François Bessonnet - Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible.

Au commencement
(Genèse 1)

Ce document est la transcription
des épisodes du podcast Au Large Biblique sur les origines d’Israël
diffusés de janvier à février 2020. 

Avertissement : 
Ce document est destiné à la lecture privée
et ne peut être commercialisé, 
ni diffusé, sans l’autorisation de son auteur.

Les épisodes audios sur https://www.aularge.eu/blog/au-commencement-genese-1/  

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Image de couverture : Michel Ange, La création d’Adam, 1508-1512, (wikimedias commons)

SOMMAIRE
Épisode 1 - Dieu créa…
La première page de la Bible
Le récit et l’histoire
Narration poétique
Le récit
Épisode 2 - Et la lumière fut (Gn 1,1-5)
Rappel de l’organisation du récit
Genèse 1,1-5 : le jour premier
Au commencement
Lumière et temps
Les luminaires
Épisode 3 - Dieu sépara les eaux
Résumé de l’épisode précédent
Texte
La représentation du monde à l’époque du rédacteur
Séparer
Appeler
Herbe , plantes, arbres fruitiers
Épisode 4 - Une profusion d’êtres vivants
Résumé des épisodes précédents
Genèse 1,20-26
À chaque espace, ses êtres vivants
Créés à profusion
Selon son espèce
Monstres marins et bêtes sauvages
La bénédiction
Conclusion
Épisode 5 - Homme et femme, il les créa
Résumé de l’épisode précédent
Genèse 1,26-31
Les ruptures de style
Place de l’humanité et rôle de Dieu
Faisons l’homme
L’adam
Image et représentation ?
Dieu créa
Bénédiction
Épisode 6 - Les maîtres de la terre
Résumé des épisodes précédents
Dieu les bénit
Bénédiction
Soyez féconds
Dominer
Une domination limitée
Une victoire ?
Une responsabilité
Dieu donne
Très bon
Conclusion
Pape François, Laudato Si, 2015, no 65-66
épisode (7) Le septième jour
Résumé
Le 7ème jour. Le septième jour : un jour à part.
Et tout leur déploiement.
Un jour sans lieu
Un septième jour étrange
Bénir le temps
Présence au temps
Conclusion
Les bâtisseurs du temps, A. Heschel
Bibliographie

Épisode 1 - Dieu créa…
diffusé le 18/01/2020, épisode #121

Bonjour à toutes et à tous, et surtout meilleurs vœux pour ce nouvel an 2020. Eh oui, c’est notre premier épisode pour cette nouvelle année et à cette occasion je vous souhaite de goûter davantage à la vie et au bonheur avec votre entourage. Alors ce premier numéro, bien évidemment, il aurait dû sortir au tout début de ce mois de janvier, mais une voix affaiblie et une toux récurrente m’ont empêché d’enregistrer cet épisode. Avec cette nouvelle année, je me disais qu’il était peut-être bon de commencer par le commencement, c'est-à-dire, les premiers versets de la Bible avec le premier récit de la création, dans le premier chapitre du livre de la Genèse.

[Générique mer & hanpan]
La première page de la Bible
Le récit de la création c’est la porte d’entrée dans la Bible. Quiconque ouvre une bible tombera sur ces premiers mots ‘Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre’. C’est le premier récit que nous rencontrons en ouvrant la Bible, mais ce n’est pas le seul récit biblique de création. Le chapitre deux de ce même livre de la Genèse nous en offre une autre version, tout comme le livre d’Isaïe notamment en son chapitre 40. Il n’y a donc pas un unique récit de création dans la Bible, comme il en existe d’autres pour d’autres civilisations. Et d’ailleurs nous verrons que le récit de la Genèse pourrait s’inspirer de certains. 
C’est un récit connu, du moins dans son résumé : Dieu a créé le monde en sept jours. Pas tout à fait exact. Résumé bref, et pourtant lorsque l’on se plonge dans le récit on s’aperçoit qu’il y a bien de nombreuses subtilités qui nous interdisent un tel raccourci. Le texte est profond et peut même nous étonner et même nous poser questions notamment sur la place de l’humanité dans la création lorsque Dieu invite le couple humain à dominer la terre et la soumettre. Je sais que ce passage en fait bondir beaucoup. Et nous verrons, justement, ce que signifie cette expression. 

Le texte ne fait que 35 versets, entre Genèse 1, premier verset jusqu’au quatrième verset du chapitre 2. Mais nous allons le traiter en trois ou quatre épisodes [note : en fait, cela en fera 7]. D’abord nous regarderons l’histoire du récit et sa composition, son genre littéraire. Puis nous irons dans le texte avec un épisode spécifique sur la création du couple humain et son rôle dans le monde créé. Enfin nous terminerons par le septième jour, un jour – nous le verrons - très particulier. Mais, regardons d’abord le texte du côté de sa rédaction.
[transition - hanpan]
Le récit et l’histoire
Pendant longtemps, l’historicité des récits de la genèse ne faisait aucun doute. C’était d’ailleurs le seul document scripturaire que l’occident possédait et reconnaissait. Et, un jour, finalement, étaient découvertes, finalement, en Mésopotamie, des tablettes étranges, très anciennes : on a entendu des mythes mésopotamiens. Ainsi de 1850 à 1930 on a traduit ces fameuses tablettes de Gilgamesh, d’Athra-Hasis, etcetera qui ressemblaient fortement aux récits de la Bible, notamment au récit du Déluge ou bien de la création. 
On a retrouvé ainsi un extrait du poème ‘Enuma Elish’ – c’est les premiers mots. Ça signifie ‘Lorsque en-haut’, une épopée [corr. un mythe] babylonienne de la création du monde qui pourrait dater du 13ème siècle avant Jésus-Christ. 
[transition - hanpan]
Lorsque Là-haut – dit le poème d’Enuma Elish - le ciel n’avait pas encore de nom, 
Et qu'Ici-bas la terre ferme n'avait pas de nom, 
Seuls Apsû-le premier, (les eaux douces) le progéniteur, et Tiâmat, (les eaux salées) la génitrice qui les enfantera tous, mêlaient en un seul tous leurs eaux : 
Ni bancs de roseaux n'y étaient encore agglomérés, 
Ni cannaies n'y étaient discernables. 
Des dieux nul n'était encore apparu, ils n'étaient ni appelés de noms ni lotis de destins. 
Et un peu plus loin : 
Le ciel et la terre se sont écartés, là où les horizons étaient réunis,
afin de séparer le nuage de la vase. 
Ils ont passé de longs jours, ils ont ajouté les années aux années 
jusqu'à ce qu'Anu, le ciel vide, leur fils premier-né, 
vienne rivaliser avec ses ancêtres
[Jean Bottero, Lorsque les dieux faisaient l’homme, Gallimard, coll. Bibliothèques des histoires, 1989, p. 604]
[transition - hanpan]

On pourrait retrouver quelques points communs avec Genèse 1. D’abord, à l’origine, un monde informe que les divinités essaient d’ordonner, de construire avec l’idée de séparation. Mais il y a quand même des points de divergences. D’abord, beaucoup d’éléments sont divinisés : le ciel, les eaux - les eaux douces et les eaux salées - sont reliées ou sont assimilées à des divinités. Dans le récit d’Enuma Elish, le récit se conclut par la naissance de plusieurs dieux. En Genèse 1 par la création est, à l’origine, faite par un seul dieu et se termine par la création de l’homme et de la femme.
Mais ce n’est pas tant la comparaison entre les récits qui va nous importer. La découverte de ces tablettes mésopotamiennes ont permis de prendre en compte genre littéraire du récit de création. Ces derniers ne décrivent pas une réalité historique mais rendent compte de la réflexion, dans la foi du peuple d’Israël, ou d’une autre culture, sur l’origine de l’homme, le but de la création divine, et cherchant à établir une explication du mal, de la souffrance et de la vie. 
C’est la fonction d’un mythe de raconter des histoires qui mettent en scène des dieux, des déesses, des héros anciens. Ces histoires qui veulent répondre à ces questions fondamentales : d’où vient l’homme, le monde ? Quelle est sa destinée ? Qui sont ces dieux qui nous gouvernent ? Et pourquoi ces catastrophes et ces morts ? Bref, les récits de la création ou les mythes n’ont pas pour seul but de décrire une origine du monde historique, ils posent aussi la question du sens de l’existence. 
Le mot grec muthos [μῦθος] – qui a donné le mot mythe d’ailleurs – signifie ‘intrigue’. Il définit un genre littéraire qui vise à expliquer une chose essentielle à partir d’un événement plutôt fondateur. Donc, il ne s’agit pas d’un récit qui décrit un passé, mais un présent. Les mythes visent donc à expliquer ou raconter finalement ce qu’est le monde, comment il est construit, comment il est organisé avec la création mais aussi avec la hiérarchie sociale. 
Alors, je parle de récit mais ce n’est pas si évident notamment pour Genèse 1. Est-ce qu’on a à faire à un récit narratif qui met en jeu des personnages, des actions, une histoire qui de déploie dans le temps ? Ou bien, est-ce qu’on a à faire à un autre type de narration ? 
[transition - hanpan]

Narration poétique 
Je terminerai cet épisode par la lecture intégrale du premier chapitre de la Genèse. Mais, justement pour y être plus sensible, plus attentif, il faut nous demander à quelles règles ce récit obéit ? On va l’entendre le langage utilisé est plus proche du poème que de la narration. On va y entendre des refrains : Dieu dit… et cela fut ; Dieu vit que cela était bon… ; Dieu sépara… ; Dieu appela… ; il y eut un soir, il y eut un matin.  
Comme je l’ai déjà dit, Genèse 1 c’ est la porte d’entrée dans la Bible. Ce passage a donc une fonction particulière et comme une porte, il a un rôle particulier à jouer. C’est un grand poème, un hymne au Dieu créateur de tout l’univers et de l’humanité. Un Dieu qui fait tout exister par sa parole. Dieu dit [וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים] et cela fut : c’est une expression qui revient dix fois. Ces 10 paroles ne sont pas sans rappeler les 10 commandements. La Parole de Dieu est créatrice et bonne,  comme la loi de Moïse est créatrice et bonne. Ce terme de « bon » ne se limite pas à la bonté mais – mais comme en français – signifie aussi une perfection : c’est une bonne création, un bon ouvrage. L’expression« et Dieu vit que cela était bon » [ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי־טוֹב  ] se répète tel un refrain dans l’harmonie de la création et il nous dit : «  On ne peut pas faire mieux » . Et en conclusion, le récit affirme même que Dieu vit que tout cela était très bon. Non seulement chaque espace, chaque élément, chaque être vivant est créé de la bonne manière, mais c’est en contemplant le tout, que Dieu affirme que cela est très bon. Ainsi l’ensemble surpasse les éléments individuels.  Relié aux uns aux autres, ce tout forme quelque chose de très bon…
Le monde créé par Dieu est un monde qui est orienté vers le bien, vers le bon, vers le beau. Il n’y a pas de danger, pas d’opposition mortelle. L’auteur veut montrer que Dieu n’a pas créé le déséquilibre, le danger, la mort, le mal. Et ce n’est pas seulement le monde qui est créé mais aussi le temps. Dieu crée le monde en six jours, le septième il se repose. Dans les trois premiers jours, Dieu va créer quatre espaces : le firmament, le ciel et la mer, et la terre, puis les trois jours suivants, Dieu créé les éléments qui vont les habiter : les astres au firmament, puis les oiseaux au ciel, puis les poissons dans la mer, puis les animaux terrestres avec l’homme et la femme. Chaque élément a donc sa place. Tout est bien ordonné. 
Avec ces six jours, le récit de la création est calqué sur le cadre liturgique qui, dans la religion juive, se termine par le septième jour, le shabbat, un jour chômé. Nous y reviendrons. Mais ce faisant, cette construction littéraire en sept jours, rend actuelle le récit de la création. Dieu n’a pas créé le monde, au temps jadis, il le crée sans cesse. Et chaque shabbat vient en rendre compte. Il y eut un soir, il y eut un matin : premier jour, deuxième jour, etcetera, sixième jour. Mais, pour le septième jour, nous n’entendrez pas : Il y eut un soir, il y eut un matin : septième jour.

