Au Large Biblique, le podcast explore la Bible
François Bessonnet

À l’ombre d’un arbre
Les arbres dans la Bible

LA TRANSCRIPTION ET SON SUPPLEMENT

Ce document est la transcription
des épisodes du podcast Au Large Biblique 
pour la série : À l’ombre d’un arbre
diffusée durant l’été 2020. 

Avertissement : 
Ce document est destiné à la lecture privée
et ne peut être commercialisé, ni diffusé, 
sans l’autorisation de son auteur.

Cette transcription est offerte gracieusement. 
Si vous avez apprécié cette série
vous pouvez soutenir cette aventure :

https://fr.tipeee.com/au-large-biblique 

Image de couverture : Absalom, Bible de Morgan, vers 1250 (Wikimédia Commons)

Sommaire

Épisode 1 : Introduction, les arbres et la Bible
Épisode 2 : La fable de Yotam (Jg 9,8-21)
Épisode 3 : Zachée et le sycomore (Lc 19,1-10)
Épisode 4 : Le térébinthe d’Absalom (2S 18,9-18)
Épisode 5 : L’olivier du messie (Za 4,1-14 ;Rm 11,17-24)
Épisode 6 : L’énigme du figuier (AT et NT)
Épisode 7 : La vigne du Seigneur (Gn 9, Is 5, Jn 15)
Épisode 8 : Les cèdres du Liban (1R 7, Jr 22…)
SUPPLEMENTS
Liste des arbres de la Bible
Mots hébreux
Mots grecs

Épisode 1 : Introduction, les arbres et la Bible
Épisode #172 diffusé le 16 juillet 2020

Bonjour à toutes et à tous pour une nouvelle série du podcast Au Large Biblique qui aura pour thème : l’arbre. Des épisodes qui nous promèneront dans les forêts du Premier et du Nouveau Testament. Ce ne sera pas une étude approfondie et systématique de la place de l’arbre dans la Bible : c’est plus l’occasion de papillonner dans les arbres bibliques et de découvrir des scènes où l’arbre joue un rôle particulier. Cette série étant diffusée durant l’été, j’ai voulu lui donner un caractère plus récréatif. Ce premier épisode va simplement brosser un petit portrait des arbres dans la Bible pour présenter leur diversité et la diversité des approches.
[Générique : mer et hanpan]

1 - La forêt biblique

Il y a beaucoup d’arbres dans Bible. Une forêt immense depuis la Genèse jusqu’à l’Apocalypse. Évidemment, lorsqu’on associe ces deux mots : arbre et bible, on pense à ceux du jardin d’Eden, en Genèse 2 : l’arbre de vie, celui du bien et du mal et les arbres fruitiers. Dans beaucoup de religions, l’arbre tient une importance particulière. Sa longévité, sa robustesse, ses racines qui plongent dans les mystérieuses entrailles de la terre, et ses branches qui touchent le ciel des dieux : les arbres sont ainsi, souvent, associés au divin. Ils symbolisent l’éternité, la vitalité, la force et la vie. Certains donnent des fruits, symboles d’abondance. Bien évidemment, le peuple de la Bible connaît leur valeur, leur rôle sans pour autant les diviniser. Quoique …
[transition : hanpan]

2 - Des arbres et un Dieu

Pins, saules, peupliers, cèdres, térébinthes, acacias, cyprès, ormes, buis, myrtes : je m’arrête là tant le catalogue est important. Les arbres sont nombreux dans leurs espèces même si les traductions hésitent parfois entre cyprès et genévrier, entre saule ou peuplier. Il est parfois difficile de savoir quelle essence exacte se cache derrière un mot hébreu ou grec. Mais ce n’est pas tant l’objet de cet ouvrage. Ce qui va nous intéresser, de manière globale, c’est de savoir de quelle manière la Bible parle des arbres, mais surtout de quelle manière la Bible nous raconte l’histoire de l’arbre ou nous raconte l’histoire qui met en jeu, ou en scène, un arbre.
Dans le premier récit du livre de la Genèse [Genèse 1,11-13], la venue de la verdure et des arbres précède la création des êtres marins et terrestres. Dans le second récit [Genèse 2,8-9], Dieu joue les pépiniéristes pour Adam, et fait germer du sol – je cite – tout arbre d’aspect attrayant et bon à manger, l’arbre de vie au milieu du jardin et l’arbre de la connaissance de ce qui est bon ou mauvais [Genèse 2,9]. Cet arbre de vie est associé à celui de la connaissance du bien et du mal. Et ce sont deux arbres différents des autres.
Le récit s’inspire des légendes mésopotamiennes qui font mention, elles aussi, d’un arbre de vie. Ce dernier, dans la Genèse est au centre du jardin, lui conférant ainsi une place essentielle, mais non divine. Alors, pour le moment ce que l’on peut constater c’est que les arbres font partie d’un tout, de cette création. Ils sont liés à l’abondance : ils donnent des fruits, ils sont bons à manger. Mais aussi ils ouvrent à la contemplation : ils sont agréables à regarder. Et plus généralement, ils sont tous liés au don de Dieu qui les a plantés ; et donc ils sont associés à la vie et au pouvoir de la connaissance du bien et du mal. Nous reviendrons plus longuement sur ce récit dans une série qui se prépare et qui sera essentiellement tournée sur Genèse 2 et sur Genèse 3]. Donc, il faudra patienter un peu.
[ Pour explorer ces arbres de Genèse 2, vous pouvez lire et écouter la série qui a été consacrée à ce chapitre : Transcription & audio]

3 - Des dieux et des arbres

En tout cas, ce lien entre Dieu et les arbres, ou plus précisément, entre les divinités et les arbres, sont [est] aussi l’objet de critiques dans les textes bibliques les plus anciens que sont ceux des prophètes. Le livre d’Osée associe les arbres aux pratiques idolâtres du peuple d’Israël. Des sanctuaires, des lieux de culte, de sacrifices, de prostitutions sacrées et de divination sont associés à la présence d’un arbre. Osée écrit ainsi, et non sans ironie, au chapitre 4, verset 12 :
[Osée 4] [12] Mon peuple consulte son arbre et c’est sa branche qui le renseigne, car un esprit de prostitution l’égare et en se prostituant ils se soustraient à leur Dieu. [13] Sur le sommet des montagnes, ils ont coutume de sacrifier, et sur les collines, de brûler des offrandes, sous le chêne, le peuplier, le térébinthe– leur ombre est si agréable ! Aussi vos filles se prostituent-elles et vos belles-filles sont-elles adultères. 

Près de trois siècles plus tard, le prophète Ézéchiel tient quasiment le même discours contre le peuple d’Israël qui adore d’autres dieux que le Seigneur. Autrement dit, en trois siècles les choses ont peu changé : le Dieu d’Israël doit faire face à une rude concurrence. Ézéchiel, donc, sent la fin prochaine du royaume d’Israël et déclare au chapitre 6, verset 13 :
[Ézéchiel 6] [13] Alors vous connaîtrez que je suis le Seigneur, quand leurs morts seront couchés au milieu de leurs idoles, autour de leurs autels, sur toute haute colline, au sommet de toute montagne, sous tout arbre touffu, sous tout chêne luxuriant, là même où ils offraient un parfum apaisant à toutes leurs idoles.

Les lieux de cultes cananéens, assyriens, etcetera, devaient ainsi posséder, en plus d’un petit sanctuaire de pierres, de poteaux sacrés, un arbre luxuriant. On retrouve aussi cela dans le récit d’Abraham qui construit un autel, un sanctuaire, aux chênes de Mamré. C’est d’ailleurs en ce sanctuaire que Dieu se manifestera au patriarche. Ainsi, Genèse 13, verset 18 :
[Genèse 13],[18] Abram vint avec ses tentes habiter aux chênes de Mamré qui sont à Hébron ; il y éleva un autel pour le Seigneur. 
Et cinq chapitres plus loin, on peut lire : [Genèse 18],[1] Le Seigneur apparut à Abraham aux chênes de Mamré alors qu’il était assis à l’entrée de la tente dans la pleine chaleur du jour. 

