une rivalité demeure et celle-ci concerne le conflit entre le clan du sud, d’où est issu David et ses successeurs, et le clan du nord autour de la tribu de Benjamin. Ce qui rappelle la réalité de deux entités politiques. Ainsi ce conflit est narrativement rappelé avec l’opposition entre Saül et David. Et il faudra la mort de celui-ci, Saül, et de ses fils, pour que David devienne roi et reçoive la royauté.

[3 – Le règne de David contesté]
[Transition – hanpan]

Le conflit qui oppose le trône de David et ses successeurs va se poursuivre. D’abord avec un rescapé de la famille de Saül, appelé Ishboshet, que l’ancien officier de l’armée de Saül, Abner, tient à mettre sur le trône. Mais un conflit oppose ces deux personnages et Avner conclut alors un pacte de paix avec David, qui peut alors régner sur la maison de Saül. Ishboshet disparaît du récit biblique. 

Le trône de David reste fragile : il devra lui-même faire face à l’usurpation du trône par un de ces fils, Absalom, lequel mourra de manière dramatique dans une bataille. J’ai raconté cette histoire dans l’épisode #175 de ce podcast.

Puis David subit l’opposition d’un autre benjaminite, la tribu de Saül, appelé Shéba qui en 2Samuel 20 sonne la révolte des tribus du nord contre David. Révolte qui sera également matée. Car David possède une armée d’élites, professionnelle, et non constituée de paysans ou d’éleveurs appelés pour une bataille. Il possède même, sous ses ordres, des sections de mercenaires fidèles : Pélétiens, Kérétiens et Guittites. 

Mais durant tout son règne, David a moins à faire avec les peuples alentours. Sa victoire sur Moab, qui, selon la Bible, devient son vassal, ne fait l’objet que d’un verset. En 2Samuel 8, on lit : 

[voix grave] Après les Philistins, David battit aussi les Moabites […], et les Moabites devinrent sujets de David, qui lui payèrent tribut. [2S 8,2]

De même le roi vaincra les prétentions du royaume d’Aram au nord et d’Edom au sud. Bref, selon le récit biblique, David règne sur ses voisins alentours : des succès qui sont avant tout, on le voit, au service d’une historiographie favorable à ce roi qui régna probablement de 1010 à 970. Car, les difficultés du trône de Jérusalem vont surtout commencer avec son fils et successeur : Salomon.

[4 – Salomon et sa succession]
[Transition – hanpan]

L’accession au trône de Salomon est, avant tout, une histoire de complot. Salomon n’est pas l’unique enfant de David, ni même son aîné. David, étant très âgé et affaibli, c’est le prophète Nathan et Bethsabée, la mère de Salomon, qui vont inciter le roi à choisir celui-ci, pour successeur et non Adonias, son demi-frère et sérieux prétendant, ayant le soutien de Joab chef militaire. David fait alors oindre Salomon, qui est publiquement sacré roi. Et pour favoriser la stabilité de son règne, David va faire exécuter tous les prétendants au trône de Saül, dans les tribus du nord. Et à la mort de David, Salomon exécutera son demi-frère Adonias. Ce récit de complots et de meurtres est aussi à entendre avec le point de vue du rédacteur, critique vis-à-vis des pseudo-bienfaits de la royauté.

Ainsi, l’histoire de Salomon, décrit d’abord tel un roi sage, va devenir l’histoire d’une déchéance. Le rédacteur lui reprochera ses épouses étrangères qui représentent les alliances passées avec les nations alentours : depuis l’Égypte jusqu’à Sidon, et qui importent et développent les cultes païens. Ainsi Salomon est un personnage ambigu : loué pour sa sagesse et pour avoir construit le premier temple à Jérusalem, il est aussi méprisé par l’auteur pour sa connivence avec le syncrétisme et pour avoir, en raison de ses travaux, fait supporter des charges et des taxes qui viennent opprimer le peuple. 

Alors, il est vrai que, avec ce temple grandiose, avec ces alliances internationales et l’extension territoriale qu’on lui attribue, le rédacteur esquisse cette royauté qui va mettre à bas Jérusalem, quatre siècles plus tard. Il y a dans le récit de Salomon, comme pour David et Saül d’ailleurs, une part d’emphase au service d’une actualisation de l’histoire.
Ce que le récit exprime en ces termes dans le premier livre des Rois au chapitre 11 : 

[voix grave] Le Seigneur s’irrita contre Salomon parce que son cœur s’était détourné de lui, le Dieu d’Israël qui lui était apparu deux fois et qui lui avait ordonné précisément de ne pas suivre d’autres dieux; mais Salomon n’observa pas ce que le Seigneur avait ordonné. Le Seigneur dit à Salomon: « Puisque tu te conduis ainsi et que tu n’as pas gardé mon alliance ni les lois que je t’avais prescrites, je vais t’arracher la royauté et je la donnerai à l’un de tes serviteurs. Cependant, ce ne sera pas de ton vivant que je le ferai, à cause de David, ton père; je l’arracherai de la main de ton fils. [1R 11,9-12]

Ainsi, ce portrait de Salomon, dernier de ces premiers rois légendaires, au sens noble du terme, permet au rédacteur de commencer l’histoire des deux royaumes d’Israël et de Juda avec Roboam, le fils de Salomon. 

[5 – Le schisme en 933]
[Transition – hanpan]

Selon la Bible, Salomon règne 40 ans, un chiffre souvent symbolique exprimant une longue durée, ici entre 970 et 933 selon la chronologie biblique, bien évidemment. À la fin de sa vie le récit fait la liste des adversaires de Salomon : un certain Hadad, édomite, qui est obligé de trouver refuge en Égypte ; un autre, Rézon, qui régnera sur Aram, à Damas au nord ; et enfin, un certain Jéroboam de la tribu d’Ephraïm. Et l’auteur montre ainsi que le royaume commence à être cerné par le sud, par le nord, mais aussi en son sein avec ce Jéroboam. 

Ce dernier fait partie de la cour, il est en charge des corvées, dit-on la maison de Joseph, représentant ici sans doute les tribus d’Éphraïm et Manassé qui, selon la Bible sont les noms des deux enfants de Joseph, fils du patriarche Jacob-Israël. Mais aussi ces deux noms correspondent à ces deux tribus à l’origine de la royauté. Selon la Bible, c’est un prophète qui incite Jéroboam à se rebeller contre Salomon. Historiquement nous n’en savons pas davantage, mais on peut déjà l’associer à cette prétention royale des tribus du nord comme Benjamin, ou ici Éphraïm, et cela depuis la mort de Saül. Ces deux tribus, nous l’avons vu, sont à l’origine du royaume. Or celui-ci est gouverné par une dynastie judéenne depuis la mort de Saül.

De même, dès l’avènement de David, ce trône est régulièrement contesté. Salomon n’échappe pas à la règle. Les tribus du nord, plus populeuses, et surtout plus riches économiquement, ne supporteraient pas ce déséquilibre avec ce roi à Jérusalem, issu de Juda, une petite tribu, aux terres moins fertiles, mais avantagé par ce roi.

Jéroboam est donc l’homme qui apparaît en conflit avec Salomon, probablement pour ces raisons. Constituant une menace pour Salomon, il est obligé alors de fuir en Égypte et demander protection au pharaon Sheshonq Ier qui régna de 950 à 929, environ. 
A la mort de Salomon, en 933, Roboam, son fils monte sur le trône. Le texte biblique souligne sa mauvaise gestion : il augmente les corvées du peuple et les taxes. 