Comme si, justement, le septième jour ne se terminait pas, que nous y étions encore, c’est un jour particulier que nous devrons entendre. 
Alors mettons-nous à l’ écoute de ce récit en essayant d’être attentif à ces refrains, à ces ponctuations, et à cette poétique biblique.
[transition - hanpan]
Le récit 
[Genèse 1 ] Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. [2] La terre était informe et vide, les ténèbres étaient au-dessus de l’abîme et le souffle de Dieu planait au-dessus des eaux. [3] Dieu dit : « Que la lumière soit. » Et la lumière fut. [4] Dieu vit que la lumière était bonne, et Dieu sépara la lumière des ténèbres. [5] Dieu appela la lumière « jour », il appela les ténèbres « nuit ». Il y eut un soir, il y eut un matin : premier jour.
[transition - hanpan]
[6] Et Dieu dit : « Qu’il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu’il sépare les eaux. » [7] Dieu fit le firmament, il sépara les eaux qui sont au-dessous du firmament et les eaux qui sont au-dessus. Et ce fut ainsi. {8] Dieu appela le firmament « ciel ». Il y eut un soir, il y eut un matin : deuxième jour.
[transition - hanpan]
[9] Et Dieu dit : « Les eaux qui sont au-dessous du ciel, qu’elles se rassemblent en un seul lieu, et que paraisse la terre ferme. » Et ce fut ainsi. [10] Dieu appela la terre ferme « terre », et il appela la masse des eaux « mer ». Et Dieu vit que cela était bon.
[11] Dieu dit : « Que la terre produise l’herbe, la plante qui porte sa semence, et que, sur la terre, l’arbre à fruit donne, selon son espèce, le fruit qui porte sa semence. » Et ce fut ainsi. [12] La terre produisit l’herbe, la plante qui porte sa semence, selon son espèce, et l’arbre qui donne, selon son espèce, le fruit qui porte sa semence. Et Dieu vit que cela était bon. [13] Il y eut un soir, il y eut un matin : troisième jour.
[transition - hanpan]
[14] Et Dieu dit : « Qu’il y ait des luminaires au firmament du ciel, pour séparer le jour de la nuit ; qu’ils servent de signes pour marquer les fêtes, les jours et les années ; [15] et qu’ils soient, au firmament du ciel, des luminaires pour éclairer la terre. » Et ce fut ainsi. [16] Dieu fit les deux grands luminaires : le plus grand pour commander au jour, le plus petit pour commander à la nuit ; il fit aussi les étoiles.

[17] Dieu les plaça au firmament du ciel pour éclairer la terre,[18] pour commander au jour et à la nuit, pour séparer la lumière des ténèbres. Et Dieu vit que cela était bon.[19] Il y eut un soir, il y eut un matin : quatrième jour.
[transition - hanpan]
[20] Et Dieu dit : « Que les eaux foisonnent d’une profusion d’êtres vivants, et que les oiseaux volent au-dessus de la terre, sous le firmament du ciel. »[21] Dieu créa, selon leur espèce, les grands monstres marins, tous les êtres vivants qui vont et viennent et foisonnent dans les eaux, et aussi, selon leur espèce, tous les oiseaux qui volent. Et Dieu vit que cela était bon.[22] Dieu les bénit par ces paroles : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez les mers, que les oiseaux se multiplient sur la terre. » [23] Il y eut un soir, il y eut un matin : cinquième jour.
[transition - hanpan]
[24] Et Dieu dit : « Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, bestiaux, bestioles et bêtes sauvages selon leur espèce. » Et ce fut ainsi.[25] Dieu fit les bêtes sauvages selon leur espèce, les bestiaux selon leur espèce, et toutes les bestioles de la terre selon leur espèce. Et Dieu vit que cela était bon.
[26] Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance. Qu’il soit le maître des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, des bestiaux, de toutes les bêtes sauvages, et de toutes les bestioles qui vont et viennent sur la terre. » [27] Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, il les créa homme et femme. [28] Dieu les bénit et leur dit : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Soyez les maîtres des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, et de tous les animaux qui vont et viennent sur la terre. » [29] Dieu dit encore : « Je vous donne toute plante qui porte sa semence sur toute la surface de la terre, et tout arbre dont le fruit porte sa semence : telle sera votre nourriture.  [30] À tous les animaux de la terre, à tous les oiseaux du ciel, à tout ce qui va et vient sur la terre et qui a souffle de vie, je donne comme nourriture toute herbe verte. » Et ce fut ainsi.[31] Et Dieu vit tout ce qu’il avait fait ; et voici : cela était très bon. Il y eut un soir, il y eut un matin : sixième jour.
[transition - hanpan]
[2, 1] Ainsi furent achevés le ciel et la terre, et tout leur déploiement.[2] Le septième jour, Dieu avait achevé l’œuvre qu’il avait faite. Il se reposa, le septième jour, de toute l’œuvre qu’il avait faite.[3] Et Dieu bénit le septième jour : il le sanctifia puisque, ce jour-là, il se reposa de toute l’œuvre de création qu’il avait faite.[4a] Telle fut l’origine du ciel et de la terre lorsqu’ils furent créés.
[transition - hanpan]
Alors, nous nous retrouvons la prochaine fois pour commenter, en partie, ce récit de création. D’ici là, n’hésitez pas à partager cet épisode ou bien d’autres épisodes de ce podcast. Vous pouvez aussi ajouter une appréciation sur Applepodcasts, Podcast addict, bref sur votre lecteur habituel de podcasts. Alors, à très bientôt. 
[Générique de fin - hanpan]

Épisode 2 - Et la lumière fut (Gn 1,1-5.14-19)
Diffusé le 24/01/2020, épisode #122

Bonjour à toutes et à tous, sur Au large biblique, pour un deuxième épisode consacré au récit de la création, avec ce premier chapitre du livre de la Genèse. Le dernier épisode nous avait présenté le récit dans son genre littéraire, mythique et poétique, en comparaison avec d’autres récits de création. Genèse 1 vient justement se distinguer de ces derniers. Son rédacteur écrit pour affirmer la spécificité de la foi d’Israël en un Dieu unique et universel, et cela probablement aux alentours du 6ème siècle avant Jésus-Christ, lors de l’exil à Babylone. Alors, on reviendra sur cette question de la datation qui fait l’objet de plusieurs hypothèses. Mais, pour cet épisode, nous allons d’abord nous intéresser aux premiers versets de ce texte qui nous introduisent justement à l’originalité de l’ensemble du récit.
[Générique de début – mer & hanpan]
Rappel de l’organisation du récit
Comme je l’avais dit précédemment, le récit de la création en Genèse 1 est composé de deux grandes parties. La première raconte la création des lieux et des espaces : la mer, le ciel, la terre, (qui correspondent aux 2ème et 3ème jours). Et la partie suivante raconte la création des êtres qui habitent ces territoires, c’est-à-dire : les animaux marins, puis les volatiles, enfin les animaux terrestres et le couple humain (qui correspondent aux 5ème et 6ème jours). Le premier, le quatrième et le septième jours sont quant à eux particuliers et c’est ce que nous allons découvrir avec les tous premiers versets du récit.
[transition - hanpan]
Genèse 1,1-5 : le jour premier
[Genèse  1, 1 ] Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. [2] La terre était informe et vide, les ténèbres étaient au-dessus de l’abîme et le souffle de Dieu planait au-dessus des eaux. [3] Dieu dit : « Que la lumière soit. » Et la lumière fut. [4] Dieu vit que la lumière était bonne, et Dieu sépara la lumière des ténèbres. [5] Dieu appela la lumière « jour », il appela les ténèbres « nuit ». Il y eut un soir, il y eut un matin : premier jour.

Au commencement

Alors on va faire un petit détour par l’hébreu. L’expression ‘au commencement’ que l’on comprend en français comme le début, l’instant zéro de la création a un sens plus fort en hébreu. Le terme beréshit [בְּרֵאשִׁית] ‘au commencement’ est composé de deux mots dont l’un reshith [רֵאשִׁית] qu’on traduit par principe, commencement. Dans la Bible, il peut traduire aussi le terme de capitale urbaine (Genèse 10,10 tour de Babel) et plus souvent celui de prémices des récoltes (Genèse 49,19 ; Ex 34,29, Lv 2,12). Vous retrouverez les références en notes. Le terme traduit donc, non pas seulement un instant T, mais un moment d’importance qui est placé en tête. L’hébreu reshith est d’ailleurs lui-même composé de la racine rosh  [רֹאשׁ ] qui signifie aussi début et tête – ex : Rosh Ha Shana Début de l’année.). Et ce mot reshith est précédé de la préposition Be [בְּ ] qui peut avoir ici sens temporel. Si bien que l’on pourrait ainsi traduire : Dans le commencement Dieu créa… ou Quand Dieu commença à créer, (et que) la terre était informe et vide ; Dieu dit… Le commencement de la création est vu dans une dynamique continuelle.
Les premiers mots présentent donc non pas un acte créateur, mais Dieu dans son identité créatrice.  Le verbe hébreu créer BaRa en hébreu [בָּרָא ], est d’ailleurs toujours (ou du moins majoritairement), attribuer à Dieu dans la Bible. Dieu crée et sa création sera associé à d’autres verbes : séparer et appeler.
Dans ce commencement, La terre était informe et vide en hébreu ‘tohu ve Bohu’. Ce tohu bohu biblique exprime une confusion indescriptible. On ne peut parler ici de création ex-nihilo (à partir de rien). Ce qui est déjà là est informe, vide et ténèbres : c'est-à-dire désorganisé, et mélangé et sans lumière. Tout n’est qu’abyme, gouffre [תְּהוֹם ] (tehom) : le lieu le plus enfoui des profondeurs de la terre [Genèse 7,11 ; 49,25]. C’est à partir de ce chaos primordial que Dieu créée. 
Cette création s’origine dans la Parole ‘Dieu dit… et cela fut’. Dieu est Créateur et Parole. Sa Parole est créatrice. En linguistique on parle d’une parole performative. Il dit et cela fut. L’acte premier de Dieu est donc d’ordonner ‘séparer’ et de faire advenir ‘la lumière’.  C’est ce qui peut nous étonner, puisque le récit commence par raconter la création de la lumière, indépendamment des astres comme le soleil, créé au 4ème jour. Alors quelle est cette lumière sans astre ?
[transition - hanpan]