Le livre de Josué associe, lui aussi, l’arbre au sanctuaire : 
[Josué 24],[26] Josué écrivit ces paroles dans le livre de la Loi de Dieu. Il prit une grande pierre qu’il dressa là, sous le chêne dans le sanctuaire du Seigneur. 
[transition : hanpan]

4 - Arbres et sanctuaires

Ainsi les sanctuaires, et y compris le sanctuaire de Yahvé le dieu d’Israël, sont parfois liés à un arbre fort, vigoureux, symbole de longévité comme le chêne. Ils sont, dans ce pays habité par la chaleur, des lieux ombragés de repos, des lieux de rencontres y compris entre Dieu et les hommes. 
Dans le livre des Juges, Dieu se manifeste à un futur héros nommé Gédéon en venant sous un arbre. Juges 6, verset 11 :
[Juges 6] [11] L’ange du Seigneur vint s’asseoir sous le térébinthe d’Ofra, qui appartenait à Yoash, du clan d’Avièzer. Gédéon, son fils, était en train de battre le blé dans le pressoir pour le soustraire à Madiân. [12] L’ange du Seigneur lui apparut et lui dit: « Le Seigneur est avec toi, vaillant guerrier», etcetera.

On pourrait aussi se rappeler de l’épisode où le Seigneur apparaît à Moïse grâce à un buisson en feu qui ne se consume pas [Exode 3,2 L’ange du Seigneur lui apparut dans la flamme d’un buisson en feu.]
Il y a plein d’autres textes où l’arbre fait partie du décor religieux, y compris dans les théophanies et y compris aussi dans le Nouveau Testament. Dans le judaïsme, il y a la fête des huttes, ou des tentes, où chaque famille se construit un abri, en branches notamment, pour rappeler le temps au désert avec Dieu. Jésus lui-même est accueilli à Jérusalem avec des branches d’arbres. Mais, et fort heureusement, l’arbre n’a pas seulement un rôle cultuel dans la Bible, il est aussi la marque de la prospérité. 

Un pays dont les arbres donnent beaucoup de fruits comme l’olivier, est un pays florissant. C’est même l’espérance d’Israël dans les moments difficiles et Isaïe rappelle à ce propos au chapitre 44 :
[Isaïe 44] [9 Je mettrai – dit le Seigneur - dans le désert le cèdre, l’acacia, le myrte et l’olivier ; j’introduirai dans la steppe le genévrier, l’orme et le buis ensemble.
Et cette promesse de plantation est d’abord une promesse de vie, de prospérité et de paix.
[transition : hanpan]

5 - Signes de bénédiction

Deux arbres jouent un rôle particulièrement symbolique à ce propos, si bien qu’ils sont souvent associés l’un à l’autre pour exprimer ces richesses du pays ; ce sont le figuier et la vigne. Et, nous aurons l’occasion d’y revenir. Le livre des Rois par exemple dit ainsi, au chapitre 5 :
[1Rois 5] [5] Juda et Israël demeurèrent en sécurité, chacun sous sa vigne et sous son figuier, de Dan jusqu’à Beersheba, durant toute la vie de Salomon. 

On pourrait même affirmer que l’arbre luxuriant et productif devient le signe de la paix et de la bénédiction de Dieu. À l’inverse, évidemment, les annonces de malédictions, tels des avertissements, retirent au peuple ses arbres et leurs fruits comme l’exprime Jérémie, au chapitre 8, verset 13 : 
[Jérémie 8] [13] Je suis décidé à en finir avec eux– oracle du Seigneur –, pas de raisins à la vigne ! pas de figues au figuier ! le feuillage est flétri. Je les donne à ceux qui leur passeront dessus. 

Selon le premier psaume, l’homme sage et fidèle à Dieu est ainsi comparé à un arbre verdoyant près des eaux : 
[Psaume 1] [1] Heureux est l'homme qui n'entre pas au conseil des méchants, qui ne suit pas le chemin des pécheurs, ne siège pas avec ceux qui ricanent, [2] mais se plaît dans la loi du Seigneur et murmure sa loi jour et nuit ! [3] Il est comme un arbre planté près d'un ruisseau, qui donne du fruit en son temps, et jamais son feuillage ne meurt ; tout ce qu'il entreprend réussira. 

Les arbres sont ainsi très importants pour la vie du peuple. Ils sont don de Dieu et, aussi, signe de sa bénédiction. Pour le temple de Jérusalem, le roi Salomon choisira les plus belles essences : de l’olivier, du genévrier mais aussi du solide bois de cèdre, importé du Liban, et de précieux bois exotiques. À ce premier temple de pierres, il fallait les plus beaux bois. Mais l’arbre et le bois sont aussi les simples éléments de la vie quotidienne qui donnent l’huile et le vin ; cet arbre qui donne le bâton du pèlerin, et sert aux barques des marins… ces arbres et leurs bois que connaissait bien le fils du charpentier de Nazareth.
[transition – hanpan]

6 – Conclusion

Il y aurait encore beaucoup à dire sur les arbres dans la Bible. Si vous désirez en savoir plus, je vous renvoie à l’ouvrage de la bibliste Catherine Vialle, Ce que dit la Bible sur l’arbre, aux éditions Nouvelle cité, 2016. Les références et les liens sont en notes de cet épisode.
Quant à nous, nous allons entrer dans une forêt biblique peu connue. En effet, notre prochain épisode fera parler les arbres, à l’occasion d’une parabole. Puis ensuite, nous irons au pied d’un sycomore, à l’ombre d’un térébinthe, d’un olivier, d’un figuier, peut-être même d’un chêne. À chaque épisode, on regardera ce que représente, en particulier, l’arbre en question, avant de nous intéresser à un passage connu, ou moins connu, du Premier ou du Nouveau Testament. 
Et peut-être même aurez-vous l’occasion d’écouter ce podcast à l’ombre d’un arbre et d’en partager les fruits et ce podcast avec d’autres. D’ici notre prochain épisode, je vous souhaite donc une agréable semaine et un bel été.

[Générique de fin – hanpan]

Épisode 2 : La fable de Yotam (Jg 9,8-21)
Épisode #173 diffusé le 22 juillet 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible et ses arbres pour cette série. Ce n’est pas un arbre, pas même une forêt que je vous propose de découvrir avec cet épisode. Il s’agit d’une histoire qui ressemble fort à une fable, qu’on peut appeler aussi parabole puisque nous sommes dans le domaine biblique. Ce qu’on pourrait aussi désigner d’apologue, c’est-à-dire : un récit, souvent imaginaire, qui débouche sur une leçon morale. 
[générique : mer et hanpan]

1 - Un jour, les arbres…

Avec le récit que nous allons entendre, nous sommes en présence d’un cas unique dans la Bible, puisque l’auteur donne la parole aux arbres. Avec l’ânesse de Balaam [Nombres 22,22-40], il me semble que ce soient les deux seuls passages où des plantes et des êtres vivants [animaux] s’expriment. En fait, il s’agit d’un personnage du livre des Juges, appelé Yotam, qui raconte une histoire de type métaphorique. Je ne vous situe pas tout de suite le contexte. On va d’abord découvrir ce récit, cette fable, puis nous verrons quelles interprétations peuvent en être déduites. Ouvrons donc ce livre des Juges, au chapitre 9 :

[transition hanpan]

[Juges 9, lue sur fond de chants d’oiseaux et de vent] [8] Un jour, les arbres se mirent en campagne pour se donner un roi et le consacrer par l’onction. Ils dirent à l’olivier : “Sois notre roi !” [9] L’olivier leur répondit : “Faudra-t-il que je renonce à mon huile, qui sert à honorer Dieu et les hommes, pour aller me balancer au-dessus des autres arbres ?”