Cependant Roboam doit recevoir, des tribus du nord, l’onction royale, dans la ville de Sichem. Dans le récit biblique, Jéroboam quitte l’Égypte pour, alors, assister à l’investiture du roi durant laquelle, publiquement, il critique la politique de Roboam, le fils de Salomon. Roboam n’en tient pas compte et poursuit une politique dure qui fait naître la révolte des tribus du nord, révolte dont Jéroboam va prendre la tête. Il recevra alors l’onction de ces mêmes tribus, devient roi sur Israël, laissant Roboam à sa seule tribu de Juda. C’est le schisme qui en 931 divisera pour la suite le royaume unifié entre celui de Juda à Jérusalem, et celui d’Israël à Sichem, plus au nord, avant que ne soit créé une capitale appelée Samarie.

[6 – Conclusion]
[Transition – hanpan]

Les récits bibliques retracent la succession des premiers rois depuis Saül jusqu’à Salomon. Cependant, le texte montre bien que, même sous David, ce royaume unifié demeure fragile. Avec l’avènement de David, roi judéen, une petite tribu aux terres plutôt arides, le trône doit faire face à des prétendants à la succession de Saül, le benjaminite issu des tribus plus fertiles du nord. David maintiendra sa royauté grâce à son armée d’élite et ses succès contre les incursions philistines ou moabites. Grâce sans aussi à son tempérament. Son successeur Salomon, contesté pour la hausse de corvées et des taxes, gardera aussi son autorité royale sur l’ensemble des tribus jusqu’à sa mort en 933. C’est son fils Roboam qui devra affronter une coalition de tribus du nord, menée par un certain Jéroboam, futur roi d’Israël, délaissant la petite de Juda à la lignée davidique.

Ainsi va commencer l’histoire parallèle de ces deux royaumes : Israël en Samarie et Juda à Jérusalem, coexistence qui durera jusqu’à la chute de Samarie en 721.
Ainsi, après le temps des rois légendaires, on peut diviser cette histoire en plusieurs périodes. La première, de 931 à 841, c’est-à-dire de Jéroboam à Omri, tous deux rois d’Israël, est caractérisée par l’influence égyptienne, et le conflit armée entre les deux royaumes. Eh bien, c’est ce que nous verrons la prochaine fois.

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[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix fém.] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

REFERENCES ET NOTES
•	«Au Large Biblique » est un podcast conçu et animé par François Bessonnet, enseignant bibliste et prêtre en Vendée. https://www.aularge.eu/blog/le-podcast/  
•	Série I – Les origines d’Israël :  https://www.spreaker.com/episode/47348322 ou sur https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael/ 
•	Série II – Les royaumes d’Israël et Juda (1030-721) : https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael-ii-le-royaume-disrael/ 
•	Les livres : 1er (1S) et 2ème (2S) livres de Samuel ; 1er(1R) et 2ème (2R) livres des Rois
•	Episode #175 : La mort d’Absalom : https://www.spreaker.com/user/fbessonnet/175-arbre-absalom-2s18 
•	Image de couverture : David et Salomon, vitrail roman, XIIème s., Cathédrale de Strasbourg - source : wikimedias commons.
•	Génériques : Erwan Marchand (D.R.)
•	Fond musical de l’introduction : Sergei Prokofiev, Roméo et Juliette, op. 64.
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), mai 2022.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Bibliographie : https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael-ii-le-royaume-disrael/#biblio 

CHRONOLOGIE DES ROYAUMES DE JUDA ET D’ISRAËL (1030-933)
v.1030-1010	Saül
v. 1010-970	* David
v.970-933	   Salomon
933-916		   Roboam
(* changement de dynastie)
933 (ou 931) 		SCHISME DU ROYAUME

		JUDA				ISRAEL
933-916		Roboam		933-911		Jéroboam Ier
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Épisode 4 - L’ascension d’Israël (933-841)

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [Voix fém.1] Au large Biblique, [voix masc.] le podcast… [Voix fém.2] …qui explore la Bible]

[fond : musique Sergei Prokofiev, Roméo et Juliette, op. 64]
Nous avons abordé, lors d’une série précédente, les origines d’Israël, plus complexes que la version biblique. Cette nouvelle série ouvre maintenant une enquête sur l’avènement de la royauté en Israël, la scission entre les royaumes de Juda à Jérusalem, et celui d’Israël à Samarie et la disparition de ce dernier en 721. Certes, avec les livres de Samuel et des Rois, la Bible nous raconte des récits mouvementés qui, sous certains aspects, ressemblent à une guerre des trônes s’alliant ou combattant les puissances ennemies. Certains faits sont soutenus par des éléments historiques et archéologiques mais d’autres relèvent de la construction narrative.

Alors du roi emblématique David, l’un des piliers du royaume unifié d’Israël, jusqu’au prophète Isaïe, témoin de la chute de Samarie, que peut nous dire l’histoire ?

Bienvenue à toutes et à tous, sur Au Large biblique, le podcast qui explore la Bible mais aussi l’histoire de l’Israël biblique avec cette série toute spéciale. Les épisodes précédents ont montré comment quelques tribus se sont constituées en un royaume, dirigé par le premier roi : Saül, de la tribu de Benjamin. À sa mort, vers l’an 1010, un homme nommé David, issu de la petite tribu du sud, Juda, règne à sa place. Mais surtout, cette prise de pouvoir ne sera pas acceptée par tous, notamment par des prétendants au trône venus des tribus du nord.

La crise entre Juda et les autres tribus devient plus forte sous Salomon, son fils, et le schisme est inévitable en 933 ou 931, selon les chronologies. Deux rois règneront alors : Roboam à Jérusalem, pour le royaume de Juda, et Jéroboam à Sichem, pour le royaume du Nord, Israël.

Avec cet épisode nous allons voir les relations entre ces deux royaumes depuis le schisme jusqu’à l’avènement d’un roi sur Israël, nommé Omri, connu pour avoir développé l’économie pays et son territoire. Cette période concerne donc les années 933 à 841. Et à ce propos, je mettrai en lien vers le site : une table chronologique des différents règnes et du contexte international, car ce dernier va aussi compter.

1 – Le contexte international
[Transition – hanpan]

Lorsque j’ai évoqué la naissance du royaume unifié sous Saül et ses successeurs, je n’avais pas fait mention, ou très peu, du contexte international. Et c’est normal, puisque, justement, l’avènement de la royauté en Israël et Juda a bénéficié d’un sommeil relatif des puissances alentours et notamment de l’Égypte qui avait la mainmise sur la région. je vous renvoie au premier volet de ce parcours historique et consacré aux origines d’Israël.

Cependant cette accalmie du joug égyptien, qui a permis l’émergence du royaume, va très vite prendre fin avec la venue d’un nouveau pharaon, fondateur d’une nouvelle dynastie, et appelée Shéshonq. Avant lui, l’Égypte avait perdu son influence sur les nations alentours, et sur la Haute-Égypte. Shéshonq Ier est né d’une famille de hauts responsables militaires et religieux. Sa famille serait issue des Peuples de la mer qui se sont installées sur la côte libyenne – comme les philistins s’installèrent sur les côtes cananéennes. À la mort du pharaon Psoussènès II, il monte sur le trône d’Égypte en 945, au moment où règne Salomon sur le petit royaume de Juda-Israël. Shéshonq tente de redresser la puissance égyptienne d’abord en unifiant la basse et la haute Égypte, et en stabilisant son trône.  
C’est alors qu’en 925, il entreprend une campagne militaire pour reprendre la main sur les tribus nomades et les nouveaux royaumes établis en Canaan.