Lumière et temps
Cette lumière semble émaner de Dieu lui-même. Le récit pourrait ici s’inspirer de cette description du Seigneur que l’on trouve dans le livre de l’exode en 13,21 : Yahvé marchait avec les fils d’Israël, le jour dans une colonne de nuée pour leur indiquer la route, et la nuit dans une colonne de feu pour les illuminer, afin qu'ils puissent marcher de jour et de nuit. Dieu est celui qui éclaire pour guider son peuple. Ainsi avec ce premier jour, le rédacteur donne une clef de lecture. Il ne s’agit d’entendre le récit comme un descriptif mais comme un texte ayant une intention spirituelle et théologale : dire Dieu et le monde créé.
Cette lumière dépasse donc l’ordre naturelle pour être le symbole même de l’acte créateur : répandre la lumière, illuminer le monde de son dessein, comme l’en atteste par ailleurs de nombreux psaumes.
Ps 4,7 Beaucoup disent : "Qui nous fera voir le bonheur?" Fais lever sur nous la lumière de ta face. Yahvé,
Ps 27,1 Le Seigneur est ma lumière et mon salut, de qui aurais-je peur ?  [voir aussi Psaumes 36,10 ; 37,21 ; 43,3 ; 44,4 ; ] mais aussi Isaïe 2,5 marchons à la lumière du Seigneur. [Is 9,1 ; 10,17 ; … ;60,3. Ref et cit Notes]
La solennité de ce premier jour est aussi établie par l’usage du nombre ordinal : littéralement ‘jour UN’, (et non premier jour comme par la suite.) Le rédacteur veut souligner combien ce jour est « unique » en soi et bénéfiquement incomparable et que la création est illuminée par la présence de Dieu unique. [4a] Dieu vit que cela était bon. Dieu sépara la lumière des ténèbres. [5] Dieu appela la lumière « jour », il appela les ténèbres « nuit ». Le Seigneur donne un nom et le texte souligne ainsi la paternité, la seigneurie de Dieu sur la création et notamment le temps qui ait son apparition avec l’alternance des jours et des nuits. Il encadre toute la création : le septième jour sera consacré comme un temps chômé. L’agir de Dieu et sa Parole s’inscrivent d’abord dans le temps. Dans le livre Les bâtisseurs du temps, l’auteur Abraham Heschel, a cette belle expression à ce propos : « Le temps est la présence de Dieu dans le monde de l’espace, et c’est dans le domaine du temps que nous pouvons ressentir l’unité de tous les êtres » Je mettrai les références en notes. 

On a souvent interprété le récit de la création comme un texte qui plaçait l’homme et la femme au sommet de la création, comme l’aboutissement du projet de Dieu. A bien lire, je ne sais pas si l’on peut parler de sommet, mais ce qu’on peut affirmer c’est que la dimension temporelle surplombe tout le récit et embrasse l’ensemble de la création. 

Le récit affirme ainsi que ce Dieu créateur n’est un passé mythique mais aussi un présent et un avenir. On retrouve même la notion de temps au centre du récit, lors du quatrième jour.
[transition - hanpan]
Les luminaires Gn 1,14-19
[Genèse 1, 14 ] Et Dieu dit : « Qu’il y ait des luminaires au firmament du ciel, pour séparer le jour de la nuit ; qu’ils servent de signes pour marquer les fêtes, les jours et les années ; [15] et qu’ils soient, au firmament du ciel, des luminaires pour éclairer la terre. » Et ce fut ainsi. [16] Dieu fit les deux grands luminaires : le plus grand pour commander au jour, le plus petit pour commander à la nuit ; il fit aussi les étoiles.[17] Dieu les plaça au firmament du ciel pour éclairer la terre,[18] pour commander au jour et à la nuit, pour séparer la lumière des ténèbres. Et Dieu vit que cela était bon.[19] Il y eut un soir, il y eut un matin : quatrième jour.
[transition - hanpan]
Ce quatrième jour est celui de la création du soleil et de la lune. Mais jamais le rédacteur ne prononce leur nom préférant parler de grand et de petit luminaires. Ils sont créés comme de simples lampes. Le récit souhaite se distinguer des religions et des récits de création environnants, où soleil et lune sont divinisés ou associés à une divinité ou une déesse. Ici, ils ne sont pas même des « créatures » magnifiées ou personnifiées, mais des objets astraux servant d’horloge au calendrier des jours, des nuits, des moyens pour garder ce que Dieu avait séparé : la lumière et les ténèbres. 

Leur finalité est surtout d’être des signes pour marquer les fêtes, les jours et les années. Le temps dans le récit de la Genèse est ‘liturgisé’ (excusez-moi pour ce néologisme). C’est-à-dire, le déploiement de l’action, de la vie, dans le temps, est destiné à la rencontre entre l’humanité et Dieu. D’une certaine manière Genèse 1 ne décrit pas un dieu localisé, à l’image des Marduk mésopotamiens ou des Baals cananéens : un dieu fait pour un lieu. Dieu n’est donc pas celui d’une contrée mais de toute la création. Il n’est pas non plus lié à une saison, un dieu de la nature qui reviendrait cycliquement apporter la pluie, ou la fécondité. Pour le rédacteur de Genèse 1, Dieu se rencontre non dans un lieu, non dans un passé, non dans une saison mais dans l’histoire, et l’histoire présent et à venir. Ce sera encore plus flagrant avec le septième jour, mais nous garderons ce meilleur pour la fin.

On l’a compris, au moins je l’espère, le récit de Genèse [Gn 1] ne décrit pas un moment de l’histoire que serait celui de la création, mais la création de l’histoire et du temps, dans laquelle Dieu se rend présent. Cette présence et ces rencontres nécessitent pourtant l’espace et la vie : ce sera le sujet de nos prochains épisodes. Dieu créant le ciel, la mer, le terre et tout ce qu’y vit. 
Alors, j’espère que vous avez apprécié cet épisode et ce thème de la création de Genèse 1. N’hésitez à le partager sur les réseaux sociaux et via le bouche-à-oreille. De même si vous avez des questions, ou bien des remarques : faites-le moi savoir via instagram, twitter, facebook, aularge.eu ou le mail podcast@aularge.eu.
À très bientôt.
[Générique de fin - hanpan]

NOTES ET RÉFÉRENCES 
•	Le récit de la création Genèse 1  https://www.aelf.org/bible/Genèse/1
•	בְּרֵאשִׁית Au commencement / reshit רֵאשִׁית aussi en Genèse 10,10 (capitale urbaine) Genèse 49,19 ; Ex 34,29, Lv 2,12 (prémices).
•	La lumière de Dieu : Exode 13,21 Yahvé-Dieu marchait la avec les fils d’Israël dans une colonne de feu afin de les illuminer. Psaume 4,7 Beaucoup disent : "Qui nous fera voir le bonheur?" Fais lever sur nous la lumière de ta face, Seigneur ; Ps 27,1 Le Seigneur est ma lumière et mon salut, de qui aurais-je crainte ?  (voir aussi Ps 36,10 ; 37,21 ; 43,3 ; 44,4 ) et  Is 2,5 marchons à la lumière du Seigneur (et Is 9,1 ; 10,17 ; … ;60,3)
•	Le temps est la présence de Dieu dans le monde de l’espace, et c’est dans le domaine du temps que nous pouvons ressentir l’unité de tous les êtres. Abraham Heschel, Les bâtisseurs du temps, Paris, Editions de minuit, 1957, page 203. 

Épisode 3 - Dieu sépara les eaux (Gn 1,6-13)
diffusé le 27/01/2020, épisode #123
[introduction : extrait de la série TV Heroes, saison 1 Genesis, générique : D’où vient ce questionnement ? Cette quête ? Ce besoin de résoudre les mystères de la vie, alors que les questions les plus simples restent sans réponse ? Pourquoi existons-nous ? Qu’est-ce l’âme ? Pourquoi rêvons-nous ? Peut-être ne veut-il mieux ne pas chercher du tout. Ne pas creuser la question. Ne pas s’obstiner. Mais ce n’est pas dans la nature humaine. L’homme n’a pas été conçu ainsi. Nous ne sommes pas sur cette terre pour reculer. ]
Bonjour à toutes et à tous, sur Au large biblique, pour ce troisième épisode consacré au récit de la création dans le premier chapitre du livre de la Genèse. Alors, si vous débarquez dans ce podcast, je vous signale que les deux épisodes précédents sont indispensables pour mieux comprendre celui-ci. Aujourd’hui nous allons aborder la création du ciel, de la mer et de la terre, les deuxième et troisième jours dans ce récit qui dure, oui qui s’étale, sur sept jours. Alors, cela pourrait paraître simple, mais comme d’habitude le texte n’est pas sans poser question. On voit cela, tout de suite, après le générique.
[Générique mer et hanpan]
Résumé de l’épisode précédent
Pour mémoire, dans l’épisode précédent nous avons entendu ce premier jour avec l’apparition de la lumière qui semblait tout autant éclairer la foi que le monde. Nous avons également fait le lien entre cette lumière et le déploiement du temps avec cette alternance de jours et de nuits. 
Cette fois le récit va aborder la création du monde et des espaces. Nous sommes à l’aube du deuxième jour.
[transition - hanpan]
Texte
[Genèse 1, 6] Et Dieu dit : « Qu’il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu’il sépare les eaux. » [7] Dieu fit le firmament, il sépara les eaux qui sont au-dessous du firmament et les eaux qui sont au-dessus. Et ce fut ainsi. [8] Dieu appela le firmament « ciel ». Il y eut un soir, il y eut un matin : deuxième jour.
[9] Et Dieu dit : « Les eaux qui sont au-dessous du ciel, qu’elles se rassemblent en un seul lieu, et que paraisse la terre ferme. » Et ce fut ainsi. [10] Dieu appela la terre ferme « terre », et il appela la masse des eaux « mer ». Et Dieu vit que cela était bon.

[11] Dieu dit : « Que la terre produise l’herbe, la plante qui porte sa semence, et que, sur la terre, l’arbre à fruit donne, selon son espèce, le fruit qui porte sa semence. » Et ce fut ainsi. [12] La terre produisit l’herbe, la plante qui porte sa semence, selon son espèce, et l’arbre qui donne, selon son espèce, le fruit qui porte sa semence. Et Dieu vit que cela était bon. [13] Il y eut un soir, il y eut un matin : troisième jour.
[transition - hanpan]
La représentation du monde à l’époque du rédacteur
Dieu commence donc faire un firmament pour séparer les eaux d’en haut des eaux d’en bas. Pour comprendre distinction, il nous faut nous rappeler ce qu’est la conception du monde à l’époque du rédacteur, c'est-à-dire, plus de deux mille ans avant les découvertes de Copernic. Alors, je vais essayer de décrire comment les peuples de ce croissant fertile concevait cette cosmologie. Je mettrais quand même une image sur le blog, si mes descriptions vous paraissaient encore flou. 