[10] Alors les arbres dirent au figuier : “Viens, toi, sois notre roi !” [11] Le figuier leur répondit : “Faudra-t-il que je renonce à la douceur et à la saveur de mes fruits, pour aller me balancer au-dessus des autres arbres ?” [12] Les arbres dirent alors à la vigne : “Viens, toi, sois notre roi !” [13] La vigne leur répondit : “Faudra-t-il que je renonce à mon vin, qui réjouit Dieu et les hommes, pour aller me balancer au-dessus des autres arbres ?” 
[14] Alors tous les arbres dirent au buisson d’épines : “Viens, toi, sois notre roi !” [15] Et le buisson d’épines répondit aux arbres : “Si c’est de bonne foi que vous me consacrez par l’onction pour être votre roi, venez vous abriter sous mon ombre ; sinon, qu’un feu sorte du buisson d’épines et dévore jusqu’aux cèdres du Liban !” »

[transition hanpan]

Le récit met en scène des arbres dont cinq espèces sont ici citées : l’olivier, le figuier, la vigne, le buisson d’épines et enfin le cèdre. Excepté ce dernier qui est associé au Liban, et le buisson d’épines, très commun, les trois autres arbres : l’olivier, le figuier et la vigne, sont emblématiques de la terre d’Israël. Comme on l’a entendu, la parabole a pour thème la royauté et le pouvoir. Des arbres se cherchent un roi, et après moult refus, seul le buisson d’épines accepte.
Mais pourquoi cherchent-ils un roi, pourquoi certains refusent et ce dernier accepte ? Est-ce une critique du pouvoir, de la royauté ou bien y’a-t-il autre chose ? Et, que signifie la morale de l’histoire : Si c’est de bonne foi que vous me consacrez par l’onction pour être votre roi, venez vous abriter sous mon ombre ;- dit le buisson d’épines – sinon, qu’un feu sorte du buisson d’épines et dévore jusqu’aux cèdres du Liban !” D’ailleurs est-ce bien la morale de l’histoire ? Le contexte peut-il nous aider à éclairer ce point.
[transition hanpan]

2 - Abilmélek et Yotam 

Avec cette parabole nous sommes dans le livre de Juges. C’est un livre du Premier Testament qui se situe après l’installation des Hébreux en terre de Canaan sous Josué, le successeur de Moïse. Ce livre rassemble beaucoup de traditions, sans classement chronologique, et ne se veut pas d’ailleurs lui-même comme une chronique historique. Le livre des Juges raconte la difficile présence des douze tribus d’Israël, submergées par les incursions philistines, moabites, ammonites. Mais surtout, le livre dénonce les égarements des Israélites qui s’adonnent aux idoles cananéennes et autres, et en oublient – bien évidemment – le Seigneur qui les abandonne aux mains des ennemis jusqu’à ce que les fils d’Israël crient vers Dieu qui leur envoie un sauveur, qu’on nomme suffète ou juge. Douze juges, hommes et femme, choisis par Dieu vont ainsi permettre aux tribus, à chaque fois, aux tribus, de retrouver la paix. Mais celle-ci ne durera jamais car les tribus retombent dans leur travers. 
Alors, parmi ces juges, il y en a un qui s’appelle Gédéon (ou Yeroubbaal). Oui, il a deux prénoms ça arrive aussi dans la Bible. Ce n’est pas lui qui nous concerne mais son fils. Car à sa mort, à la mort du héros, les fils d’Israël recommencent à se tourner vers la divinité cananéenne Baal, et autres divinités. C’est là qu’un des soixante-dix fils de Gédéon, (oui, oui 70 car il avait beaucoup de femmes) – donc – un des fils, nommé Abimélek, décide de prendre les choses en main et surtout le titre de son père. Ce fils d’une simple concubine réussit ainsi à convaincre ses frères. Et ces derniers persuadent les membres de la tribu de Manassé à Sichem de lui donner tout pouvoir. C’est ce qu’ils vont faire. Alors, Abimélek assassine ses frères, potentiels successeurs du héros Gédéon, et seul le dernier fils, Yotam, va échapper au massacre. Yotam se rend alors à Sichem pour exprimer, face au peuple de sa tribu, la parabole que l’on vient d’entendre.
[transition hanpan]

3 - La leçon de Yotam

Il y a donc désormais un roi à Sichem, dont les chefs des clans de Sichem et Manassé ont accepté la candidature, au prix du sang de ses frères. La parabole sert ainsi à dénoncer ce choix. Fallait-il un roi ? Et fallait-il que ce soit Abimélek ? Il y a ces bois dont on fait les héros, à l’image de Gédéon son père. Des bois nobles tels l’olivier, le figuier et la vigne. Mais ces derniers ont refusé ce titre royal. 

Et puisqu’il fallait un roi, il y n’y eut que cet arbre épineux : Abimélek et sa soif de pouvoir. 
Le choix de ce roi était-il pertinent ? Pour Yotam, évidemment, non, et le massacres des frères est pour lui le signe de la perversion du roi qui ruinera tout Sichem. C’est ainsi que Yotam explique sa parabole.

[transition hanpan]

[Juges 9] [16] « Maintenant, dit Yotam avez-vous agi dans la fidélité et l’intégrité en faisant roi Abimélek ? Avez-vous bien agi à l’égard de Yeroubbaal (c’est-à-dire Gédéon) et de sa famille ? Avez-vous agi selon le mérite de ses actes ? [17] Mon père a combattu pour vous, il a risqué pour vous sa vie, il vous a arrachés aux mains de Madiân. [18] Mais vous vous êtes levés aujourd’hui contre sa maison, vous avez tué ses soixante-dix fils sur une même pierre, vous avez proclamé roi, sur les notables de Sichem, Abimélek, le fils de sa servante, parce qu’il est votre frère. [19] Si, en ce jour, vous avez agi dans la fidélité et l’intégrité envers Yeroubbaal et sa maison, qu’Abimélek fasse votre joie, et vous la sienne ! [20] Mais s’il n’en est pas ainsi, qu’un feu sorte d’Abimélek, et qu’il dévore les notables de Sichem, ainsi que la maison du Terre-Plein ! Et que des notables de Sichem et de la maison du Terre-Plein, un feu sorte pour dévorer Abimélek ! » [21] Yotam prit la fuite et disparut. Il alla s’établir à Beér, par crainte d’Abimélek, son frère.
[transition hanpan]

La parabole de Yotam sert donc pour à dénoncer et prophétiser la fin d’Abimélek comme celle des notables de Sichem ; ces derniers étant massacrés par Abimélek, par la suite ; et celui-ci mourra, frappé par une meule jetée depuis les remparts, par une femme. Mais la parabole ne fait-elle que dénoncer de la prise de pouvoir d’Abimélek ?
[transition hanpan]

4 - Le livre des Juges

Le livre des Juges, comme la saga des Rois, est très critique vis-à-vis de la royauté. Il dénonce les abus de pouvoir, le danger de confier un pays non pas à une collectivité de douze tribus mais à une seule personne, héritier de son père. Dans cette saga, qui va de Josué aux livres des Rois, seuls David et deux autres rois ont la faveur des auteurs. Les autres souverains sont vivement critiqués pour leur attitude néfaste vis-à-vis du peuple et vis-à-vis de Dieu. 
La parabole de Yotam, met en avant le refus de trois arbres : l’olivier, le figuier et la vigne. Tous trois – comme je me disais – emblématiques d’Israël, et donc le meilleur choix – pour une fable – pour gouverner Israël. Leur refus tient à leur sagesse. Ils ne veulent pas renoncer à la douceur de leurs fruits qui honorent et réjouissent Dieu et les hommes. Autrement dit, dans l’optique de l’auteur, la royauté en Israël ne servirait ni Dieu, ni le peuple et n’apporterait aucune douceur. Ces trois arbres servent à dire la prospérité venant de Dieu et destinée aux Hommes. 
Dans la parabole de Yotam, chaque arbre apporte un bienfait : la douceur, la prospérité, ou la bénédiction. Le buisson d’épines n’apporte donc rien de plus, sinon les épines et le feu. C’est-à-dire la destruction. Dans la parabole, le buisson d’épines est gagné par la folie des grandeurs. Il invite les autres arbres à se mettre sous sa protection : venez – dit-il – vous abriter sous mon ombre. 
Mais, il n’y a pas beaucoup d’ombre sous un buisson d’épines !
Sa proposition sent déjà l’arnaque. À l’inverse, dans leur sagesse et leur diversité, les trois premiers et grands arbres renoncent au pouvoir absolu, pour humblement rester à leur place : servir Dieu et son peuple, et non pas un roi qui n’est ni le peuple, ni Dieu. Voilà leur noblesse et leur sagesse que vous pouvez relire avec le chapitre 9 du livre des Juges.