2 – La campagne de Shéshonq 
[Transition – hanpan]

Campagnes du pharaon Shéshonq, en 925

Huit ans après le schisme entre Roboam, à Jérusalem, et Jéroboam Ier, à Sichem, les royaumes de Juda et d’Israël, désormais désunis et fragilisés, voient monter contre eux l’armée du pharaon Shéshonq, appelé Shishaq dans la Bible. Cette campagne égyptienne en Canaan est brièvement renseignée par le livre biblique des Rois. Cependant, elle est davantage renseignée par une inscription égyptienne retrouvée à Karnak (en Égypte, et pas en Bretagne évidemment).
Ainsi la Bible raconte dans le premier livre des Rois au chapitre 14 : 

[voix grave] La cinquième année du règne de Roboam, Shishaq , roi d’Égypte, monta contre Jérusalem. Il prit les trésors de la Maison du Seigneur et les trésors de la maison du roi. Il prit absolument tout ; il prit même tous les boucliers d’or1 que Salomon avait faits. [1Rois 14,25-26]

Le texte ne fait pas mention de bataille mais insiste sur un pillage ou un butin. En réalité, il s’agirait d’un lourd tribut payé par Roboam à Shéshonq pour, justement, éviter la prise de la ville ; Roboam se soumet donc à l’Égypte. 
La campagne de Shéshonq est davantage renseignée par les hiéroglyphes de Karnak. Elle retrace le parcours de l’armée égyptienne, depuis les villes philistines au sud, puis son mouvement, un peu plus vers l’est, vers Juda, sans mentionner Jérusalem, et remontant , au nord, au royaume d’Israël qui ne sera pas épargné selon l’inscription de Karnak.

Shéshonq veut ainsi reprendre le contrôle de Canaan du sud jusqu’au nord, ainsi que ses routes commerciales. La campagne de Shéshonq fut un coup dur pour Roboam à Jérusalem, comme aussi pour Jéroboam Ier qui déplaça alors sa capitale à Tirça, un peu plus au nord. Mais, un an après ses conquêtes militaires, Shéshonq meure. La Bible ne reparlera plus d’une menace de l’Égypte qui réapparaître sur la scène biblique qu’avec la chute de Samarie en 722. Mais, cela ne signifie pas plus de paix pour nos deux royaumes.

3 – Israël contre Juda
[Transition – hanpan]

Depuis le schisme de 933, les deux nations se querellent régulièrement. Le livre des Rois résume en un verset, ces conflits qui opposèrent les deux rois : Il y eut toujours guerre entre Roboam et Jéroboam indique ce premier livre des Rois au chapitre 14 verset 30. À la mort du roi de Juda, Roboam, son fils Abiyam, monte sur le trône. Mais se poursuivent ces batailles mentionnées dans la Bible avec le même commentaire Il y eut guerre entre Abiyam et Jéroboam. [1Rois 15,6]
La Bible est peu diserte sur les enjeux de ces guerres : elle n’indique aucun motif, ni une volonté de conquérir le royaume voisin, ni même le désir d’étendre son territoire. 
Le conflit entre Israël et Juda perdure et perdurera y compris avec les différents successeurs royaux. 

Asa, en Juda, succèdera à Abbiyam, son père, en 912 ; tandis que l’année d’après Nadab, fils de Jéroboam Ier, monte sur le trône d’Israël. Mais le règne de ce dernier ne durera qu’un an. Nadab est assassiné, victime d’un putsch militaire conduit par un certain Baésha qui devint roi d’Israël en 910. Il mène lui aussi bataille contre le royaume d’Asa, en Juda. Mais ce dernier, achète une alliance le royaume d’Aram sur lequel règne à Damas, le roi Ben-Hadad Ier. Celui-ci attaque Israël par le nord et prend les territoires sur lesquels le royaume d’Israël s’était étendu notamment avec la tribu biblique de Nephtali autour du lac de Kinnereth, qu’on appellera plus tard le lac de Galilée.

Baésha doit également défendre, donc, sa frontière limitrophe avec Juda. Il est aussi défait et le roi Asa renforce ses positions à Mitçpa, Guibéa ainsi qu’à Rama, villes situées jusqu’à 15km au nord de Jérusalem.
Les relations resteront tendues entre les deux royaumes. Cependant, après cette défaite, la Bible ne rapporte plus de combats entre les deux nations. Car, le royaume du nord, Israël, est aux prises à d’autres difficultés.

4 – Instabilité politique et l’avènement d’Omri
[Transition – hanpan]

Dans le royaume de Juda, Asa poursuit la fortification de ses villes. Le règne du roi judéen est marqué par sa longévité : près de 42 ans de règne. À l’inverse, les rois et les coups d’état se succèderont en Israël. Si le roi Baésha reste sur le trône 23 ans, son fils, Éla, n’y restera qu’une seule année : de 887 à 886. Il sera déposé par une conspiration d’un de ses officiers militaires nommé Zimri, qui assassinera tous les autres descendants de Baésha et d’Éla. 

Mais Zimri de ne restera sur le trône d’Israël que sept jours. Car face à ce putsch, deux hommes réagissent, chacun soutenu par une partie du peuple. Le premier se nomme Omri, un haut officier de l’armée. À l’annonce de la mort du roi Éla, selon la Bible, il fut investi roi d’Israël par ses partisans. Il monte alors vers Tirça, la capitale et prend la ville. Face à cette insurrection, Zimri met le feu à sa maison et meurt. Mais, en Israël, un autre homme affirme sa prétention à régner. Il se nomme Tibni. Et débute ainsi, en 886, une guerre civile entre ces deux clans : celui d’Omri et celui de Tibni. Le conflit des deux potentiels rois durera ainsi quatre années. À la mort de Tibni, Omri prend l’avantage et règne sur tout le royaume du nord.
Le royaume d’Israël est ainsi marqué par une grande instabilité politique, pendant que règne, tranquillement, si je puis dire, le roi Asa en Juda. Mais l’avènement d’Omri va changer bien des choses.

5 – Omri, grand roi d’Israël
[Transition – hanpan]

Omri est un roi peu apprécié dans la Bible, comme tous les rois d’Israël d’ailleurs. Elle ne lui consacre que cinq versets, rappelant – selon la lecture du rédacteur – son péché envers le Seigneur Dieu d’Israël. Car depuis le règne de Jéroboam, les écrits bibliques dénoncent le syncrétisme et l’idolâtrie des rois, surtout en Israël, car cette accusation n’échappe pas aux rois de Juda. 

Pourtant le règne du roi Omri sera l’un des plus prospère d’Israël. Six ans après son accession au trône, il crée une nouvelle capitale, plus au centre de son pays, qu’il nomme Samarie. La fin de l’instabilité politique permet à l’agriculture de se développer. Omri engage alors des relations commerciales avec la Phénicie, offrant à ses ports, son huile, ses céréales et son vin. Son fils, et futur roi, Achab épouse une princesse phénicienne nommée Jézabel. Le roi étend son influence, soumettant Moab qui devient alors son vassal et lui paie tribut. Le royaume sera ainsi reconnu dans certaines inscriptions par la mention, la maison d’Omri, pour parler de ses successeurs. C’est dire si ce roi a marqué la région, plus que David. 