Le récit de la Genèse parle d’un firmament qui sépare les eaux d’en haut, les eaux d’en bas ; c’est-à-dire, quasiment, le ciel de la mer. On peut se demander pourquoi. Plaçons-nous comme un vulgaire observateur. Quand je lève les yeux par beau temps, je vois un ciel bleu… bleu comme les océans ; comme les eaux. Le ciel est considéré comme un espace constitué d’eau, et qui maintenu, au-dessus de nous, grâce à une voûte, une toile hémisphérique – à l’image d’une cloche. C’est ce ciel, ce firmament, qui sert à maintenir les eaux qui sont au-dessus de nous, et c’est sur ce firmament que Dieu placera les astres, le soleil, la lune et les étoiles. Et ce firmament est suffisamment poreux pour laisser passer des nuages de pluies. Signes d’ailleurs qu’il y a bien de l’eau au-dessus. À l’origine, selon le livre de la Genèse, tout n’était que confusion, avant que Dieu ne sépare par un firmament ces deux espaces : le ciel et les eaux d’en bas. 

C’est de cette masse, encore informe et vaseuse, que Dieu va faire surgir la terre, le continent, la terre ferme, et appeler les eaux la « mer ». Et c’est sur cette terre, plus sèche, que poussera la végétation.
Alors, j’espère que vous arrivez à vous représenter le monde et le cosmos à la manière d’une personne vivant à l’époque de l’auteur. Sinon je vous renvoie sur l’article correspondant du blog aularge.eu. 
Mais, avec cette description, il y a plus qu’une simple organisation mécanique du cosmos.
[transition - hanpan]
Séparer
Comme pour la lumière, le récit fait appelle au verbe ‘séparer’ pour décrire l’activité créatrice de Dieu. Cette idée de séparation est liée à la conception religieuse de l’époque. Dans ce judaïsme antique, aux alentours du 6ème siècle, la question du pur et de l’impur a beaucoup d’importance notamment pour la classe sacerdotale chargée du culte. Il me faudra sans doute un jour consacrer une série sur cette notion biblique de pureté. Mais ici pour faire simple, le pur représente tout ce qui correspond à la volonté de Dieu, à l’ordre de la création. L’impur ne se réduit pas à ce qui est mal, mais englobe tout ce qui est désordonné, affaiblissant, tout ce qui blesse la création originelle voulue par Dieu… Et cette impureté est souvent considérée, d’ailleurs, comme contagieuse.
Le récit de la création selon Genèse 1, vient d’une certaine manière confirmer cette identification entre séparation et pureté. Il ne s’agit pas de séparer le bon du mauvais, mais de préserver la place de chaque chose, en séparant, en distinguant. L’impureté est liée à la confusion. Ici chaque élément a sa place : les eaux du ciel au-dessus, les eaux de la mer au-dessous, et au milieu la terre. Et à chaque espace ses êtres vivants. Bref, le récit de la création, associe Dieu à cet équilibre de la nature. Dieu donne sa place à chaque élément. On parlerait aujourd’hui d’harmonie. Dieu vit que cela était bon. Tout est bon, harmonieux, quand tout est à sa place. Mais séparer ce n’est pas l’unique action de Dieu.
[transition - hanpan]

Appeler
Dieu appelle, il nomme les éléments, comme un père et une mère donnent un nom à leur enfant. Ou comme, dans l’antiquité, un roi pouvait donner un autre nom à son serviteur ou à son vassal. Dieu est le maître et créateur. Cela a deux conséquences. 
D’abord, le monde créé n’est pas Dieu, ni la mer, ni les cieux, ni la terre. Ils ne sont que des espaces, de bons espaces. Le récit nie tout caractère divin ces éléments. À l’époque du rédacteur, et y compris en Israël, on adorait, parfois aux côtés de Dieu d’ailleurs, ou les astres et les cieux, ou les arbres, ou les montagnes, etcetera. La nature était divinisée, sacralisée. Le récit affirme ainsi qu’il n’y a donc qu’un seul et unique Dieu contre l’idolâtrie ambiante. Dieu a harmonieusement créé des lieux, des territoires, pour être des lieux de vie.
Dans ce récit de création, c’est Dieu donne un nom à ce qui nous entoure, et non pas l’humanité. C’est la Parole de Dieu qui donne sens à la création. Ce qui signifie, deuxièmement, en creux, que nul autre que Dieu, n’est propriétaire du monde crée. Selon Genèse 1, je souligne, aucun roi, aucun groupe, y compris dans une bonne intention, ne peut donc, s’arroger un droit seigneurial sur la création. Ainsi, le cosmos n’est pas Dieu et Dieu ne se confond pas avec le monde créé. Et nul ne peut mettre la main sur ce qui n’appartient qu’à Dieu. Un monde qu’il a créé non pour qu’il soit adoré, divinisé mais d’abord pour donner vie.
[transition - hanpan]
Herbe , plantes, arbres fruitiers
On peut s’étonner de la place que prend le passage sur l’apparition de la végétation. Il correspond à trois versets, plus que pour le ciel, la mer et la terre. 
[11] Dieu dit : « Que la terre produise l’herbe, la plante qui porte sa semence, et que, sur la terre, l’arbre à fruit donne, selon son espèce, le fruit qui porte sa semence. » Et ce fut ainsi. [12] La terre produisit l’herbe, la plante qui porte sa semence, selon son espèce, et l’arbre qui donne, selon son espèce, le fruit qui porte sa semence. Et Dieu vit que cela était bon. [13] Il y eut un soir, il y eut un matin : troisième jour.
Dans ces versets nous pouvons nous étonner que Dieu ne créée pas directement l’herbe, les plantes et les arbres. Il dit : ‘que la terre produise…’ Bien évidemment sa Parole demeure première dans cet acte de création. Ainsi, on ne verra jamais Dieu planter, semer, modeler comme dans le second récit de création du le livre de la Genèse au chapitre 2. Ici le rédacteur évite tout anthropomorphisme. Mais, ce que veut souligner le texte c’est le mouvement créateur. 

À partir du chaos, Dieu crée un ordonnancement à trois dimensions : d’abord le temps (avec la lumière), puis les espaces (avec la terre, les cieux, les eaux) et maintenant la vie. L’ordonnancement des lieux est destiné à faire apparaître sur la terre une végétation diverses : l’herbe grasse, les plantes, les arbres fruitiers, tous selon leur espèce. Ici, la vie semble déborder avec l’abondance naissante des germes, des graines, des fruits… La terre n’est pas destinée à être un désert mais un terrain fertile. La parole de Dieu est vie et abondance de vie. Une vie végétale qui est, elle aussi, harmonieusement établie comme l’exprime la distinction entre l’herbe, la plante et l’arbre, et la mention de chacune des espèces. Pour le dire autrement : Dieu ne sème pas la confusion. Il crée la vie.
Ainsi rien du monde créé ne lui échappe : tout émane de sa parole, une parole ‘bonne’. Dieu ne fait rien de mauvais… et il en sera de même pour les créatures. C’est ce que nous découvrirons lors de notre prochain épisode. D’ici là je vous souhaite de bien profiter du bon monde créé, jour et nuit. Et n’oubliez de partager, commentez cet épisode sur les réseaux sociaux et votre application de podcast. À très bientôt.
[Générique de fin – hanpan]

NOTES ET RÉFÉRENCES 
•	Heroes (Saison 1), Genesis, David Semel &Tim Kring, 2006.
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Épisode 4 - Une profusion d’êtres vivants (Gn 1,20-26)
diffusé le 03/02/2020, épisode #124
[introduction : extrait de la série TV Heroes, saison 1 Genesis, générique : D’où vient ce questionnement ? Cette quête ? Ce besoin de résoudre les mystères de la vie, alors que les questions les plus simples restent sans réponse ? Pourquoi existons-nous ? Qu’est-ce l’âme ? Pourquoi rêvons-nous ? Peut-être ne vaut-il mieux ne pas chercher du tout. Ne pas creuser la question. Ne pas s’obstiner. Mais ce n’est pas dans la nature humaine. L’homme n’a pas été conçu ainsi. Nous ne sommes pas sur cette terre pour reculer. ]
Bonjour à toutes et à tous, sur Au large biblique, le podcast qui vous embarque dans le monde de la Bible. Pourquoi le monde, pourquoi la vie… pourquoi l’humanité, comme le soulève cet extrait de la série Heroes ? C’est à ces questions, entre autres, que souhaite répondre le récit de la création en sept jours, du livre de la Genèse. Nous en sommes déjà à notre quatrième épisode, qui va s’intéresser aux êtres qui peuplent les océans, les cieux et la terre. Et il ne sera pas question seulement de petits poissons, de gentils oiseaux ou de mignons animaux. On voit cela après le générique.
[Générique – mer et hanpan]
Résumé des épisodes précédents
Pour commencer, j’aimerai, rapidement retracer rapidement les épisodes précédents : histoire de bien nous mettre en mémoire le sens de ce récit. J’avais d’abord exposé (c’était l’épisode #121 [épisode 1]) ce que représente le récit de Genèse 1 en l’associant, aux mythes de création mésopotamiens connus du rédacteur et comment ce dernier souhaite justement s’en distinguer. Le premier jour de la création met en avant l’image d’un Dieu créateur et unique qui remplit l’univers de sa lumière contre le chaos primitif (c’était notre deuxième épisode 2). Ainsi, au deuxième et troisième jours, Dieu sépare, distingue, range, … et fait surgir les différents espaces : le ciel, la mer et la terre. Dans cet épisode 3 (le numéro #123), on a vu, aussi, combien derrière cet arrangement harmonieux, le rédacteur voulait exprimer sa foi en un Dieu qui crée la vie, de manière bonne et ajustée. 
Et c’est encore de vie qu’il va être question avec l’apparition des êtres vivants en ce cinquième jour de la création. Alors, j’ai pas oublié le quatrième jour que j’ai déjà évoqué lors de l’épisode 122 [épisode 2] en le mettant en lien avec la création de la lumière et du temps. Mais écoutons d’abord le passage qui va nous intéresser :

[transition – hanpan]
Genèse 1,20-26
[Genèse 1,20] Et Dieu dit : « Que les eaux foisonnent d’une profusion d’êtres vivants, et que les oiseaux volent au-dessus de la terre, sous le firmament du ciel. » [21]  Dieu créa, selon leur espèce, les grands monstres marins, tous les êtres vivants qui vont et viennent et foisonnent dans les eaux, et aussi, selon leur espèce, tous les oiseaux qui volent. Et Dieu vit que cela était bon. [22] Dieu les bénit par ces paroles : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez les mers, que les oiseaux se multiplient sur la terre. » [23] Il y eut un soir, il y eut un matin : cinquième jour.
[24] Et Dieu dit : « Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce, bestiaux, bestioles et bêtes sauvages selon leur espèce. » Et ce fut ainsi. [25] Dieu fit les bêtes sauvages selon leur espèce, les bestiaux selon leur espèce, et toutes les bestioles de la terre selon leur espèce. Et Dieu vit que cela était bon. [26] Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance. …
[transition – hanpan]
À chaque espace, ses êtres vivants
Aux deuxième et troisième jours, Dieu avait créé la mer, le ciel et la terre. C’est dans ce même ordre que dans ce cinquième et sixième jours, Dieu va créer les créatures marines, les volatiles et les êtres terrestres (c’est-à-dire les animaux et les êtres humains). Alors, j’aborderai, d’une manière plus particulière, la création de cette humanité, au prochain épisode. Indépendamment de cette remarque, on voit bien qu’à chaque espace créé est attribuée des créatures spécifiques. On retrouve cette idée d’avoir chaque élément purement à sa place. La confusion n’est pas de mise. Alors, ça paraît évident : les volatiles au ciel, les poissons dans la mer, et les hommes et les animaux sur la terre. Évident pour nous à première vue. Mais n’y a -t-il que cela  ?
[transition – hanpan]
Créés à profusion
Alors, contrairement à d’autres mythes de création, chaque espace n’est pas attribué à une divinité. Le rédacteur souhaite affirmer cette identité d’un Dieu unique dans la foi d’Israël. Ceux qui habitent les espaces, quels qu’ils soient, sont des créatures et une profusion de créatures. Ainsi Dieu est un dieu fécond, unique, qui créé la vie sans restriction : Que les eaux foisonnent d’une profusion d’êtres vivants … Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez les mers … que les oiseaux se multiplient. La parole de Dieu est une parole qui, ici, insuffle vie, fécondité et abondance.