[transition hanpan]

5 - Contre le despotisme

La fable des arbres ne sert pas seulement le contexte immédiat du livre des Juges. Elle dénonce, aussi, les prétentions et la quête du pouvoir absolu qui finit toujours par se servir, voire asservir au lieu de servir. Cette tentation de la domination traverse toutes les époques et toutes les cultures. 
Paradoxalement les arbres sont synonymes de force et de puissance, mais ici ce sont les grands arbres qui nous apprennent l’humilité… comme ce pourrait être aussi le cas pour notre prochain épisode qui va nous faire grimper sur un sycomore. Je pense que beaucoup ont deviné la scène en question… et si ce n’est le cas vous la découvrirez.
Ah : dernière chose. Durant cet été 2020, j’ouvre un défi photo, sur instagram, dans la continuité de cette série. Je vous propose de photographier un arbre, ou plusieurs, qui vous tient à cœur, parce qu’il compte pour vous, qu’il représente votre été ou, simplement, parce que vous l’appréciez. Il vous suffit de le publier sur instagram (et peut-être même sur d’autres réseaux sociaux) en mentionnant le compte du podcast @aularge.eu (j’ai mis les liens facebook et twitter en notes de cet épisode). En commentaire, vous pouvez raconter votre choix ou juste en préciser l’essence. Je repartagerai votre arbre en story, histoire de mettre beaucoup de vert sur le fil de notre série, et peut-être, y’aura-t-il une surprise pour certains participants. Je compte sur chacun et chacune d’entre vous pour ces semaines à venir. Alors : à vos appareils photos et à vos arbres, et à très bientôt sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible et que vous aimez partager. 

[Générique de fin]

Épisode 3 : Zachée et le sycomore (Lc 19,1-10)
Épisode #174 diffusé le 29 juillet 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Ce n’est pas dans une forêt que nous allons pénétrer (quoique) mais dans une ville. Et dans cette ville, il y a un arbre, un sycomore. Et dans ce sycomore, il y a un homme qui attend. Qui est-il et que fait-il là ? C’est ce que nous allons découvrir.
[générique – mer & hanpan]

1 - Le sycomore et la Bible

On ne trouve pas beaucoup de sycomore dans nos campagnes françaises. On en rencontre plus dans la région de l’Égypte au Liban, ainsi que dans l’Afrique subéquatoriale d’où il est originaire. On le trouve aussi dans Bible, à neuf reprises. Il est décrit comme un arbre poussant dans le bas pays, la plaine de la Shephélah, entre les monts de Judée et la méditerranée.
Le prophète Amos, qui habitait dans cette région, disait : [Amos 7,14 ] Je n’étais pas prophète, je n’étais pas frère prophète ; j’étais bouvier et pinceur de sycomores. 
Amos était donc pinceur de sycomores. Cet arbre, en effet, produit des fruits de la variété des figues, comestibles mais plutôt destinés au bétail. Amos est éleveur et pinceur de sycomores : les deux activités vont de pairs. Cette action de percer, de pincer, les fruits du sycomore avant murissement était pratiqué dès l’Égypte pour favoriser leur croissance et réduire les dégâts des insectes. Mais ici notre sycomore est au sein de la ville de Jéricho, au nord de la mer morte.

[transition – hanpan]

2 – A Jéricho

[Luc 19] [1] Entré dans la ville de Jéricho, Jésus la traversait. [2] Or, il y avait un homme du nom de Zachée ; il était le chef des collecteurs d’impôts, et c’était quelqu’un de riche. [3] Il cherchait à voir qui était Jésus, mais il ne le pouvait pas à cause de la foule, car il était de petite taille. [4] Il courut donc en avant et grimpa sur un sycomore pour voir Jésus qui allait passer par là. [5] Arrivé à cet endroit, Jésus leva les yeux et lui dit : « Zachée, descends vite : aujourd’hui il faut que j’aille demeurer dans ta maison. » [6] Vite, il descendit et reçut Jésus avec joie.
[transition – hanpan]

Dans c chapitre 19 de l’évangile de Luc, nous sommes juste avant l’entrée de Jésus à Jérusalem. Jéricho est une ville de passage, un carrefour important, une ville très commerçante. Dans cette ville, il y a un homme, décrit comme chef des collecteurs d’impôts : une profession – on s’en doute – peu estimée. Non parce qu’il prélève l’impôt, seulement, mais en plus celui-ci sert à financer Rome, la nation occupante et ses idoles. Et que chaque collecteur d’impôts ajoute en plus à celui-ci, la part de ses revenus, pour la somme qui lui semble correcte. Bref, il est considéré comme un voleur, un collaborateur et un homme impur car proche et au contact du monde païen. Zachée fait partie de ces collecteurs d’impôts. Mais il est riche et il appartient aux notables de la ville, des « grands » de la ville, même s’il est petit et chef des collecteurs d’impôts. 
Et dans la ville, il y a aussi cet arbre. C’est haut et grand un sycomore. Il n’ pas, certes, la noblesse emblématique comme le figuier, l’olivier ou la vigne. Le sycomore ne sert qu’à nourrir le bétail – ce qui est déjà bien et mieux qu’un buisson d’épines. Sauf qu’en pleine ville, ce sycomore-là ne doit pas nourrir grand bétail. Par contre, il a un avantage qui plait aux enfants – en dehors de ses fruits, puisque les enfants mangent tout. Le sycomore n’a pas de tronc ou, tout au plus, fait-il un mètre de hauteur. Bref ses longues et solides branches basses sont faciles d’accès et permettent de grimper plus haut, aisément, lorsqu’on est un enfant, ou de petite taille. 
[transition – hanpan]

3 - Zachée cherche à voir Jésus 

Notre homme n’est pas uniquement collecteur d’impôt. Il est déjà petit, nous n’allons pas le réduire à un rôle ou à une caricature. Il s’appelle Zachée et son désir est de voir Jésus passer. C’est vrai que Jésus a fait parler de lui depuis déjà dix-huit chapitres dans cet évangile. Il traverse la ville pour se rendre à Jérusalem : on ne peut manquer l’occasion. Nous n’en saurons pas plus sur la curiosité de Zachée à propos de Jésus. En tout cas, sa détermination à le voir, montre qu’il ne s’agit pas d’une curiosité malsaine. 
Si Zachée cherche à voir Jésus, les obstacles sont nombreux. C’est pourtant un homme riche, un notable de la ville, quelqu’un de puissant, mais il est empêché, à cause de la foule, dit le texte, en faisant référence à sa petite taille. La foule est comme un mur ou plutôt comme une forêt impénétrable. Sa taille est l’une des raisons à cet empêchement mais pas la seule. Le fait qu’il ne puisse la traverser, montre que son statut social, quoique grand, génère une opposition. Qui laissera passer Zachée ce chef des collecteurs d’impôts, un homme déconsidéré voire haï ?
Certes, il y a foule. Les rues sont pleines, mais il reste de la place dans cet arbre solitaire. Et c’est une image très étonnante que Luc dépeint avec talent et subtilité. Le sycomore, l’arbre à bétail, a sans doute l’habitude d’accueillir des enfants va nu-pieds, joueurs et curieux, sans doute moins un notable de la ville. Aux yeux de la foule, Zachée prend le risque de se ridiculiser. Mais il veut voir Jésus à tout prix. Et ce prix-là, ni ses richesses, ni son haut statut social, ne peuvent lui procurer, sinon sa petite taille, c’est-à-dire son handicap, sa petitesse… et ce sycomore.