Le règne d’Omri, de 886 à 875, douze années, est marquée par cette réelle croissance économique et commerciale. La Bible ne dit rien de ses relations avec le royaume de Juda, mais Omri, et plus probablement son fils Akhab, conduira une politique de pacification. Akhab donnera en mariage sa fille, Athalie, à Yoram, petit fils d’Asa et futur roi de Juda. Il est aussi fort probable que le royaume de Juda, plus petit et surtout plus pauvre économiquement, ait tout intérêt à négocier avec ce royaume désormais prospère et encore plus étendu qu’à ses débuts.

Omri est donc un grand roi en Israël, et fondateur d’une dynastie, les Omrides. L’influence d’Omri sera déterminante dans les relations avec les pays voisins. Achab, son fils, règnera 22 ans, de 875 à 853. C’est durant son règne que nous est racontée, dans la Bible, l’histoire du prophète Élie [1Rois 17 – 2Rois 1] et ses démêlées avec le couple royal. Histoire que vous pouvez retrouver dans une série de ce podcast. Je mets le lien en note. 
Le règne d’Akhab semble tout aussi prospère. Akhab poursuit les constructions de son père dans les villes de son royaume. 

Sous règne meurt le roi Asa, après 42 années passées sur le trône de Jérusalem, laissé maintenant à son fils Josaphat. Akhab continue d’entretenir de bonne relation avec son voisin désormais dépendant de la puissance Omride, comme le suggère le mariage de la fille d’Akhab, Athalie avec le prince héritier Yoram. 
Pourtant, avec Akhab, commence les premières difficultés. 

6 – Menace assyrienne et perte de Moab
[Transition – hanpan]

Achab devra d’abord faire face aux prétentions du royaume de Damas sur la partie transjordanienne du royaume d’Israël, autour de Ramot de Galaad. La Bible rapporte plusieurs de ces batailles entre Achab et le roi araméen de Damas, Ben Hadad, dont Achab ressort vainqueur par deux fois… selon la Bible. 

Cependant, au nord, une plus grande menace gronde. Un empire s’étend de plus en plus : l’Assyrie. Akhab s’associe, alors, à l’alliance des autres royaumes. Il part, avec son voisin araméen, ennemi d’hier et chef de la coalition, Hadad-Idri, nouveau roi de Damas et rejoint le roi phénicien de Byblos, et celui de Hamat plus au nord. Ils contrent ainsi les ambitions d’extension de l’Asssyrie.

En cette année 853, la bataille de Qarqar, à 250 km au nord de Damas, opposera la coalition des rois contre l’armée assyrienne de Salmanassar III. Le monolithe de Kurkh, du nom du village turc où il a été découvert, offre les détails de ce conflit armé, victoire du point de vue assyrien. Il y est fait mention des armées de la coalition anti-assyrienne parmi lesquelles celle d’Achab n’est pas la moins lotie : 

[voix grave] 1200 chars, 1200 chevaux de selle et 20000 hommes de troupes pour Hadad de Damas, 700 chars, 700 chevaux de selle et 10000 hommes pour l’armée du Hamat, 2000 chars, 10000 hommes de troupe pour Akhab d’Israël. 

Si la bataille est présentée comme une victoire par Salmanassar, elle mettra fin aux ambitions territoriales de ce dernier, du moins pour l’instant.

Mais ce n’est pas lors de cette bataille qu’Achab perdra la vie. Quelques mois plus tard, Achab, désirant reprendre la ville de Ramot de Galaad, prise par le roi de Damas, entraine avec lui Josaphat, roi de Juda. Mais la bataille fut un échec, et le roi Achab mourut au combat. 
Son fils Akhazias (ou autrement traduit Okhozias) lui succèda. Mais il règnera que deux ans, de 853 à 852, en raison d’une chute. Son fils Yoram monte sur le trône et dirige le pays jusqu’en 841.

C’est durant son règne, que le roi de Moab, Mèsha, se soulève plusieurs fois, contre son suzerain, et, à la suite de combats, regagne sa légitimité contre Yoram et son allié, le roi Judéen Josaphat. Pour célébrer cette victoire, Mèsha fait ériger une stèle qui raconte la défaite des successeurs et descendants d’Omri : 
[voix grave] Omri était roi en Israël et il opprima Moab durant de nombreux jours. Son fils lui succéda et il dit : « J’opprimerai Moab ». Dans mes jours, il avait parlé ainsi, mais je triomphai de lui et de sa maison. Et Israël fut ruiné à jamais. Omri avait pris tout le pays de Madeba et il y avait habité durant ses jours et la moitié des jours de ses fils, quarante ans. Mais le dieu Kamosh l’a rendu durant mes jours.

Avec Yoram, le royaume d’Israël voit son influence diminuer notamment avec cette perte de son vassal, Moab. En Juda, il en est de même, Yoram, son cousin et roi de Juda perdra son influence sur Edom. Ces deux rois mourront, tous deux, d’ailleurs, en l’année 841. Yoram roi de Juda, après huit années de règne, de mort naturelle, offrant son trône à son fils Akhazias.

Par contre, l’autre, Yoram, roi d’Israël sera victime d’un coup d’état et assassiné, avec Akhazias, par Jéhu, le futur roi d’Israël. Mais cela est une autre histoire qui commencera avec notre prochain épisode.

7 – Conclusion
[Transition – hanpan]

En résumé. Ce long siècle de la royauté en Israël et Juda, entre 933 et 841, distingue deux périodes. La première est celles des conflits récurrents entre les deux royaumes, de 933 à 886, et surtout une période marquée par l’instabilité politique et dynastique pour le royaume d’Israël, tandis que règne le roi Asa en Juda durant plus de quarante ans.

Avec l’avènement, en 886, du roi israélien Omri, tout change. Le souverain mène une politique de développement économique et fait de son royaume, une nation influente auprès de Juda ; soumet le royaume de Moab ; et commerce avec la Phénicie. 

Ce fabuleux essor se poursuivra avec son fils Akhab, et ses successeurs. Cependant, la première menace assyrienne, puis les attaques araméennes, opérées depuis Damas, et enfin la perte de Moab sous le dernier roi Omrides, Yoram, montrent un affaiblissement de royauté. Affaiblissement qui va profiter à un certain Jéhu qui fera assassiner la lignée des Omrides pour monter sur le trône de Samarie, en Israël, en l’an 841. 

Et là commence une nouvelle période pour nos deux royaumes. Les dynasties vont ainsi se succéder jusqu’à la chute du royaume d’Israël, dévasté par l’armée assyrienne, comme nous l’entendrons la prochaine fois. 

En tout cas, merci de votre écoute. N’hésitez pas à consultez le site aularge.eu où vous pouvez retrouver quelques cartes et chronologies qui résument ces différentes périodes et qui montrent la géographie citée dans l’épisode. Histoire de mieux visualiser les éléments historiques. 

Tout est en note de cet épisode qui est disponible sur Spotify, Apple podcast, Podcastaddict, Deezer et de nombreuses autres plateformes d’écoute sur lesquelles vous pouvez vous abonner à ce podcast et partager ses épisodes. De même, la page tipeee d’au large biblique, aussi en note de cet épisode, est à votre disposition pour un éventuel soutien à ce podcast et à ses projets.

Je vous souhaite, une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique. 