Et ces créatures sont d’ailleurs nommées êtres vivants (en hébreu nefesh haya) qui peut tout autant faire référence à une créature vivante qu’à un souffle de vie. Pour le rédacteur, le mouvement créateur de Dieu est une dynamique de vie qu’il donne aux êtres vivants.
[transition – hanpan]
Selon son espèce
Et il y a un autre point d’insistance dans le récit. Dans chaque espace, chaque créature est déterminée par son espèce, selon leur espèce, et aucune, à ce stade du récit, ne semble dominer l’autre. Le rédacteur ne décrit pas un tableau hiérarchique des animaux : il s’y refuse. Chacun a sa place dans cet univers créé. Dans les mers dominent, bien sûr, les animaux marins, dans les cieux les volatiles. Aux bipèdes, quadrupèdes et insectes reste le domaine terrestre. Et dans chaque domaine, il y a plusieurs espèces et cela pour le bon fonctionnement de la création : Et Dieu vit que cela était bon. En ce sens, le récit montre surtout que Dieu crée de la diversité. Si l’on peut compter les trois espaces : le ciel, la mer, la terre… les êtres vivants créés semblent innombrables, indénombrables… et sont aussi à inviter à croître en profusion : Soyez féconds et multipliez-vous…. Il n’y a rien de figé, rien qui ne soient appelé à la destruction. La parole de Dieu s’adresse au monde animal pour son bien, pour son avenir et sa vitalité.
[transition – hanpan]
Monstres marins et bêtes sauvages
Vous avez aussi remarqué que parmi les créatures créées se côtoient les grands monstres marins et les autres créatures marines ; les bêtes sauvages et les autres animaux … L’évocation de grands monstres marins pourraient évoquer les animaux mythiques et maléfiques vivant dans la mer, dans la représentation populaire à l’époque du rédacteur. Or ici, ce dernier semble soustraire ces grands monstres marins à ces légendes. Ils sont décrits comme de simples créatures, parmi d’autres. Il faut souligner cette audace du rédacteur à une époque où la nature n’est pas seulement un lieu de vie ou de contemplation mais aussi un espace de danger, de confrontation avec le monde sauvage. Les populations rurales et les nomades connaissaient les périls que pouvaient représenter les animaux sauvages. Mais ici, dans ce récit, le dessein créateur de Dieu n’est pas associé à un monde de terreur, ou de risque. Les animaux sauvages et les monstres marins ne sont pas désignés comme des créatures maléfiques. Bien au contraire : Dieu vit que cela était bon. Répète le récit en ajoutant également une bénédiction, pour les créatures ces cieux, des mers, …et les créatures terrestres comme nous le verrons dans les versets ultérieurs. 
[transition – hanpan]

La bénédiction 
Dieu les bénit par ces paroles : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez les mers, que les oiseaux se multiplient sur la terre. »
C’est l’originalité de ce passage. La parole de Dieu devient bénédiction pour les êtres vivants, sans distinction. En français le verbe Bénir vient du latin benedicere, signifiant dire du bien. Dans la pensée populaire, une bénédiction est aussi signe de protection (associé souvent à une superstition). Mais le verbe bénir a un sens beaucoup plus fort en hébreu (barar). Dans la Bible, la bénédiction est le fait de Dieu, mais elle peut être celle des hommes, comme par exemple celle d’un père envers son fils. C’est une parole bienveillante, et engageante. Elle exprime notamment ici le projet bénéfique et débordant de Dieu pour toutes ses créatures. Pour le rédacteur, Dieu n’a pas créé le monde comme un espace de danger, de conflit – Dieu n’a pas créé le malheur, le maléfique – son dessein est pacifique et bon… Sa bénédiction dit combien il tient à la vie de ses créatures et à leur expansion. C’est l’espace dans lequel l’humanité sera elle aussi appelée à vivre… à l’image de Dieu lui-même, à l’image de ce bon créateur. Mais ça ce seront les prochains versets que nous entendrons dans l’épisode suivant.
Conclusion
[transition – hanpan]
On le voit bien, le rédacteur dessine un dieu qui a créé une nature bonne, une nature bénéfique et emplie de bénédictions. Tout est bon, et tout sera bon pour l’Homme dans le récit de Genèse 1.
D’ici là, si vous avez des remarques, des questions, n’hésitez pas à me les poser via le mail ou les réseaux sociaux où vous pouvez, d’ailleurs, aussi, faire profusion de partage. Croissez et multipliez-les. Faites connaître ce podcast à vos abonnés, à vos amis, à vos collègues. Bref, parlez-en...
Et avant de terminer, je vous indique, pour celles et ceux qui n’ont pas ou ne veulent pas télécharger un lecteur de podcast, que vous pouvez désormais installer directement celui-ci sur votre smartphone grâce au site podinstall.com. (P O D I N S T A deux L.com). J’ai mis un lien en note, il suffit de cliquer dessus. 
A très bientôt pour ce prochain épisode qui portera sur la création de l’humanité : Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance. 
[Générique de fin – hanpan]

NOTES ET RÉFÉRENCES 
•	Heroes (Saison 1, ep. ), Genesis, David Semel &Tim Kring, 2006.
•	Podinstall, installer ce podcast sur votre smartphone : https://podcasts.podinstall.com/p-francois-bessonnet-au-large-biblique/ 
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Épisode 5 - Homme et femme, il les créa (Gn 1,26-31)
diffusé le 10/02/2020, épisode #125
[introduction : extrait de la série TV Heroes, saison 1 Genesis, générique : Nous pensons tous être les maîtres de notre destin. Être capable de décider de notre sort. Mais avons réellement décider de nous élever ? ou de chuter ? Ou est-ce qu’une force, qui nous dépasse, nous montre le chemin ? Est-ce l’évolution qui nous prend par la main ? Est-ce la science qui nous guide ? Ou est-ce Dieu qui intervient pour nous protéger ?  ]
Bonjour à toutes et à tous, sur Au large biblique, le podcast qui vous embarque dans le monde de la Bible. Pourquoi le monde, pourquoi la vie… pourquoi l’humanité ? comme le soulève cet extrait de la série Heroes. C’est à ces questions, entre autres, que souhaite répondre le récit de la création en sept jours, du livre de la Genèse. 
Nous en sommes déjà à notre cinquième épisode, et nous allons aborder, eh bien, le récit de la création de l’humanité. On voit cela, tout de suite, après le générique.
[Générique – mer et hanpan]
Résumé de l’épisode précédent
Alors, j’avais laissé le texte un peu en suspens lors de l’épisode précédent. Le thème était la création des êtres vivants et je m’étais intéressé au règne animal. En réalité, le texte de la genèse n’est pas aussi tranché que moi. Entre la création des animaux et la création de l’humanité, le rédacteur joue entre la rupture et la continuité.
Continuité, parce que la création de l’homme et de la femme a lieu le même jour que les animaux terrestres : le sixième jour. Ils sont unis par cette journée, et ils partagent le même territoire : la terre sèche, le continent émergé. Alors, c’est intéressant de souligner d’abord cette continuité : la création de l’humanité, n’a pas SON jour qui lui est dédié, ni son propre espace, que pourrait être la cité. L’humanité est associée à l’ensemble de la création, et elle en fait partie. Elle participe au dessein créateur. Mais ce point commun ne doit pas cacher les ruptures dans le récit à propos de la création de l’homme et de la femme, notamment au point de vue du style littéraire et du vocabulaire.
[transition – mer et hanpan]

Genèse 1,26-31
[Genèse 1,26] Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image selon notre ressemblance. Qu’il soit le maître des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, des bestiaux, de toutes les bêtes sauvages, et de toutes les bestioles qui vont et viennent sur la terre. » [27] Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, il les créa homme et femme.
[28] Dieu les bénit et leur dit : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Soyez les maîtres des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, et de tous les animaux qui vont et viennent sur la terre. »
[29] Dieu dit encore : « Je vous donne toute plante qui porte sa semence sur toute la surface de la terre, et tout arbre dont le fruit porte sa semence : telle sera votre nourriture. [30] À tous les animaux de la terre, à tous les oiseaux du ciel, à tout ce qui va et vient sur la terre et qui a souffle de vie, je donne comme nourriture toute herbe verte. » 
Et ce fut ainsi. [31] Et Dieu vit tout ce qu’il avait fait ; et voici : cela était très bon. Il y eut un soir, il y eut un matin : sixième jour.
[transition – hanpan]
Les ruptures de style
C’est un passage très dense, qui n’est pas sans difficulté. La traduction liturgique que vous avez entendue est peut-être même un peu lisse. Ce qui ne lui retire en rien son intérêt. Elle souligne déjà les ruptures qui font de la création de l’humanité, un passage un peu à part. Je souligne ici cinq remarques.
La première est que Dieu s’adresse ici par un pluriel « Faisons » qui rompt avec les refrains habituels :  Dieu dit : « Que la lumière soit / Dieu dit : « Qu’il y ait un firmament / Dieu dit : « Que la terre produise / etcetera. Ici Dieu dit « faisons l’homme à notre image». Mais, pourquoi ce pluriel ?
La seconde particularité est que Dieu s’implique dans cette création. L’homme sera créé à son image et à sa ressemblance. La création de l’humanité est donc totalement différenciée du reste des créatures. Elle tient une place si particulière que le verbe ‘créer’ est répété trois fois dans le même verset , le verset 27.
De même, c’est aussi le seul endroit, où l’acte divin créateur développe une création de l’homme et de la femme, littéralement ‘mâle’ et ‘femelle’.  Une distinction de genre que nous n’avons pas entendu jusque-là.