[transition – hanpan]

4 - Le sycomore

Le sycomore joue un rôle essentiel dans le récit de Zachée. En grimpant sur celui-ci, il permet au personnage de s’abaisser, de montrer son humilité et sa détermination à , simplement, voir Jésus depuis ce sycomore. Voilà bien un fruit étonnant qui pousse au milieu de ses branches. Et dans cette histoire de sycomore, Jésus va en jouer le pinceur :  celui qui va percer ce fruit naissant pour qu’il murisse mieux. Jésus, comme un pinceur de sycomore, va appuyer au bon endroit. 
Si Zachée cherchait à voir Jésus, c’est Jésus qui le voit. Il n’y a plus d’histoire de grands ou de petits. En faisant descendre Zachée de son arbre, Jésus le place maintenant en vis-à-vis. Et cette rencontre fait toute sa joie. Comme si Jésus venait vider cet homme encombré de richesses et de mépris, et lui redonner vie. Et Zachée peut descendre comme un fruit mur. 

[transition – hanpan]

5 - Un fils d’Abraham

[Luc 19] [7] Voyant cela, tous récriminaient : « Il est allé loger chez un homme qui est un pécheur. » [8] Zachée, debout, s’adressa au Seigneur : « Voici, Seigneur : je fais don aux pauvres de la moitié de mes biens, et si j’ai fait du tort à quelqu’un, je vais lui rendre quatre fois plus. » [9] Alors Jésus dit à son sujet : « Aujourd’hui, le salut est arrivé pour cette maison, car lui aussi est un fils d’Abraham. [10] En effet, le Fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. »
[transition – hanpan]

Si Zachée est descendu de son sycomore, la forêt d’obstacles n’est pas tombée pour autant. Comme si ceux qui empêchaient Zachée de voir Jésus, se dressaient maintenant contre ce dernier. Le Messie est allé loger chez Zachée : la maison d’un homme pécheur, d’un « mauvais juif qui se compromet avec des païens et extorque son propre peuple ».
Pire, Jésus s’y invite au lieu de dénoncer les agissements de l’homme, le sermonner, et le vouer aux gémonies et aux enfers. Il faut du courage et de l’audace de la part de Jésus pour aller loger chez un homme infréquentable ou du moins considéré comme tel.

Mais, justement, Jésus ne va pas seulement demeurer chez un pécheur, mais chez un homme qui voudrait ne plus l’être, qui ne désirait apercevoir l’ombre du salut et à qui il a été donné davantage. Car Zachée est devenu « grand » : il est même ici debout. Celui qui collectait est maintenant celui qui offre. Celui prenait une large part, déploie ses largesses, donne du fruit autant qu’un sycomore. 
Ce don de Zachée aux pauvres et aux spoliés est aussi, et peut être avant tout, un don fait au Christ lui-même. Zachée n’est plus un pécheur, il est comme le déclare Jésus : un fils d’Abraham, une expression qui renvoie à la figure du juste que le patriarche incarne par sa fidélité à la Parole de Dieu. Zachée manifeste ce que Jésus vient de faire pour lui : combien il lui a, bien et heureusement, pincé le cœur pour l’aider à murir. Et tout cela grâce à un sycomore.

6 - L’humble sycomore

Quoique silencieux, la présence de ce sycomore est déterminante. Non pas un olivier, ni un figuier ou une vigne, mais un humble sycomore. Les arbres dans la Bible ne sont pas seulement un simple décor : il joue un rôle, parfois heureux, mais aussi parfois dramatique comme il en sera question dans un prochain épisode, et peut-être même le prochain épisode. 
Car notre série sur les arbres se poursuit. Et si vous l’aimez, si vous appréciez, eh bien n’hésitez à la partager et à participer au défi que je vous présente. Car vous pouvez aussi raconter ou, au moins, photographier l’arbre de votre été. Il n’est peut-être pas biblique ; il vous tient simplement à cœur ; il représente votre été ou, simplement, vous l’appréciez. Il suffit de poster votre cliché sur Instagram en mentionnant le compte @aularge.eu - vous trouverez en notes les précisions et vous avez tout l’été 2020 pour cela.
D’ici notre prochain épisode, eh bien je vous souhaite une agréable journée, et je vous dis à très bientôt sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible et que vous aimez partager.

[Générique de fin – hanpan]

Épisode 4 : Le térébinthe d’Absalom (2S 18,9-18)
Épisode #175 diffusé le 5 août 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Nous voici donc à notre 4e épisode de notre série sur les arbres dans la Bible.
Cette fois nous allons nous intéresser à une espèce présente dans ce pourtour méditerranéen qu’est le térébinthe. Sans doute, on le connaît plus pour sa résine qui, récoltée et transformée, donne la térébenthine. Mais ce n’est pas ce procédé que nous allons découvrir, mais l’aventure biblique et dramatique que nous allons entendre maintenant.

[Générique – mer et hanpan]

1 - Le térébinthe et la Bible

Si, le sycomore donne des fruits pour nourrir le bétail, le térébinthe ne produit que quelques pistaches désagréablement comestibles. Le térébinthe est d’abord une essence assez courante dans ce bassin méditerranéen. Il n’est pas réputé pour ses fruits et, dans la Bible, pas même pour sa résine, ni même pour son écorce qui peut servir à l’encens. Non. Ce n’est l’arbre que l’on exploite comme l’olivier ou la vigne, ou même le cèdre. Certes, son bois sert à l’ébénisterie, moins à la charpenterie comme le chêne. Et d’ailleurs, la dénomination de ces deux arbres sont assez proches en hébreu, et parfois même se confondent : alon[ אַלּוֹן ] ou rarement ala [ אֵלָה  ], un mot masculin pour le chêne, et éla [אֵלָה], un mot féminin pour le térébinthe. 
Ces grands arbres, branchus et feuillus, ont la même racine eyl signifiant la force, la puissance. Dans la Bible, il est associé à la beauté, la splendeur, comme l’évoque le livre de Ben Sirah le sage au chapitre 24 : Comme un térébinthe, dit la sagesse divine, j'ai déployé mes rameaux, et mes rameaux sont pleins de grâce et de majesté[Ben Sirah le Sage 24,16]. Isaïe, dans le 1er chapitre, le décrit aussi comme un bel arbre. Il parle de ces térébinthes que vous aimiez tant [Isaïe 1,29]. Et ce n’est pas le seul endroit où la Bible en fait référence. 
[transition – hanpan]

2 - Dans la bible, un arbre ambivalent

Selon les traductions, le térébinthe est mentionné une vingtaine de fois. Exclusivement dans le Premier Testament. En fait, il y a beaucoup moins d’arbres dans le Nouveau Testament. Les premiers écrits associent le térébinthe, comme bien des arbres, à la superstition, l’idolâtrie et les sacrifices humains. Comme nous l’avons déjà vu, l’arbre est parfois un lieu sanctuaire et de sanctuaire païen. Ainsi, Osée déclare : [Osée 4] [13] Sur le sommet des montagnes, ils ont coutume de sacrifier, et sur les collines, ils brûlent de l'encens sous le chêne, le peuplier et le térébinthe.
Et Isaïe au chapitre 57 : [Isaïe 57] [5] Vous vous échauffez près des térébinthes, sous tout arbre touffu. Vous immolez des enfants dans des ravins, dans les failles des rochers. 
Dans le livre de la Genèse, après sa rencontre avec le Seigneur et son retour en Canaan, le patriarche Jacob demande, au chapitrev35, à son clan de faire disparaître les statuettes d’idoles : [Genèse 35] [3] Jacob dit à sa maison et à tous ceux qui l’accompagnaient : ,enlevez les dieux de l’étranger qui sont au milieu de vous, purifiez-vous et changez vos vêtements. [4] Alors, ils livrèrent à Jacob les dieux de l’étranger qu’ils avaient en mains et les anneaux qu’ils portaient aux oreilles ; Jacob les enfouit sous le térébinthe près de Sichem.
C’est d’ailleurs sous ce térébinthe de Sichem que notre faux roi précédent, Abimélek, avait reçu l’onction [Juges 9, 6]. Mais le térébinthe n’est pas uniquement lié aux sites païens.