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix masc.] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit son de vaguelettes sur une plage]

REFERENCES ET NOTES
•	«Au Large Biblique » est un podcast conçu et animé par François Bessonnet, enseignant bibliste et prêtre en Vendée. https ://www.aularge.eu/blog/le-podcast/  
•	Opus I – Les origines d’Israël :  https ://www.spreaker.com/episode/47348322 ou sur https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael/ 
•	Opus II – Les royaumes d’Israël et Juda (1030-721) : https ://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael-ii-le-royaume-disrael/ 
•	Les livres : 1er (1S) et 2ème (2S) livres de Samuel ; 1er(1R) et 2ème (2R) livres des Rois
•	PODCAST : Elie, le prophète : https ://www.aularge.eu/blog/elie-le-prophete/ 
•	Image de couverture : Le roi Achab, Weltchronik, Fulda, Aa88, 337v (détail) – source : wikimedias commons.
•	Génériques : Erwan Marchand (D.R.)
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•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), mai 2022.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
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CHRONOLOGIE DES ROYAUMES DE JUDA ET D’ISRAËL 933-841
•	Cf. lien https://www.aularge.eu/blog/wp-content/uploads/2022/05/chronologie933-841.jpg 
		JUDA				ISRAEL
933-916		Roboam		933-911		Jéroboam Ier
925		Égypte : Campagne militaire de Séshonq Ier
		guerres Israélo-judéennes
916-912		Abiyam	
912-870		Asa	
911				911-910		Nadab
910				910-887		* Baésha
			Défaite contre Juda et Damas
887				887-886		   Éla 
886				886		* Zimri (7 jours)
886				886-875		* Omri (fondation de Samarie)
				   Guerre civile contre Tibni (886-883)
				   Domination sur Moab
875				875-853		   Akhab (ép. Jézabel)
					Élie, prophète 875-850
870-848	Josaphat 
853			Bataille de Qarqar contre l’assyrien Salmanassar III
853				853-852	   Akhasias
852				852-841	   Yoram
v.852-842			        Défaite contre Mésha roi de Moab
					Élisée, prophète 850-830
848-841	Yoram (ép. Athalie)

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Épisode 5 - La dynastie de Jéhu et la chute de Samarie (841-721)

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix masc.1] Au large Biblique, [Voix fém.] le podcast… [voix masc.2] …qui explore la Bible [fin générique]

[fond : musique Sergei Prokofiev, Roméo et Juliette, op. 64]
Nous avons abordé, lors d’une série précédente,les origines d’Israël, plus complexes que la version biblique. Cette nouvelle série ouvre maintenant une enquête sur l’avènement de la royauté en Israël, la scission entre les royaumes de Juda à Jérusalem, et celui d’Israël à Samarie et la disparition de ce dernier en 721. Certes, avec les livres de Samuel et des Rois, la Bible nous raconte des récits mouvementés qui, sous certains aspects, ressemblent à une guerre des trônes s’alliant ou combattant les puissances ennemies. Certains faits sont soutenus par des éléments historiques et archéologiques mais d’autres relèvent de la construction narrative.

Alors du roi emblématique David, l’un des piliers du royaume unifié d’Israël, jusqu’au prophète Isaïe, témoin de la chute de Samarie, que peut nous dire l’histoire ?

Bienvenue à toutes et à tous, sur Au Large biblique, le podcast qui explore la Bible mais aussi l’histoire de l’Israël biblique. Cet épisode poursuit la chronologie historique du royaume du nord, depuis sa constitution en 933 jusqu’à sa disparition en 721.

Le premier roi, Jéroboam, est monté sur le trône en 933, des tribus du nord, en contestation du règne de Roboam, descendant de David, de la tribu de Juda. Durant près d’un siècle, les conflits et les guerres opposent ces deux royaumes de Juda et Israël, jusqu’à l’avènement, en 886, d’un dénommé Omri qui prend le pouvoir en Israël. Ce puissant roi israélite apporte un réelle prospérité économique grâce à ses liens commerciaux avec la Phénicie. Il étend également son influence politique sur le royaume de Juda et soumet Moab à la vassalité.

En 853, après la mort d’Achab, fils d’Omri, commence un affaiblissement du royaume : Moab reprend son autonomie, et Damas ne cesse d’entreprendre la conquête des terres septentrionales et transjordaniennes. Et en 841, après une défaite contre le roi de Damas, Yoram, roi d’Israël et petit-fils d’Achab, meurt assassiné par l’un de ses généraux nommé Jéhu.

Cet événement concluait l’épisode précédent mais il nous faut y revenir, plus en détail. Car, après Omri, Jéhu (ou Jéhou) sera le fondateur d’une nouvelle dynastie qui régnera près d’un siècle. Ce sera l’un des sujets de cet épisode qui nous fera découvrir un autre personnage important pour le trône d’Israël en Samarie : le roi Jéroboam II, un descendant de Jéhu. Ainsi nous allons découvrir les moments importants de cette période qui va nous conduire jusqu’à la veille de la chute du royaume d’Israël, en 721, sous les coups de l’invasion assyrienne.

1 – Le coup d’état de Jéhu (841)
[Transition – hanpan]

Revenons donc, en l’an 841 avant Jésus-Christ, à Ramoth de Galaad, la bataille de Yoram roi d’Israël, descendant d’Omri, contre le roi de Damas, Hazaël, fut un terrible échec qui verra le roi blessé et affaibli. Yoram est alors à l’arrière, en soin, dans la cité d’Izréel, en compagnie du roi de Juda Akhazias. 

Jéhu, un des officiers de Yoram, profite de ce moment pour éliminer le roi de Juda et ses soutiens, mais aussi le roi d’Israël en fuite qu’il poursuivit jusqu’à Megiddo, encore plus à l’ouest, avant de l’assassiner. Et selon le livre des Rois, le deuxième livre des Rois au chapitre 9, Jéhu tua également Jézabel, grand-mère du roi d’Israël Yoram et épouse du roi Achab, fils d’Omri. Il fit également décapiter tous les descendants d’Achab, à Samarie, soixante-dix personnes selon la Bible, c’est-à-dire tous les potentiels successeurs du trône d’Omri. Le règne de Jéhu commence ainsi par un véritable massacre qui est rapporté dans le chapitre 9 du second livre des Rois, et qui est aussi évoqué dans le livre du prophète Osée : 

[Voix grave] Encore un peu de temps, dit le Seigneur, et je ferai rendre compte à la maison de Jéhu du sang d’Izréel et je mettrai fin à la royauté de la maison d’Israël [Os 1,4].

Le coup d’état de Jéhu, soutenu par d’autres officiers militaires, des fonctionnaires du palais et un courant religieux, met fin à la dynastie des Omrides présents sur le trône entre 886 et cette année sanglante de 841, soit près d’un demi-siècle. Pour certains, le royaume araméen de Damas, a peut-être aussi contribué à ce coup d’état pour mettre fin à la puissance d’Israël. Dans une autre optique, le second livre des Rois présente cette prise de pouvoir comme un dessein voulu par Dieu. C’est un prophète Yahviste, proche d’Élisée, qui, selon le texte, donne l’onction royale à Jéhu avant son coup d’état : une onction déjà prophétisée dans le cycle du prophète Elie en 1Rois 19 [1R 19,16]. Il faut dire que la dynastie des Omri, accusée d’idolâtrie et d’injustice, n’a pas bonne presse dans le cercle du rédacteur promouvant la foi en un dieu unique. Jéhu, de fait, entreprendra une réforme religieuse en détruisant tous les sanctuaires dédiés à Baal, divinité de la fertilité, très en vogue dans ce Proche-Orient antique, et notamment en Phénicie d’où était originaire Jézabel. 
Le rédacteur biblique dénoncera Jéhu pour avoir maintenu d’autres cultes idolâtres. Ce qui signifie, en filigrane, que la prise de pouvoir de Jéhu pouvait être motivée contre la puissance politique, économique et religieuse de la famille des Omrides, ses liens avec la Phénicie notamment. Une politique qui avec les derniers rois Omrides montraient aussi ses faiblesses. Dès lors ce coup d’état aura d’autres conséquences.