Enfin, autre différence, à la bénédiction de la fécondité couple humain s’ajoute la maîtrise de la création : soumettez la terre, soyez les maîtres des créatures… Et la description des ces derniers nous posera aussi question. À cela on peut ajouter la mention de la nourriture végétale pour toutes les créatures.
Enfin la conclusion habituelle prend un style emphatique : Dieu vit que cela était très bon .
[transition – hanpan]
Place de l’humanité et rôle de Dieu
La recherche exégétique a suggéré que ces différences importantes, dans le style et la structure, seraient la marque d’un récit indépendant et connu que le rédacteur aurait retravaillé pour l’intégrer harmonieusement à l’ensemble de son récit de création. C’est bien probable, mais nous c’est au résultat que nous allons nous intéresser. Dans ce récit poétique de la création, quel est la place de l’humanité au sein du monde créé et quel rôle Dieu lui donne-t-il à jouer ? 
On va reprendre ces points, ces différents points, à travers les différentes étapes du texte : d’abord l’ordre divin « faisons », puis son accomplissement « Dieu créa », et ensuite la bénédiction pour terminer par le don de la nourriture. Vu la densité du texte et des questions, je consacrerai deux épisodes à ce passage. Et le pire c’est que je ne pourrai pas tout dire sinon on en a jusqu’à Pâques. Nous allons commencer par nous poser la question : que signifie cette création à l’image et à la ressemblance de Dieu ?
[transition – hanpan]
Faisons l’homme
[Genèse 1,26] Dieu dit : « Faisons un homme à notre image, selon notre ressemblance . Qu’il soit le maître des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, des bestiaux, de toutes les bêtes sauvages, et de toutes les bestioles qui vont et viennent sur la terre. »
Et j’ai pris ici une traduction un peu plus littérale et on va s’intéresser surtout aux premiers mots, je reprendrai la question de la fonction attribuée à l’homme plus tard avec la bénédiction de Dieu.
Faisons ! L’usage du pluriel pourrait avoir plusieurs explications. Comme je l’ai déjà évoqué, ce « faisons l’homme à notre image » pourrait être la trace d’un récit qui décrit Dieu qui aurait été accompagné d’une cour céleste. Mais dans le récit que nous entendons, qui justement insiste sur l’unicité de Dieu , il peut pendre et doit prendre un autre sens. 

Ainsi on peut comprendre ce pluriel ‘faisons’ comme pluriel de majesté affirmerait la distinction entre Dieu majestueux et l’humanité créée : s’ils sont créés à l’image et à la ressemblance, les êtres humains n sont pas des dieux majestueux, mais des créatures. Dans une autre interprétation, la tradition chrétienne reçue des Pères de l’Église, a vu dans ce pluriel l’expression de la trinité divine unissant Dieu Père, le Fils et l’Esprit Saint 
[transition – hanpan]
L’adam
En usant de ce verbe à la première personne du pluriel ‘faisons’ – quel que soit l’interprétation que nous lui donnons - le rédacteur insiste sur l’implication particulière et unique de Dieu pour la création de l’humanité. Faisons un homme (en hébreu adam’) à notre image et à notre ressemblance. Cet adam’ n’est pas à confondre avec le personnage du second récit de la création qui sera en vis de Eve. Ici l’adam’ qu’on pourrait traduire par le terreux  (la terre en hébreu se dit adama’ ) n’est pas pétri de la glaise. Ici le mot veut évoquer l’être humain. Ce dernier n’est pas créé comme les autres créatures, il l’est à l’image de Dieu et à sa ressemblance. Le mot, tselem en hébreu, est habituellement utilisé dans la Bible pour parler des idoles qui représente les divinités. Vous trouverez ça dans le livre des Nombres au chapitre 33, verset 52, etcetera – j’ai mis quelques références en notes. Mais cette image et cette ressemblance nous revoient-elles à une représentation physique ou spirituelle de Dieu 
[transition – hanpan]
Image et représentation ?
Le rédacteur connaît ces idoles païennes des peuples alentours. De l’Égypte à la Mésopotamie, ces représentations de divinités ont souvent un corps d’homme et le visage d’un animal. L’idole est une statue que les hommes font pour représenter Dieu. Or ici, le texte, ironiquement, ne montre pas un homme créant une statue d’un dieu mais montre un dieu créant l’humanité à son image. L’humanité permet donc de percevoir qui peut être Dieu : plus qu’un taureau, qu’un ibis ou un crocodile. Il n’y a rien d’animal en Dieu, et il y a une peut-être part de Dieu en l’homme. La notion d’image et de ressemblance ne renvoie pas à une représentation physique. Mais à quoi renvoie-t-elle ?
En Égypte, le pharaon était qualifié d’ « image de Dieu », mais ici ce n’est pas un prince, mais l’humanité entière qui est créée à l’image et à la ressemblance de Dieu. Derrière cette affirmation, il y a cette volonté de souligner le lien particulier et quasi filial qui unit Dieu à l’humanité. On va retrouver ces deux mots, image et ressemblance, à propos de la filiation d’Adam. 

Genèse 5,3 affirme que à sa ressemblance et selon son image, Adam engendra un fils qu’il appela du nom de Seth. 
Le fait que l’humanité soit créée à l’image et à la ressemblance de Dieu insiste sur cette conformité entre Dieu et les hommes. La dialogue, la relation est donc possible. Image et ressemblance renvoient donc à la capacité qu’à l’homme d’être lié à Dieu, en relation avec lui. 
Mais si cet adam, si cette humanité est image de Dieu, il n’est pas Dieu, l’adam est comme à sa ressemblance. L’auteur prend soin de mettre une saine et sainte distance. L’humanité est à la fois proche et distincte, mais intiment liée comme va le montrer le verset concernant sa création
[transition – hanpan]
Dieu créa
[Genèse 1,27] Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, il les créa homme et femme.
Dans ce verset, le récit emploie par trois fois le verbe ‘créer ‘ comme pour solenniser l’événement et souligner son importance. Cette triple insistance permet aussi de donner un sens et un contenu au mot « image » que nous avons vu plus haut. L’humanité créée à l’image de Dieu est une humanité homme et femme, [en hébreu] zakhar ouneqbah, littéralement mâle et femelle. Les deux genres sont créés simultanément. Ils sont donc tous deux créés à l’image de Dieu. Les femmes ne sont pas des sous créatures comme cela pourrait être le cas dans d’autres cultures environnantes. On pourra même dire que c’est l’humanité dans son ensemble, hommes et femmes, mâle et femelle, qui est à l’image de Dieu, et que pour le rédacteur biblique, il ne peut y avoir d’image de Dieu que dans cette humanité homme/femme. 
Dans cette création de l’humanité, le récit insiste pour montrer combien nul individu, nul groupe, nul peuple, nul genre peut s’arroger pour lui seul le titre d’image de Dieu. 
La création de l’homme, selon Genèse 1, est avant tout celle d’une humanité comprenant hommes et femmes. Ici Dieu ne sépare pas, comme il avait séparé la lumière des ténèbres, les eaux d’en-haut des eaux d’en-bas. Ici, Il unit, il associe l’un et l’autre à son image et à son projet créateur.
[transition – hanpan]

Bénédiction
La bénédiction de Dieu sera destinée à cette humanité, mâle et femelle, de même que son rôle à jouer dans la création : Soumettez-la et soyez les maîtres des créatures… Mais que se cache-t-il derrière cet ordre divin ? Serait-ce un blanc-seing confié aux êtres humains, un pouvoir de domination totale ?  Eh bien c’est ce que nous verrons au prochain épisode.
D’ici là, si vous avez des remarques, des questions, eh bien posez-les via le mail, le compte twitter, instagram ou facebook. Et je le répète encore : commentez et mettez ces cinq étoiles sur applepodcast ou sur votre lecteur habituel.  Faites connaître celui-ci à vos abonnés, à vos amis, à vos collègues, parlez-en autour de vous.
À bientôt pour notre prochain épisode qui portera sur ce décret divin : Soyez les maîtres des poissons, des oiseaux et des bêtes de la terre…
[Générique de fin – hanpan]

NOTES ET RÉFÉRENCES 
•	Image (tsèlèm) dans Nb 33,52, Am 5,26, Ez 7,20

Épisode 6 - Les maîtres de la terre (Gn 1,26-31)
diffusé le 17/02/2020, épisode #126
[introduction : extrait de la série TV Heroes, saison 3, ep.13 , générique : Au sixième jour, Dieu créa l’homme à son image. Maintenant, c’est à nous d’appréhender le vrai, le faux, le bien, le mal. Nous avons tous la faculté de décider de nos actions. 
Bonjour à toutes et à tous, sur Au large biblique, le podcast qui explore la Bible. Le récit de Genèse 1 était la porte – ou je l’ai présenté comme la porte – d’entrée dans la Bible. Ce récit, comme nous l’avons vue, s’intéresse au destin de la création et de cette humanité ayant pour mission de soumettre la terre et d’en être les maîtres. Des expressions qui peuvent heurter des oreilles sensibles à l’écologie … alors qu’au contraire ils devraient plutôt les réjouir… on écoute cela tout de suite. 
[Générique – mer et hanpan]
Résumé des épisodes précédents
Comme nous l’avons entendu depuis l’épisode #121 [épisode 1] Dieu a mis fin au chaos primordial, et a donné vie à tous les espaces : mer, ciel et terre. Dans ce projet créateur, Genèse 1 affirme que l’humanité est créée, homme et femme, à l’image et à la ressemblance de Dieu. Notre épisode aujourd’hui revient sur cette création du couple humain mais pour entendre cette fois-ci la mission qui leur est confiée.
[transition – hanpan]
Dieu les bénit 
[Genèse 1,26] Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance. Qu’il soit le maître des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, des bestiaux, de toutes les bêtes, et de toutes les bestioles qui vont et viennent sur la terre. » [27] Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, il les créa homme et femme. [28] Dieu les bénit et leur dit : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. Soyez les maîtres des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, et de tous les animaux qui vont et viennent sur la terre. »
[transition – hanpan]

Bénédiction
Par deux fois le texte exprime cette mission confiée à l’humanité. C’est même plus qu’une mission, puisque le couple humain est créé pour, en vue d’être le maître des poissons de la mer, des oiseaux du ciel et des bêtes de la terre… Ainsi deux fois répété, le texte se veut donc insistant, ce pouvoir fait partie de l’identité humaine. C’est ce qui caractérise cet adam, l’Homme créé, homme femme à l’image de Dieu.
Mais on ne doit pas oublier deux éléments. Le premier c’est que ce caractère est destiné à une humanité créée à l’image et à la ressemblance de Dieu. J’y reviendrai. Le second élément, sur lequel il faut nous attarder, c’est que cette aptitude à soumettre la terre fait partie d’une bénédiction : Dieu les bénit et leur dit : Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre, etcetera. Qu’est-ce que cela signifie ?
[transition – hanpan]
Soyez féconds
Exceptée la mission de soumettre la terre, le récit reprend le même vocabulaire que pour la bénédiction concernant le monde animal marin et céleste. On lisait ainsi au verset 22, à propos de ces créatures : Dieu les bénit par ces paroles : « Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez les mers, que les oiseaux se multiplient sur la terre. » On retrouve donc, ainsi, la même de prolifération et de fécondité à propos du couple humain qui implique donc ,dans le projet de Dieu ,les générations à venir. La Parole créatrice de Dieu, elle n’est pas restrictive. 
C’est assez novateur face à d’autres récits de création concurrents, où les divinités limitent la prolifération des êtres humains par des catastrophes (comme les déluges), l’infertilité ou la mortalité infantile. C’est que raconte le mythe mésopotamien d’Atra-Hasis qui affirme :  Pour que l’homme vive sans trop se multiplier, les dieux ordonnèrent de rendre infécondes certaines femmes et d’envoyer un démon s’emparer des enfants naissants pour les faire mourir en bas âge.
L’auteur affirme ici que son Dieu, le Dieu des fils d’Israël, n’est pas un dieu de mort, comme les divinités païennes, mais un Dieu de vie et que l’humanité est créée pour être féconde. Elle est bénie, elle est donc créée pour le bien et en vue d’un avenir qu’est le projet de Dieu. 
C’est à ce projet bénéfique qu’est associée la parole divine disant : soumettez la terre. Soyez les maîtres des poissons de la mer, des oiseaux du ciel, et de tous les animaux qui vont et viennent sur la terre. » La soumission de la terre est donc une bénédiction, un bienfait. Mais peut-on parler de bienfait quand on entend les verbes soumettre et dominer/être les maîtres des créatures.