[transition – hanpan]

3 - Le lieu de rencontre et de justice

C’est sous un térébinthe que le Seigneur se manifesta au héros Gédéon, en Juges 6.
[Juges 6 [11] L’ange du Seigneur vint s’asseoir sous le térébinthe d’Ofra, qui appartenait à Yoash, du clan d’Avièzer. Gédéon, son fils, était en train de battre le blé dans le pressoir pour le soustraire à Madiân. ]
Dans le premier livre des Rois, au chapitre 13, c’est sous un autre térébinthe, qu’un prophète rencontre un véritable homme de Dieu à Bethel. 
[1Rois 13 [14] [le vieux prophète] poursuivit l’homme de Dieu et le rattrapa alors qu’il était assis sous un térébinthe. Il lui dit : « Est-ce toi l’homme de Dieu venu de Juda ? » Il répondit : « C’est moi ! » ]
De même, c’est dans la vallée des Térébinthes que se déroulera le combat entre David et Goliath [1Samuel 17 et 21]. 
[1Samuel 21 [10] Le prêtre dit : « Il y a l’épée de Goliath le Philistin, que tu as abattu dans la vallée du Térébinthe : elle est là, enveloppée dans le manteau derrière l’éphod. Si tu veux la prendre pour toi, prends-la, car il n’y en a pas d’autre ici. » David dit : « Elle n’a pas sa pareille. Donne-la-moi. » ]
Et Isaïe, au chapitre 61, prophétisera la venue du messie et la restauration de Jérusalem en ces termes : [Isaïe 61] [3] On appellera les rescapés de Sion : « Térébinthes de la justice, plantation du Seigneur, destinés à manifester sa splendeur ». 

Bref, le térébinthe est lié aussi, à certains endroits, à la rencontre avec le Seigneur, à la grâce, à la justice de Dieu. Mais c’est l’histoire de la mort d’Absalom, fils de David, qui va nous intéresser.

[transition – hanpan]

4 - Absalom et le térébinthe (2S 18)

Nous sommes dans le second livre de Samuel. David est roi, mais l’un de ses fils, nommé Absalom, réussit, à force de manigance, à lui ravir le trône. David et ses fidèles doivent s’enfuir au désert. Absalom est donc le fils traitre, qui va engager la guerre contre son père. Mais David ne veut pas la mort de son fils. C’est à l’occasion de cette bataille [entre les armées de David et celle d’Absalom], au chapitre 18, que ce situe notre récit. Un récit plutôt violent, je préviens.

[2Samuel 18] [9] Absalom se trouva par hasard face aux serviteurs de David. Absalom montait un mulet, et le mulet s’engagea sous la ramure enchevêtrée d’un grand térébinthe. La tête d’Absalom se prit dans le térébinthe, et il se trouva entre ciel et terre, tandis que le mulet qui était sous lui continuait. [10] Un homme le vit et vint dire à Joab, [général des troupes de David] : « J’ai vu Absalom suspendu à un térébinthe. » [11] Joab dit à son informateur : « Ainsi tu l’as vu ! Mais pourquoi ne l’as-tu pas frappé et abattu sur place ? Je te devrais alors dix sicles d’argent et une ceinture. »
[12] L’homme dit à Joab : « Et même si je soupesais maintenant dans mes mains mille sicles d’argent, je ne porterais pas la main sur le fils du roi, car c’est à nos oreilles que le roi t’a donné cet ordre, ainsi qu’à Avishaï et à Ittaï : “Prenez garde que nul ne touche au jeune Absalom.” [13] D’ailleurs, si j’avais commis cette forfaiture contre sa vie, rien n’échappe au roi, et toi-même, tu te serais tenu à l’écart. » 
[14] Joab dit : « Je ne vais pas attendre ainsi devant toi ! » Il prit donc en main trois épieux et les planta dans le cœur d’Absalom, encore vivant au milieu du térébinthe. [15] Puis dix jeunes gens, les écuyers de Joab, entourèrent Absalom et le frappèrent à mort. [16] Joab sonna du cor, et le peuple cessa de poursuivre Israël, car Joab retint le peuple. [17] On prit Absalom et on le jeta dans la forêt, dans une grande fosse, et l’on érigea dessus un énorme tas de pierres. Tout Israël s’était enfui, chacun à ses tentes.
[18] Or Absalom avait entrepris de se faire ériger, de son vivant, la stèle qui se trouve dans la vallée du Roi, car il s’était dit : « Je n’ai pas de fils pour perpétuer mon nom. » Il donna donc son nom à la stèle. On l’appelle encore aujourd’hui le monument d’Absalom, Yad-Avshalom.
[transition – hanpan]

Pour celles et ceux qui sont passés par Jérusalem, il y a, dans la vallée du Cédron, le tombeau dit d’Absalom. Mais ce n’est pas celui décrit dans ce passage. Il s’agit d’un monument datant des environs du Ier siècle [av. J.-C.], soit près de cinq siècle après la rédaction du texte, et dix siècles après l’événement. Voilà pour l’anecdote. 
Revenons à notre terrible récit. Outre sa violence, il revêt quand même un caractère surréaliste. Quel homme peut se prendre les cheveux dans un arbre au point d’être immobilisé ? Il faut dire qu’Absalom est décrit comme un bel homme, bien fait de sa personne, puissant, avec une chevelure magnifique qui aurait fait la richesse de son coiffeur mais aussi son calvaire. Il nous est présenté ainsi au chapitre 14 du second livre de Samuel : 
[2Samuel 14] [25] Il n'y avait personne dans tout Israël d'aussi beau qu'Absalom, d'aussi vanté que lui : de la plante des pieds au sommet de la tête, il était sans défaut. Absalom se rasait la tête à la fin de chaque année, quand sa chevelure était trop lourde. Lorsqu’il se rasait, on pesait sa chevelure : deux cents sicles, au poids du roi (c’est-à-dire 2kg).

Sa chevelure est emblématique de sa beauté et de sa puissance. Il est quand même celui qui a évincé le grand roi David, son père, du trône d’Israël, par la ruse. Il est celui qui, militairement, peut aussi vaincre militairement les quelques fidèles qui ont suivi l’ancien roi en déroute.
La scène qui décrit l’incident est très parlante : les cheveux d’Absalom se prennent aux branches touffues d’un térébinthe, tandis que son mulet, une monture royale, continue son chemin. C’est donc un térébinthe qui réussit à détrôner de l’intrigant. 
Mais pourquoi un térébinthe ? 

[transition – hanpan]

5 - Pourquoi un térébinthe ?