2 – Sous le règne de Jéhu (841-814)
[Transition – hanpan]

En assassinant le roi de Juda, Akhazias, Jéhu rompt les liens qui unissait Samarie à Jérusalem, où les rois sont liés par mariage à la maison d’Omri. Dans la capitale du royaume de Juda, apprenant la mort d’Akhazias, sa mère Athalie, fille d’Achab roi israélite, s’assoie sur le trône. Selon la Bible, qui ne dit rien de ses motifs, Athalie tente de tuer tous les descendants du trône de Juda dont le prince héritier, âgé d’un an, Joas son petit-fils. Une de ses tantes Yeosheva, épouse d’un prêtre, le cachera alors durant six années au Temple,  jusqu’à ce que le prêtre Yehoyada le mette sur le trône et en faisant assassiner la reine Athalie. 

Ce fait rapporté par la Bible est-il historique ou constitue-t-il un élément fictionnel ? Athalie, reine omride régnant à Jérusalem, est dépeinte avec traits aussi cruelle que sa mère Jézabel. La réponse est difficile. Ou bien la reine, contestée par l’élite religieuse et politique, s’est sentie en danger au point d’éliminer ses opposants, y compris au sein de sa famille ? Ou bien a-t-elle régner en régente jusqu’à ce que le clan sacerdotal l’élimine pour mettre sur le trône le roi Joas, alors âgé de sept ans, plus manipulable ? Nul ne peut démêler cette histoire.

Joas régnera près de 40 ans, avant d’être assassiné par une conspiration, probablement d’origine sacerdotale, en 796. Son fils Amasias lui succède. Ce dernier conduit alors une bataille contre le royaume d’Israël-Samarie et son roi Joas pour se venger du meurtre de la famille omride. Mal lui en a pris. Lors de la bataille de Beth-Shemesh, le roi sera fait prisonnier. Le souverain de Samarie le ramènera à Jérusalem pour détruire ses remparts et puiser dans le trésor du Temple et celui du palais.
Ainsi, après Jéhu, sur plusieurs générations, les rois de Juda ont défié les rois d’Israël-Samarie. Mais un autre ennemi menace ces deux royaumes.

3 – La puissance araméenne
[Transition – hanpan]

Laissons le royaume de Juda, pour le moment, et revenons à Jéhu et à Samarie, capitale du royaume d’Israël. Le coup d’état de Jéhu a donc noirci ses relations avec Jérusalem. Dès lors, cette prise de pouvoir de Jéhu met fin aux alliances économiques d’Omri et d’Achab avec la Phénicie. Car Jéhu a assassiné une princesse phénicienne en la personne de la reine Jézabel. 

De plus, Jérusalem n’étant plus l’allié de Samarie, le royaume d’Aram, à Damas, en profite pour attaquer la frontière nord et la frontière est du royaume de Jéhu. Avec une économie affaiblie, qui ne permet plus de financer autant ses troupes, le royaume de Jéhu voit sa frontière au nord et à l’est, le Bashân et Galaad, mangée par la puissance araméenne conduite par le nouveau de Damas, Hazaël. Le même roi Jéhu doit aussi payer tribut à Salmanasar III, roi assyrien, probablement dans le cadre d’une alliance contre Hazaël. Alliance qui ne servira à rien tant ce roi araméen résiste à son ennemi assyrien.
Les troubles politiques vont ainsi se poursuivre avec les descendants de Jéhu qui régna 27 ans. Son fils Yohakhaz, face à la menace araméenne, devra payer également un lourd tribut à Hazaël, avant que le nouveau roi araméen de Damas, Ben-Hadad III, n’atteigne et assiège Samarie. De même son fils et successeur, Joas, roi à Samarie entre 803 et 787, paiera tribut au royaume araméen.

Bref, comme on l’entend, cette période qui comprend le règne de Jéhu et ses successeurs est marqué par la domination du royaume araméen de Damas, et les conflits récurrents avec le voisin judéen. Mais le contexte politique international va tourner en faveur du royaume d’Israël avec la montée sur le trône d’un descendant de Jéhu, Jéroboam II. Ce dernier va bénéficier d’un contexte international favorable.

4 – Jéroboam II 787-747
[Transition – hanpan]

Lorsque Jéroboam II montre sur le trône, les conditions politiques ont changé. Le royaume de Damas doit se soumettre au royaume assyrien. Même si Israël et Juda doivent payer un tribut au nouveau roi d’Assyrie, Adad-Nerari III, ils sont désormais libérés du joug araméen. De plus, à la mort d’Adad Nerari, l’Assyrie va connaître un réel déclin. Luttes intestines, révoltes de ses vassaux, épidémie de peste en 764, tremblement de terre en 759… et cela jusqu’à la prise de pouvoir de Teglath-Phalasar, roi qui fera renaître l’Assyrie de ses cendres.

Bref, entre 824 et 745, le contexte international est favorable à la renaissance du royaume d’Israël comme celui de Juda.

Le roi Jéroboam II, arrière-petit-fils de Jéhu, régnera de 787à 747. Son fils Zacharie qui lui succèdera ne règne que six mois. Il sera assassiné par son successeur Shalloum. Donc on peut dire que Jéroboam II est le dernier grand roi de la lignée de Jéhu. 

Le livre des rois, ne lui consacre que quelques versets, pour ces 40 années de règne, le second livre des Rois au chapitre 14 indique :
[voix grave] Jéroboam fit ce qui est mal aux yeux du Seigneur; il ne s’écarta d’aucun des péchés que Jéroboam, fils de Nevath, avait fait commettre à Israël. Il rétablit le territoire d’Israël, depuis Lebo-Hamath jusqu’à la mer de la Araba, selon la parole que le Seigneur, le Dieu d’Israël, avait dite par l’intermédiaire de son serviteur le prophète Jonas, fils d’Amittaï, de Gath-Héfèr.  […]  Le Seigneur n’avait pas dit qu’il effacerait le nom d’Israël de sous le ciel. Il les sauva donc par la main de Jéroboam, fils de Joas. Le reste des actes de Jéroboam, tout ce qu’il a fait, ses exploits, ses guerres– il rendit à Israël Damas et Hamath qui avaient appartenu à Juda–, cela n’est-il pas écrit dans le livre des Annales des rois d’Israël ? Jéroboam se coucha avec ses pères, avec les rois d’Israël. Son fils Zacharie régna à sa place. [2R 14,24-29]

Tout en lui attribuant le péché de Jéroboam Ier, qui s’était séparé de Jérusalem, le roi Jéroboam II bénéfice d’une rare louange de l’écrivain à l’égard d’un roi de Samarie. Jéroboam II est reconnu pour avoir repris les territoires conquis hier par Damas : le Bâshan et Galaad, mais aussi pour avoir étendu son influence depuis Lebo Hamat à 200 kilomètres au nord de Damas, jusqu’à la mer de la Araba, un autre nom désignant la mer morte. Ces limites expriment combien Jéroboam II a étendu son royaume depuis le nord jusqu’au sud. Le prophète Amos confirme cet élément lorsqu’il déclare, pour condamner Israël : 

[Voix grave] Me voici donc,  je vais lever contre vous, maison d’Israël,– oracle du Seigneur, le Dieu de l’univers– une nation, pour vous opprimer depuis Lebo-Hamath jusqu’au torrent de la Araba. [Amos 6,13]. 