[transition – hanpan]
Dominer 
Le texte hébreu utilise deux verbes. Le premier kavah qui a été traduit par soumettre est plutôt rare dans la Bible (on le trouve seulement 13 fois). Il concerne généralement la conquête des peuples comme dans le livre des Nombre au chapitre 32 [Nombres 32,22.29 ; Jos 18,1]. Il pourrait exprimer ici un pouvoir politique, royal, celui d’un suzerain envers ses vassaux ou encore celui d’un maître vis-à-vis de son esclave (Jr 34,16). Le second verbe radah est traduit par maître , être les maîtres de, ou dominer. Il est également assez rare (on le trouve 24 fois). Et il est répété deux fois dans ce récit [v.26.28]. C’est un synonyme du premier et il inclut, lui aussi, l’idée de domination comme on le trouve à propos du roi . Le psaume 71 dit à cet endroit :  Il dominera d'une mer à l'autre, et du fleuve aux extrémités de la terre. [Ps 71/72,8]. Ce même psaume affirmait dans son premier verset : Dieu, donne au roi tes pouvoirs, à ce fils de roi ta justice.  Et ce verset, eh bien, il va nous éclairer.
[transition – hanpan]
Une domination limitée
Mais auparavant, il est intéressant de noter que ce pouvoir – ce pouvoir donner à l’homme - est limité ou plutôt qu’il y a des éléments qui échappe au pouvoir de l’humanité. S’il domine la terre, eh bien la mer et le ciel lui échappent. S’il a pouvoir sur les poissons, les grands monstres marins évoqués au verset 20 ne font pas partie de son champ royal. Et si l’on suit le texte hébreu à la lettre, il est bien possible que cet ordre de dominer les créatures ne comprenne pas les animaux sauvages. Il y a bien un pouvoir, mais celui-ci n’est pas total, ni totalitaire. Dans cet idéal, le rédacteur demeure réaliste.
[transition – hanpan]
Une victoire ?
On peut faire deux remarques. Soumettre la terre, dominer les créatures, c’est une initiative divine. Dieu donne à l’humanité une part de son propre pouvoir, de son pouvoir royal et divin. Il s’en remet à sa créature. L’humanité n’est pas esclave de Dieu, elle participe à sa création. Dieu lui permet d’y agir librement. L’homme n’est pas esclave de Dieu, mais il n’est pas non plus le jouet de la nature. Avec ces deux verbes, soumettre et dominer, le rédacteur exprime la création de l’homme et de la femme en termes de victoire : remplir, soumettre, dominer. La nature, à l’époque souvent vue comme un lieu de danger, de mort,  mais ici l’acte créateur ne place pas l’homme dans une situation de danger, de risque, de précarité qui impliquerait un combat mais dans une posture souveraine (à l’image de Dieu) qui n’est pas une domination totalitaire.

La deuxième remarque, c’est que ce don du pouvoir, n’est pas destiné à un seul qu’il soit mâle ou femelle… pouvoir est donné à ce collectif humain dirions-nous aujourd’hui. C’est toute l’humanité qui est dépositaire de cette mission. Dieu dit « soumettez » « dominez » usant de la deuxième personne du pluriel… C’est à ce pluriel que Dieu d’adresse. Bien plus il pourrait bien faire écho au pluriel de Dieu que nous avons vu la dernière fois « faisons l’homme à notre image etc. » 
C'est-à-dire que ce pouvoir de « domination » est à l’image de Dieu, ici un Dieu créateur de vie et non de mort ou de destruction. Si Dieu donne au couple humain un pouvoir royal de domination, ce pouvoir implique une responsabilité et non des moindres. 
[transition – hanpan]
Une responsabilité
Dans la Bible -mais aussi dans le monde mésopotamien - le pouvoir royal, suzerain généralement donné par Dieu – et il est suivi d’une obligation : celle de la justice envers les faibles, la veuve et l’orphelin. Pouvoir et protection vont de pair. 
Si l’humanité acquiert ainsi le pouvoir de dominer la terre, il lui revient aussi le devoir de la protéger, d’être soucieux des pauvres, des faibles, des créatures du ciel, de la mer et de la terre. Soumettre la terre, devenir les maîtres des créatures, c’est être soucieux de l’ordonnancement harmonieux du monde créé création et soucieux de ses fragilités. À l’image et à la ressemblance de Dieu, c'est-à-dire, comme va nous le rappelle la suite de ces versets, dans une logique du don.
[transition – hanpan]
Dieu donne
[Genèse 1,29] Dieu dit encore : « Je vous donne toute plante qui porte sa semence sur toute la surface de la terre, et tout arbre dont le fruit porte sa semence : telle sera votre nourriture. [30] À tous les animaux de la terre, à tous les oiseaux du ciel, à tout ce qui va et vient sur la terre et qui a souffle de vie, je donne comme nourriture toute herbe verte. » 
[transition – hanpan]
La souveraineté de l’homme sur la création est mise en relation avec la posture du don divin. Il ne faut donc pas séparer le verset 28 : soyez féconds, prolifiques, … dominez la terre, de ce passage. La domination de l’homme n’a de sens que dans la logique ce don de Dieu. Il est celui qui pourvoie la ‘nourriture’, c'est-à-dire là encore : la vie. 

Et ce don de nourriture végétale destiné aux animaux comme à l’homme, souligne combien le projet originel de Dieu ne verse pas dans la violence qu’elle vienne des hommes ou des animaux. Ici dans cet idéal des origines, tout est vie, tout bon est très bon, quand ce pouvoir donné à l’homme rejoint le don de Dieu.
[transition – hanpan]
Très bon
Et ce fut ainsi. [Genèse 1, 31] Et Dieu vit tout ce qu’il avait fait ; et voici : cela était très bon. Il y eut un soir, il y eut un matin : sixième jour.
[transition – hanpan]
Tout ce que Dieu fait est très bon, depuis les profondeurs de la mer jusqu’au ciel. Dieu donne vie, et invite l’homme et la femme à bien remplir cet espace que Dieu leur donne, et à gouverner les créatures, à son image. Mais il reste une dimension qui échappe à l’humanité, c’est la dimension temporelle. C’est ce que nous verrons au prochain épisode à l’occasion du septième jour.
Conclusion
Avant de terminer, j’aimerai remercier, alors d’abord : Tobie pour son don sur la page Tipeee de ce podcast J’en parlerai une autre fois mais vous pouvez déjà trouver le lien est en note de cet épisode. Et puis je voulais lire aussi quelques lignes du document du Pape François ‘Laudato si’ sur la maison commune et l’écologie (aux numéros 65-66). Ce sera ma conclusion et Je vous dis déjà, donc, à très bientôt.
[Générique de fin -  hanpan]

Pape François, Laudato Si, 2015, no 65-66
Après la création de l’être humain, il est dit que « Dieu vit tout ce qu’il avait fait : cela était très bon » [Genèse 1, 31]. La Bible enseigne que chaque être humain est créé par amour, à l’image et à la ressemblance de Dieu [cf. Genèse 1, 26]. Cette affirmation nous montre la très grande dignité de toute personne humaine, qui « n’est pas seulement quelque chose, mais quelqu’un. Elle est capable de se connaître, de se posséder, et de librement se donner et entrer en communion avec d’autres personnes »…. Nous avons été conçus dans le cœur de Dieu, et donc, « chacun de nous est le fruit d’une pensée de Dieu. Chacun de nous est voulu, chacun est aimé, chacun est nécessaire ».

Les récits de la création dans le livre de la Genèse contiennent, dans leur langage symbolique et narratif, de profonds enseignements sur l’existence humaine et sur sa réalité historique. Ces récits suggèrent que l’existence humaine repose sur trois relations fondamentales intimement liées : la relation avec Dieu, avec le prochain, et avec la terre. […] L’harmonie entre le Créateur, l’humanité et l’ensemble de la création a été détruite par le fait d’avoir prétendu prendre la place de Dieu, en refusant de nous reconnaître comme des créatures limitées. Ce fait a dénaturé aussi la mission de « soumettre » la terre [cf. Genèse 1, 28], de « la cultiver et la garder» [Genèse 2, 15]. 

NOTES ET RÉFÉRENCES 
•	Le Psaume 71(72) https://www.aelf.org/bible/Ps/71 
•	Contribution possible via la plateforme de soutien Tipeee : https://fr.tipeee.com/au-large-biblique 
•	Pape François, encyclique Laudato Si, 2015, n°65-66 : http://www.vatican.va/content/francesco/fr/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html 

épisode (7) Le septième jour (Gn 2,1-4a)
diffusé le 24/02/2020, épisode #127
[introduction : extrait de la série TV Heroes, saison 1, ep.10 , Sylas horloger] 
Bonjour à toutes et à tous, sur Au large biblique, le podcast qui explore la Bible. Cette Bible qui nous a ouvert ses portes avec le récit de création en sept jours. Ou en six jours puisque le septième, Dieu se reposa. En fait, cette distinction – à savoir si le récit raconte une création en six ou sept jours, n’est pas si évidente tant ce septième jour est si particulier qu’il nous oblige même à parler d’écologie du temps. 
[Générique – mer et hanpan]
Résumé
Alors, avec les épisodes précédents, on se souvient : Dieu a séparé, créé, nommé…. le ciel, les mers, la terre, les poissons, les volatiles, les plantes, les luminaires célestes, les animaux terrestres, l’homme et la femme… Tout semble achevé, terminé, c’est d’ailleurs en ce sixième jour que le texte concluait : Et Dieu vit tout ce qu’il avait fait ; et voici : cela était très bon. Il y eut un soir, il y eut un matin : sixième jour.
Toute la création, dans son ensemble, est considérée comme très bonne, adéquate, harmonieuse, belle et orientée vers le bien. La création est remplie, de vie, de la Parole de dieu et de sa bénédiction. On ne peut souhaiter mieux. Dieu vit que cela était très bon… l’acte créateur laisse place à la contemplation, au bon, au beau, au vrai. On aurait pu s’arrêter ici. Que pourrait-on rajouter mieux à cette création divine ? Eh bien sans doute l’essentiel.
[transition – hanpan]
Le 7ème jour. Le septième jour : un jour à part.
[Genèse 2,1] Ainsi furent achevés le ciel et la terre, et tout leur déploiement.[2] Le septième jour, Dieu avait achevé l’œuvre qu’il avait faite. Il se reposa, le septième jour, de toute l’œuvre qu’il avait faite. [3] Et Dieu bénit le septième jour : il le sanctifia puisque, ce jour-là, il se reposa de toute l’œuvre de création qu’il avait faite.[4] Telle fut l’origine du ciel et de la terre lorsqu’ils furent créés.
[transition – hanpan]