L’insistance sur ce mot est d’importance. Il est répété quatre fois dans ce passage. On parle de la ramure enchevêtrée d’un grand térébinthe[18,9a]. On parle aussi de la tête d’Absalom qui se prit dans le térébinthe [18,9b] – Absalom suspendu à un térébinthe [18,10]. Absalom, encore vivant au milieu du térébinthe [18,14].
Le passage souligne d’abord la situation grotesque. L’homme fort du moment, le héros du peuple, le roi lui-même, ne peut rien contre un simple arbre même s’il s’agit d’un térébinthe. Sa force et son pouvoir ne peuvent rien. Il est immobilisé par de simples branches. 
Est-ce une action divine ? Le texte ne dit absolument rien à ce propos. Bien évidemment, comme je l’ai dit, il y a des passages où le térébinthe est lié à un sanctuaire d’idoles, ou à une rencontre divine. En tout cas, il s’agit d’un élément de la nature qui peut devenir un moyen pour le Créateur d’agir et de s’exprimer. Mais si l’auteur avait voulu le souligner, il aurait été plus explicite. La scène ne met pas en avant l’intervention divine, mais celles des hommes. Même, si cet arbre a peut-être une fonction symbolique.
Dans ce térébinthe, Absalom est toujours vivant. Et l’homme, qui l’a découvert, le laisse ainsi, non par pitié, non pour lui donner une chance, mais par obéissance à son roi. David ne veut pas que l’on tue Absalom, même s’il a assassiné son propre frère Amnon – qui avait violé sa sœur [2S 13]. Mais, même s’il a abusé de ses concubines [2S 16,22], même s’il a viré du pouvoir manu militari [2S 15,10], et même s’il cherche à le combattre [2S 17,1], David continue d’aimer son fils. Et juste avant la bataille il ordonnait :  
[2Samuel 18] [5] « Par égard pour moi, doucement avec le jeune Absalom ! » Et tout le peuple entendit le roi donner cet ordre à tous les chefs au sujet d’Absalom. 
Absalom est donc vivant et prisonnier. Le vœu, le souhait de David aurait pu être exaucé. Vaincre, retrouver Jérusalem et garder son fils en vie. Le térébinthe manifeste, ici, la fin pacifique d’un conflit militaire et familial. 
Tout est bien qui aurait pu finir mieux s’il n’y avait Joas. 

6 - La vengeance de Joas

L’homme qui a découvert Absalom n’a pas voulu désobéir à son roi et laisse Absalom en vie. Ce ne sera pas le cas de Joas qui va s’acharner contre le fils de son roi : trois épieux dans le cœur, Absalom toujours vivant, plus dix jeunes gens pour le frapper à mort et le jeter dans la forêt, au fond d’un trou, recouvert de pierre.
Face à la majesté du térébinthe, qui exprime ici à la fois la justice (Absalom est arrêté) et la grâce (il est vivant) ; Joas revêt le costume de bourreau et d’assassin. Il ne s’agit pas d’un combat, mais d’un vrai crime, odieux. Si la scène d’Absalom, pris dans les arbres, est comique ou ironique, l’action de Joas lui donne un aspect dramatique.
Pour Joas, il faut éliminer le mal à la racine. Éliminer Absalom c’est mettre fin à l’usurpateur mais aussi à sa descendance. Ce que le récit suggère en mentionnant qu’Absalom n’a pas eu d’enfant [2Samuel 18,18], et donc pas de prétendant au trône, issu de cette « mauvaise graine ».
Ce ne sera pas la logique de David, qui ne va pas se réjouir, bien évidemment, de la mort de son fils, mais qui va le pleurer alors que le peuple entier célèbre la victoire. Joas lui reprochera cette faiblesse : pour lui le roi n’a pas à réagir ainsi [2Samuel 19, 5-7]. 
Mais David n’est pas n’importe quel roi. Il est plein de justice et de compassion à l’image de Dieu et de sa création. Joas aurait dû réagir comme le térébinthe : retirer le pouvoir, arrêter l’homme et laisser le fils vivant. Ce qu’aurait fait tout térébinthe de justice espéré par Isaïe. [Isaïe 61] [3] Térébinthes de la justice, plantation du Seigneur, destinés à manifester sa splendeur. Disait-il

C’est avec cette triste histoire que nous allons nous quitter, avant de rejoindre d’autres plantations. Je ne vous en dis pas plus. Je le répète encore : vous appréciez ce podcast, alors n’hésitez pas à le soutenir en le partageant sur les réseaux sociaux ou lors d’un apéro, ou allant à la page tipeee indiqué en notes [https://fr.tipeee.com/au-large-biblique] ou en participant au défi photo. Vous prenez la photo de votre arbre d’été et vous la publiez sur instagram en suivant les indications que j’ai notées en notes de cet épisode.
Je vous souhaite donc une bonne journée et une agréable soirée, et un bel été avec Au Large Biblique. 
[Générique de fin – hanpan]

Épisode 5 : L’olivier du messie (Za 4,1-14 ;Rm 11,17-24)
Épisode #176 diffusé le 12 août 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. C’est un des arbres emblématiques de cette Bible, et très universel, qui est le sujet de cet épisode. Il s’agit de l’olivier. Mais j’avoue que l’enquête sur cet arbre et la Bible n’est pas si simple ou, peut-être, trop simple.
[Générique – mer et hanpan]

1 - L’olivier et la Bible

C’est un arbre incontournable dans le langage biblique. On pense, sans doute, à l’épisode du déluge où Noé lance une colombe pour voir si les eaux ont baissé et, dit le texte en Genèse 8  :
[Genèse 8] [11] Sur le soir elle revint à lui, et voilà qu’elle avait au bec un frais rameau d’olivier ! Noé sut ainsi que les eaux avaient baissé sur la terre. 
D’une part, la colombe est revenue – elle n’est pas resté sur terre, mais comme bonne messagère, elle revient, non pas avec de la vulgaire herbe, mais un rameau d’olivier, signe de paix restaurée et de prospérité établie sur terre. Comme pour la vigne et le figuier, cet oliver servira, aussi, à exprimer la bénédiction de Dieu envers Israël qui goute ainsi à l’abondance de ses fruits, comme le suggère Deutéronome 8 :
[Deutéronome 8] [7] Le Seigneur ton Dieu te fait entrer dans un bon pays, un pays de torrents, de sources, d’eaux souterraines jaillissant dans la plaine et la montagne, 8 un pays de blé et d’orge, de vignes, de figuiers et de grenadiers, un pays d’huile d’olive et de miel…
Cet olivier est même le symbole d’Israël selon le prophète Jérémie, qui déclare au chapitre 11 :
[Jérémie 11] [16] « Olivier toujours vert, beau par ses fruits magnifiques », tel est le nom que le Seigneur t’avait donné.

À l’inverse, l’infidélité des fils d’Israël fait dépérir tous ses fruits. Ainsi, le Deutéronome prévient contre son infidélité d’Israël : 
[Deutéronome 28] [40] Tu auras des oliviers dans tout ton territoire, mais tu n’auras pas d’huile pour enduire ton corps, car tes olives tomberont.  
Effectivement, l’olivier est une ressource économique importante dans ce bassin méditerranéen. Il sert à produire notamment les olives pour la nourriture et, surtout, l’huile pour le baume, les onctions et pour les lampes. La loi de Moïse elle-même s’inquiète, aussi, des quantités nécessaires au lampadaire du Temple. Ainsi Dieu ordonne à Moise, en Exode 27 :
[Exode 27] [20] « Tu ordonneras aussi aux fils d’Israël de te procurer pour le luminaire de l’huile d’olive, limpide et vierge, afin qu’une lampe soit allumée à perpétuité.
L’oliver est, ainsi, un signe d’abondance et de bénédiction divine. Mais il intervient peu dans les récits narratifs. Les anges n’apparaissent pas près des oliviers, les héros ne s’assoient pas à ses pieds, et aucun personnage biblique n’y grimpe. Bref, il n’y a pas de récit mettant en scène un olivier. Alors que peut-on en dire, mis à part qu’il est le symbole du don de Dieu et de sa faveur ?
[transition hanpan]