Nous reparlerons bientôt de ce prophète qui conteste le royaume de Jéroboam II. Les données archéologiques notamment à travers des fouilles à Samarie, indiquent une importante vie administrative et comptable durant cette même période.

Cette prospérité, que le contexte international permet, profite également au royaume de Juda sous le règne d’Ozias, entre 781 et 740, c’est-à-dire durant 40 années et à peu près à la même période que Jéroboam.

5 – Ozias 781-740
[Transition – hanpan]

Le roi Ozias, nom donné lors de son couronnement, ou Azarias à sa naissance, développe également son royaume qui s’étend jusqu’à Eilat au sud, sur le golfe d’Aqaba, comme aussi à l’ouest. Il semble ainsi avoir dominé le pays philistin à l’ouest et Édom au sud. J’ai déjà évoqué ce roi lors d’un épisode consacré aux déserts, et j’ai mis le lien en note de celui-ci. Le livre des chroniques le décrit comme un roi bâtisseur et aux projets multiples. Il renforce les remparts et les tours de Jérusalem. Entreprend une réforme de son armée qu’il renforce en hommes mais aussi en matériel militaire. Et surtout, il développe l’économie et l’agriculture de son territoire, en construisant des citernes jusque dans le désert, constructions confirmées par l’archéologie.

Le second livre des Chroniques dit à son propos :
[Voix grave]  Ozias rebâtit Eilath et la rendit à Juda, après que le roi se fut couché avec ses pères. Ozias avait seize ans lorsqu’il devint roi et il régna cinquante-deux ans à Jérusalem. […] Il partit en guerre contre les Philistins et il démantela les remparts de Gath, de Yavné et d’Ashdod, puis il bâtit des villes dans la région d’Ashdod et chez les Philistins. […] Ozias bâtit des tours à Jérusalem sur la porte de l’Angle, sur la porte de la Vallée et sur le Redân, et il les fortifia. Puis il bâtit des tours dans le désert et il creusa de nombreuses citernes, car il avait beaucoup de troupeaux; il avait aussi des cultivateurs dans le Bas-Pays et dans la plaine, des vignerons dans les montagnes et dans le Carmel. En effet, il aimait la terre. Ozias avait une armée capable de faire la guerre et de partir en campagne, répartie par troupes selon le nombre des enrôlements. […]  une force armée de trois cent sept mille cinq cents hommes capables de faire la guerre avec force et courage était destinée à défendre le roi contre l’ennemi. Ozias leur préparait pour chaque campagne des boucliers, des piques, des casques, des cuirasses, des arcs et des pierres de fronde. Il fit à Jérusalem des machines spécialement inventées pour être placées sur les tours et les angles et pour lancer des flèches et de grosses pierres. Sa renommée se répandit au loin, car il fut merveilleusement aidé, jusqu’à devenir puissant. [2Chroniques 26,2-15]  

Le livre des Rois est moins disert et moins élogieux envers Ozias, rappelant surtout sa lèpre qui l’oblige à se mettre en retrait du pouvoir jusqu’à sa mort. Yotam, son fils, lui succèdera sur le trône. 

Ainsi les règnes de Jéroboam II à Samarie et d’Ozias à Jérusalem retrouvent leurs prospérités, et peut être davantage qu’au temps des rois omrides. Mais ces progrès sont aussi contestés, notamment par le prophète Amos.

6 – L’indignation d’Amos
[Transition – hanpan]

Je fais cette petite parenthèse qui peut être éclairante. Le prophète Amos exerce son ministère durant, justement, le règne de Jéroboam II, c’est-à-dire durant cette période de prospérité qu’Amos va étonnement dénoncer. Sans doute que je consacrerai une série à ce prophète ainsi qu’à Osée, l’autre prophète que j’évoquerai bientôt. 
Mais, pour résumer : Amos est très virulent contre ces accumulations de richesses. Il observe que cette prospérité a donné naissance à une classe aisée ainsi qu’à une classe indigente. L’archéologie confirme cet état de fait. Sous Jéroboam II, l’habitat de Samarie change. Son uniformité laisse place à des quartiers et des maisons riches, à côté d’habitats plus pauvres. L’économie semble surtout profiter aux commerçants, aux hauts fonctionnaires et aux riches propriétaires, qui profitent et exploitent les plus modestes. 

Amos dénonce les taxations excessives, le trucage des poids et mesures, l’endettement des plus pauvres dont certains doivent se vendre pour être esclaves. En tant que prophète, il dénonce ainsi ce mépris du faible et le non-respect du sabbat pour faire commerce – tout le contraire de l’éthique yahviste. Amos est d’ailleurs lui-même exploitant agricole en Juda, à Téqoa au sud de Bethléem, et il s’indigne de la situation en Samarie, où il exerce son ministère de prophète du côté de Bethel. Amos sera renvoyé manu militari en Juda, en raison de ses propos.

Ainsi, pour Amos, comme probablement, pour une grande partie du peuple, la prospérité offerte par Jéroboam, est vécu comme une injustice. La suite de l’histoire donnera raison au prophète, car avec la mort de Jéroboam II, commence le déclin du royaume d’Israël.

7 – La succession de Jéroboam
[Transition – hanpan]

La mort de Jéroboam II, en 747, laisse place à une instabilité politique jamais connue. Zacharie, fils de Jéroboam, règne six mois. Il est assassiné par Shalloum, qui régnera encore moins longtemps, assassiné lui aussi. Menahem prend alors le pouvoir et régnera une dizaine d’années entre 746-736. 
Cependant son fils, Peqayah, restera deux années sur le trône. Son écuyer Péqah l’éliminera et régnera sur Samarie deux années. Avant que lui-même soit renversé par Osée, dernier roi d’Israël entre 732 à 724.

Israël voit ainsi se succéder, le plus souvent de manière violente, six rois en moins de 25 ans. Ces coups d’état successif ayant souvent pour fondement des luttes claniques. Dans ce temps d’incertitude, le prophète Osée dénonce la multiplication des idoles et surtout le syncrétisme qui emplit le pays. Il dénonce l’infidélité d’Israël, et notamment les jeux d’alliance passé tantôt avec l’Assyrie, et tantôt avec l’Égypte.
Dans la même période, les trois rois judéens, de la dynastie davidique, se succèdent : Yotam, Akhaz et Ézéchias.
C’est aussi durant cette période trouble pour le royaume d’Israël-Samarie, que surgit le nouveau danger assyrien, avec Teglath-Phalasar III en 745. De même, le royaume araméen de Damas, se réveille sous son nouveau roi : Récîn ou Raçon.

8 – La fin du royaume de Samarie 721
[Transition – hanpan]

Dans un premier temps, le roi de Samarie, Menahem, paie un très lourd tribut à Teglath-Phalasar et devient son vassal, s’assurant ainsi de sa protection et de la non-agression assyriennes. Mais, après le bred règne de Péqayah, Péqah, autre roi de Samarie, change radicalement de politique. Il s’associe à Recîn, roi de Damas, pour contrer le royaume assyrien. Il essaie alors de convaincre Akhaz, le roi de Juda à Jérusalem, de les rejoindre dans cette coalition. Akhaz refuse. Péqayah et Réçin décident alors d’attaquer et d’éliminer le royaume de Juda vers 734 afin que celui-ci ne se tourne pas contre eux. C’est ce qu’on appelle la guerre syro-éphraïmite.  Seulement, Akhaz décide d’appeler à l’aide le roi assyrien Teglath-Phalasar III. En échange, Akhaz devient son vassal en lui payant tribut annuellement. 