Et tout leur déploiement.
L’achèvement de la création est associé à son déploiement. Alors, ici la traduction est pudique, le terme déploiement traduit le mot [hébreu] tsavah qui signifie armée. Alors, ce mot peut paraître trop belliqueux. Mais l’armée renvoie aussi à une conception grégaire, collective. C’est l’unité de la création depuis les êtres marins jusqu’aux volatiles, depuis les bêtes rampantes jusqu’aux êtres humains, tous sont rassemblés dans cette armée du Seigneur, ce déploiement de vie et de bénédiction. Croissez, multipliez, c’est l’ordre de marche pour la conquête de la vie. Mais pourtant, il manque un élément.
[transition – hanpan]
Un jour sans lieu
Dans les récits de créations mythiques, notamment mésopotamiens, le point d’orgue de la création est l’élévation d’un lieu de culte. Le poème mésopotamien Enuma Elish ( tablette VI, 93-100) raconte ainsi la création du temple du dieu Marduk, son trône royal, après la création du monde. Le poème dit ainsi : 
 « Le dieu Anu érigea un trône royal qui dépassa ceux des autres dieux, Et au milieu de l'Assemblée des dieux, Anu y installa Marduk. Et les grands dieux, unanimes, exaltèrent les destins de Marduk et se prosternèrent devant lui [...]. Ils lui octroyèrent d'exercer la royauté sur les dieux, Le confirmant dans le Pouvoir absolu sur les dieux du ciel et de la terre [...]. » [ Enuma Elish , tablette VI, 93-100]
Comme on l’entend l’installation d’un temple est lié au pouvoir absolu de la divinité. Or dans notre récit de Genèse 1 – ou plutôt ici de Genèse 2 en ses quatre premiers versets – il en est tout autrement. D’une part, le récit dit que Dieu se repose, cesse toute activité. Aucune phrase n’exprime une domination quelconque sur un lieu ou sur un être. On est loin d’une description d’un pouvoir divin absolu. 
Et d’autre part, il n’est nulle question de temple ou de sanctuaire. Ce qui est érigé et sanctifié, c’est ce septième jour… Et c’est un jour bien étrange où se trouve la véritable sainteté.
[transition – hanpan]

Un septième jour étrange
Ce septième jour est bien étrange, car il semble ne pas avoir de fin. Effectivement, dans les versets précédents, chaque jour se terminait par l’expression : Il y eut un soir, il y eut un matin : xième jour. Or, le récit de la genèse ne reprend pas ce refrain pour ce septième jour, comme si celui-ci poursuivait encore. Comme s’il représentait plus qu’un seul et unique jour, mais le déploiement du temps, célébré dans le présent de l’humanité à travers le shabbat. Si Dieu se repose en ce septième jour, ce n’est pas pour combler une fatigue, mais pour donner sens à la création et son déploiement dans le temps. 
Ce septième jour est bien étrange. Dieu ne bâtit un temple, mais il consacre un jour. Le temple est habituellement le lieu de rencontre, un lieu de rencontre sacré entre la divinité et les peuples, un lieu géographique où des dieux sont glorifiés, et où à travers leurs devins, ils font connaître leur volonté. C’est le lieu de son trône. Mais dans ce septième jour, il n’y a pas de temple, et il n’est fait mention d’aucun être pour le servir. Il n’y a que le temps et Dieu. Ce n’est pas un lieu, ce n’est pas un être mais le temps que Dieu a rempli de sa parole et de sa vie. Car, c’est en tout lieu, à tout être de foi qu’il se donnera à rencontrer. 
[transition – hanpan]
Bénir le temps
Ce septième jour est bien étrange, eh oui parce que Dieu consacre le temps. Il le bénit, comme il avait béni les créatures, et le couple humain. Il bénit le temps comme s’il était vivant, ou destiné à faire vivre. Bien plus, ce temps est sanctifié… Ce ne sont ni les lieux géographiques, ni le ciel, ni la mer, ni les astres qui sont sanctifiés. Pas même les créatures, pas même l’homme qui n’est donc pas au sommet de la création. L’ultime acte créateur repose dans cette sanctification de ce septième jour, sanctifié, pour être donné à l’humanité afin qu’elle puisse retrouver sa vocation de créature au sein de la création. 
Ce septième, que le judaïsme célèbre le shabbat, est un lieu de rencontre et non de pouvoir. Les êtres humains peuvent conquérir l’espace géographique, ils peuvent faire sentir leur pouvoir sur la vie, les êtres, y compris, hélas, leur semblable… mais sur le temps, jamais. Les Hommes n’auront jamais mainmise, sur l’histoire passée, ni sur l’avenir, à peine sur le présent. Même nos agendas, nos bujos, les plannings ne peuvent empêcher la vieillesse, les accidents, les imprévus, les improbables, les inattendus, qu’ils soient joyeux ou dramatiques. Et c’est heureux, le temps conçu par Dieu, c’est le lieu du non-pouvoir par excellence, le lieu même où nous faisons l’expérience de notre être plus que de notre avoir. 

Et c’est bien ce que nous dit ce passage sur Dieu et le shabbat, jour où tout juif cesse toute activité, toute acte de préhension sur les choses et les êtres, pour mieux appréhender Dieu et la vie.
[transition – hanpan]
Présence au temps
Ce n’est plus dans un « faire » que se dit Dieu. Dans ce septième jour, les mots séparer, créer, appeler… ont disparu au profit du mot reposer et sanctifier. Les deux sont d’ailleurs intimement liés. Dieu sanctifia le septième jour puisque, ce jour-là, il se reposa de toute l’œuvre de création qu’il avait faite. Comme si Dieu lui-même en cessant de « faire », de dominer, permettait à l’homme de se comprendre image et ressemblance de Dieu. Sanctifier, c’est rendre saint, c’est destiner une chose, un élément, à Dieu. Si Dieu sanctifie ce septième jour, c’est pour le marquer de sa présence et de sa bienfaisance. L’humanité ne peut concevoir son identité et sa responsabilité d’être les maîtres de la terre et de ses créatures, sans faire une écologie du temps, sans donner au temps divin sa première place. La sanctification du temps permet à l’humanité de répondre librement à sa vraie vocation.
[transition – hanpan]
Conclusion
Les premiers versets de la Bible raconte la création mais non tel un passé mythique ou idéalisé. Plutôt comme un présent donné, un avenir à conquérir. La création et tout ce qu’elle contient est qualifié de bonne. C’est le dessein de Dieu, et non pas une utopie. Alors le mal, la violence, les destructions me direz-vous ? Ce sont les questions auxquelles les chapitres suivants vont tâcher de répondre. Ils affirmeront que ce qui peut défigurer la création ne vient pas de Dieu, mais de ce Mal, le mal d’une propension à la toute-puissance qui va déviée l’humanité de sa vocation première, une vocation à aimer. 
Dans ce récit de la Genèse, Dieu a donné à l’humanité, créé à son image, homme et femme, le pouvoir de soumettre la terre et de dominer les créatures. Mais ce pouvoir n’a de sens qu’au regard même de l’acte de Dieu qui en ce septième jour se repose, contemple sa création, sans velléité de tyrannie, et sanctifie le repos. 
[transition – hanpan]

Les bâtisseurs du temps, A. Heschel
Je ne peux m’empêcher de terminer cette série sans citer cet auteur dont j’ai déjà fait mention. En 1957, Abraham Heschel écrit un bel ouvrage sur le judaïsme et le shabbat qui s’intitulait – qui s’intitule toujours d’ailleurs – « les bâtisseurs du temps ». Je cite des extraits épars, en prenant notre temps :
[lu fond doux d’hanpan]
C'est certainement l'une de nos tâches principales que d'acquérir le contrôle du domaine de l'espace; mais le danger commence lorsque, pour acquérir ce pouvoir au royaume de l'espace, nous trahissons toute aspiration au royaume du temps. Car il est un royaume du temps; là, le but n'est pas d'avoir, mais d'être; non pas posséder, mais donner; non pas régner, mais partager; non pas vaincre, mais adhérer. Notre vie est malsaine lorsque le contrôle de l'espace, la conquête des objets de l'espace, deviennent notre unique préoccupation.
La Bible s'intéresse au temps plus qu'à l'espace. Elle voit le monde selon les dimensions du temps. Elle s'étend sur les générations, les événements, plus que sur les pays et les choses; elle s’intéresse à l'histoire plus qu’à la géographie. Pour comprendre l’enseignement de la Bible,  il faut admettre comme prémisse que le temps possède sa signification propre et son autonomie. L'un des mots les plus remarquables dans la Bible est le mot qadosh, « saint », mot qui, plus qu'aucun autre convient au mystère et à la majesté divine. Et quel est le premier objet saint dans l'histoire du monde ? Une montagne ? Un autel ? C'est à vrai dire en une occasion unique que le terme si remarquable de qadosh est employé pour la première fois : dans le Livre de la Genèse, à la fin du récit de la Création. Combien significatif est le fait qu'il est appliqué au temps : « Et Dieu bénit le septième jour et le rendit saint. Dans le récit de la création, la qualité de sainteté n'est liée à aucun objet qui se situe dans l'espace.
Le temps est le déroulement même de la Création, alors que les objets de l'espace n'en sont que les produits. En regardant l'espace, nous apercevons les effets de la création ; lorsque, par intuition, nous saisissons le temps, nous entendons battre la pulsation de la création dans son déroulement. Les objets de l'espace possèdent une trompeuse indépendance ; leur permanence n'est qu'un illusoire placage. Les choses créées cachent le Créateur. C'est au royaume du temps que l'homme peut rencontrer Dieu, et prendre pleine conscience de chaque instant qui est un acte créateur, une Genèse ouvrant de nouvelles routes aux réalisations. Le temps est la présence de Dieu dans le monde de l'espace, et c'est dans le domaine du temps que nous pouvons ressentir l'unité de tous les êtres.

La Création est le langage de Dieu, le temps est Son cantique, les objets de l'espace n'en sont que les consonnes. Sanctifier le temps, c'est chanter les voyelles à l'unisson du Musicien Suprême. Telle est la tâche de l'homme : conquérir l'espace et sanctifier le temps.
[Abraham Heschel, Les bâtisseurs du temps, Les éditions de minuit, coll. Aleph, 1957]

Voilà c’étaient quelques extraits tirés du livre Les bâtisseurs du temps, d’ Abraham Heschel. Un livre que vous trouverez aux éditions de minuit dans la collection Aleph, et paru en 1957. J’ai mis les références en notes.
Merci d’avoir écouté cette série sur Genèse 1. N’hésitez pas à partager et à faire connaître ce podcast ; et vous pensez aussi ajouter une appréciation sur votre lecteur. Et je vous dis : A très bientôt pour une nouvelle série biblique.
[Générique de fin - hanpan]

NOTES ET RÉFÉRENCES 
•	Enuma Elish, le temple de Marduk : https://fr.wikipedia.org/wiki/Enuma_Elish#Extraits_du_po%C3%A8me 

Bibliographie

Stéphanie ANTHONIOZ, Premiers récits de la création, Paris, cerf, 2020
Pape François, encyclique Laudato Si, 2015
Jean L’HOUR, Genèse 1-1 Les pas de l’humanité sur la terre, Paris, Cerf, cahiers évangile 161, 2012
Jean BOTTERO, Lorsque les dieux faisaient l’homme, Gallimard, coll. Bibliothèques des histoires, 1989
Claus WESTERMANN, Genesis 1-11 a commentary, Minneapolis, Augsburg Published House, (1974) 1984.
Gerhard von RAD, Genesis, London, Old Testament Library, (1961) 1972
Abraham HESCHEL, Les bâtisseurs du temps, Les éditions de minuit, coll. Aleph, 1957