Le roi assyrien s’exécute aussitôt, et montre vers Aram. En 732, il met fin au royaume de Damas, et annexe une grande partie du royaume de Samarie :  allant des cités de Dor et de Megiddo, toute la Galilée, le pays de neftali, jusqu’au territoire de Galaad. Cette conquête s’accompagne d’une déportation de la population de ces territoires, en toute ou partie. Méthode qui permet de taire toute rébellion. Cette même année, la puissance assyrienne place alors Osée sur le trône de Samarie après que ce dernier ait éliminé le roi Péqah. 

Mais à la mort de Teglath-Phalasar III en 727, Osée, avec le roi de Tyr, change d’avis et préfère se tourner vers l’Égypte. Alors, bien évidemment, le successeur assyrien Salmanasar V, n’entend pas laisser ces alliances porter leur fruit. 

En 725 Salmanasar attaque la ville de Tyr et se dirige vers la Samarie. Osée se soumet et consent alors à lui payer tribut. Mais dès l’année suivante, le roi Osée refuse de payer le tribut annuel et se tourne encore vers l’Égypte qui cherche des alliés contre la puissance assyrienne. Si bien que Salmanasar fini par emprisonner Osée et attaque Samarie qui tombera après trois ans de siège, en 721. La population qui n’a pas fui vers le royaume de Juda ou dans d’autres contrées, est déportée. C’en est fini du royaume d’Israël en Samarie. 

L’Assyrie devient une véritable menace pour l’Égypte qui sera conquise par l’armée assyrienne d’Assurbanipal, 60 ans plus tard, en 663. Le royaume de Juda à Jérusalem résistera à la puissance assyrienne, non sans mal, avant de tomber sous les coups du nouvel empire babylonien entre 587 et 597. Mais cela est une autre histoire, que nous écouterons lors d’une prochaine série.

9 – Conclusion
[Transition – hanpan]

Après la prospérité du règne Omride, la dynastie du roi israélite Jéhu, à partir de 841, est confrontée aux assauts du royaume araméen de Damas et des conflits avec Jérusalem. L’affaiblissement de Damas et de l’Assyrie va profiter aux règnes de Jéroboam II, en 787, en Samarie, et d’Ozias en Juda, en 781, et durant plus de 40 ans. 

Mais à la mort de Jéroboam II, en 747, le trône de Samarie passe de main en main, au gré des coups d’état. Et cette instabilité politique durera 20 ans. En 732, la mauvaise politique de Péqah aura pour conséquence l’intervention du nouveau roi assyrien Teglath-Phalasar III qui mettra sur le trône un roi de son choix : Osée. Les trahisons successives de ce dernier mettront fin, et cela de manière définitive, au royaume d’Israël, constitué par Jéroboam en 933, et développé par le roi Omri en 886.

Nous ne savons trop rien de la vie des exilés de Samarie, que ce soit à Ninive, la capitale de l’Assyrie ou en d’autres lieux. Seul le livre de Tobit, écrit plusieurs siècles plus tard, rapporte la vie de ces exilés mais à l’occasion de ce petit roman particulier. Cependant cette chute de Samarie va avoir des conséquences importantes pour le royaume d’Israël, qui se voit pris entre l’Assyrie, désormais à sa porte, au nord, et l’Égypte, sur ses gardes, au sud. Quel avenir pour ce petit royaume de Juda qui fut longtemps dépendant et soumis à son voisin Israël-Samarie ? Eh bien, la prochaine série sur l’histoire d’Israël nous le dira.

J’espère que cette série, vous a éclairer sur l’histoire d’Israël. Il est possible que les noms des rois, des sites géographiques vous soient perturbants. C’est pour cela que je vous invite à consulter le site aularge.eu qui présente les cartes et les chronologies qui pourront faciliter la compréhension. 

Certains pourront reprocher à cette série de manquer de précision ou d’avoir omis tel ou tel élément archéologique ou historique. Ils ont raison et vous, comme eux, pouvez trouver davantage de précisions dans un des ouvrages qui m’a permis de produire cette série, ouvrages que vous trouverez dans la bibliographie sur le site aularge.eu que vous pouvez toujours soutenir via la page tipeee, en note de cet épisode.

De même, je n’ai pas fait un commentaire biblique des livres des rois car c’est un autre sujet mais ne vous inquiétez pas j’y reviendrai certainement avec les portraits de certains rois.

En tout cas, un grand merci pour avoir suivi et partagé avec moi, cette série sur le royaume d’Israël en Samarie. Merci aussi de continuer à faire connaître cette série et ce podcast dans vos réseaux, sociaux, virtuels et réels. On se retrouvera pour la suite avec le royaume de Juda à Jérusalem, il faudra être patient. Car d’ici là je vous proposerai d’autres sujets, histoire de diversifier les thèmes.

Je vous souhaite donc une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique. 

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix fém.] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

REFERENCES ET NOTES
•	«Au Large Biblique » est un podcast conçu et animé par François Bessonnet, enseignant bibliste et prêtre en Vendée. https://www.aularge.eu/blog/le-podcast/  
•	Opus I – Les origines d’Israël :  https://www.spreaker.com/episode/47348322 ou sur https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael/ 
•	Opus II – Les royaumes d’Israël et Juda (1030-721) : https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael-ii-le-royaume-disrael/ 
•	Les livres : 1er (1S) et 2ème (2S) livres de Samuel ; 1er(1R) et 2ème (2R) livres des Rois
•	PODCAST : Ozias, roi de Juda  : https://www.aularge.eu/blog/2019/03/20/desert-13-ozias-construisit-des-tours-dans-le-desert-2ch-26/ 
•	Image de couverture : Joas proclamé roi de Juda, E.Bird, v. 1815 - source : wikimedias commons.
•	Génériques : Erwan Marchand (D.R.)
•	Fond musical de l’introduction : Sergei Prokofiev, Roméo et Juliette, op. 64.
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), juin 2022.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Bibliographie : https://www.aularge.eu/blog/lhistoire-disrael-ii-le-royaume-disrael/#biblio 

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CHRONOLOGIE DES ROYAUMES DE JUDA ET D’ISRAËL 841-721
•	Cf. lien https://www.aularge.eu/blog/wp-content/uploads/2022/05/chronologie933-841.jpg 
		JUDA				ISRAEL

841		Akhazias		841-814		* Jéhu
841-835		Athalie
835-796		Joas
		guerres du roi de Damas contre Israël et Juda
814				814-803		   Yoakhaz
803				803-787		   Joas
796-781		Amasias
		Défaite d’Amasias contre Joas
787				787-747		Jéroboam II
781-740	 	Ozias/Azarias
				Amos, prophète 780-745
				Osée, prophète 760-720
747				747		   Zacharie
747				747-746		* Shalloum
746				746-736		* Menahem
744		Menace Assyrienne (Téglath Phalassar III) 
740-735		Yotam
	Michée, prophète 740-700
	Isaïe (I), prophète 740-700
736				736-735		   Péqahya
735-716	Akhaz			735-732		* Péqah
		Akhaz vassal de l’Assyrie
732		Assyrie : fin du royaume araméen (Damas)
732				732-724		* Osée
727		Assyrie (Salmanasar V) 
728 	Retrait d’Akhaz, malade, meurt en 716.
728-698		Ézéchias
721				721		PRISE DE SAMARIE
					    FIN DU ROYAUME D’ISRAEL