2 – Zacharie

S’il n’y pas de récits, à proprement parler, où l’olivier joue un rôle, il y a quand même des passages ou des lieux où cet arbre revêt un caractère particulier. Il s’agit d’une vision expliquée par le prophète Zacharie, d’une image que Paul va utiliser pour parler des relations entre Israël et les pagano-chrétiens, et enfin, il y a un lieu plus connu qu’est le mont des Oliviers. Alors, ouvrons d’abord le livre de Zacharie.
Ce dernier a vécu au 6e siècle avant Jésus-Christ, sous la domination Perse, lors de la construction du second Temple de Jérusalem, sous Zorobabel. Ce dernier n’est que gouverneur de Jérusalem, bien que de lignée royale. Son grand-père était l’un des tous derniers rois judéens. Le prophète vit à cette époque du second Temple où l’on se désole du manque d’interventionnisme divin. Que fait Dieu ? Pourquoi n’agit-il plus comme au temps d’Abraham, de Moïse ou de David ? 
Zacharie souhaite encourager le peuple. Par son langage de type apocalyptique et visionnaire, il encourage celui-ci à voir, déjà, l’action et la présence de Dieu en œuvre, mais non plus de manière soudaine et immédiate, comme il le dit lui-même :  [Zacharie 4] [6] Ni par la bravoure, ni par la violence, mais bien par mon Esprit dit le Seigneur. Voici l’une de ses visions au chapitre 4 du livre d Zacharie. 

[transition hanpan]
[Zacharie 4] [1] L’ange qui me parlait revint m’éveiller comme un homme qu’on doit tirer de son sommeil. [2] Il me demanda : « Que vois-tu ? » Je répondis : « J’ai une vision : c’est un chandelier tout en or, muni d’un réservoir à la partie supérieure et, tout en haut, de sept lampes et de sept becs pour ces lampes ; [3] à ses côtés, deux oliviers, l’un à droite du réservoir et l’autre à gauche. » [4] Je repris et demandai à l’ange qui me parlait : « Qu’est-ce que cela représente, mon Seigneur ? »
L’ange du Seigneur va donner une explication [Zacharie 4,5-7]. Le chandelier et ses sept lampes représentent le Temple que Zorobabel reconstruit. Et le Temple devient la présence même du Dieu de l’univers. 
[Zacharie 4] [9] Ce sont les mains de Zorobabel (dit l’ange à Zacharie) qui ont posé les fondements de cette Maison, ce sont elles aussi qui l’achèveront, et vous reconnaîtrez que c’est le Seigneur de l’univers qui m’a envoyé vers vous . [10] Qu’on se réjouisse en voyant la pierre de fondation dans la main de Zorobabel ! « Ces sept lampes représentent les yeux du Seigneur ; ils inspectent toute la terre. »
Puis Zacharie demande [11] Que représente ces deux oliviers à droite et à gauche du chandelier ?
[Zacharie 4] [12] Je repris une seconde fois et lui demandai : « Que représentent ces deux branches d’olivier qui, par le moyen de deux conduits en or, déversent leur huile dorée ? » [13] Il me dit : « Ne sais-tu pas ce qu’ils représentent ? » Je répondis : « Non, mon Seigneur. » [14] Il me dit alors : « Ce sont les deux hommes désignés pour l’huile, ceux qui se tiennent devant le Maître de toute la terre . » 
[transition hanpan]
Pour Zacharie, les deux oliviers sont ceux qui nourrissent le Temple et garantissent la présence du Seigneur en le servant. Ils sont les deux personnages clés de cette période à savoir : Zorobabel, le gouverneur, et le grand-prêtre Josué. 

C’est à travers ces deux personnages, politique et religieux, le prince et le grand-prêtre, mais, aussi, à travers la nécessaire parole du prophète, que se comprennent désormais l’action et la présence de Dieu. Cette conception d’un pouvoir bicéphale ne durera pas, mais elle va permettre de comprendre, avec d’autres textes, l’attente messianique à partir de ces figures royales et sacerdotales. 
Le successeur d’Aaron et le fils de David, deux personnages bénéficiaires de l’onction : une onction d’huile d’olive. Et le verbe oindre, en hébreu mashakh [מָשַׁח], donnera le mot messie, et en grec : christ. Et de roi et de messie, il va en être question avec le fameux mont des Oliviers.
[transition hanpan]

3 - Jésus et le mont des Oliviers

Si l’olivier est peu présent, narrativement, dans la Bible, le mont des Oliviers y joue un rôle important. Il s’agit d’une colline qui se situe à l’est de Jérusalem. Son emplacement, face au Temple, lui donne un caractère particulier. Dans la mentalité de l’époque, ce qui est proche du Temple est proche de Dieu. C’est pourtant une simple oliveraie, un terrain entier dédié aux oliviers. Et dans le Nouveau Testament, Jésus s’y rendra, à un endroit nommé Gethsémani, qui, en araméen, signifie le pressoir à huile. C’est donc un lieu exploité habituellement.
Lorsque David sera évincé du trône de Jérusalem par son propre fils Absalom – vous vous souvenez [Cf. épisode 4], il quittera précipitamment la ville, dans une procession quasi funèbre, en passant sur le mont des Olivers [1Samuel 15,30]. Mais ce lieu de départ et d’exil est aussi le lieu d’un retour ou plus précisément d’une arrivée : celle du Messie selon notre prophète Zacharie, celui qui nous racontait l’histoire de ces deux oliviers. 
La venue et l’arrivée attendue est celle du jour du Seigneur et du jugement. Zacharie dit à son propos, au chapitre 14 : 
[Zacharie 14] [3] Alors le Seigneur entrera en campagne contre ces peuples qui ont détruit Jérusalem,  [4] En ce jour-là, ses pieds se poseront sur le mont des Oliviers, qui est en face de Jérusalem, à l’orient. Le mont des Oliviers se fendra par le milieu, d’est en ouest, changé en une immense vallée. Une moitié de la montagne reculera vers le nord, et l’autre vers le sud.

La tradition fera ainsi du mont des Oliviers, le lieu d’où le Messie viendra. Le même prophète Zacharie annonçait également la venue de ce roi messianique à dos d’ânon: 
[Zacharie 9] [9] Tressaille d’allégresse, fille de Sion ! (dit-il au chapitre 9) Pousse des acclamations, fille de Jérusalem ! Voici que ton roi s’avance vers toi ; il est juste et victorieux, humble, monté sur un âne – sur un ânon tout jeune. 
Cette scène-là nous la retrouvons dans le Nouveau Testament avec l’entrée de Jésus à Jérusalem, via le mont des Oliviers, et monté sur un ânon. L’évangéliste Marc rapporte :
[Marc 11] [1] Lorsqu’ils approchent de Jérusalem, près de Bethphagé et de Béthanie, vers le mont des Oliviers1 , Jésus envoie deux de ses disciples [2] et leur dit : « Allez au village qui est devant vous : dès que vous y entrerez, vous trouverez un ânon attaché que personne n’a encore monté. Détachez-le et amenez-le.
Ainsi Jésus s’annonce comme le Messie des temps derniers. Dans ce même évangile de Marc, le mont des Oliviers est justement le lieu où Jésus prononce son discours sur la fin des temps. Il est dit au chapitre 13 :
[Marc 13] [3] Comme il était assis au mont des Oliviers, en face du temple, Pierre, Jacques, Jean et André , à l’écart, lui demandaient [4] « Dis-nous quand cela arrivera et quel sera le signe que tout cela va finir. »  
Mais pour les évangiles, le mont des Oliviers constitue également le lieu de sa dernière prière ; la scène d’ouverture de la Passion avec la trahison de Judas. 
Autrement dit, le lieu du Messie-Roi et du juge eschatologique, est coloré par la Passion. Pour le dire autrement : la véritable identité royale et messianique de Jésus prend sens dans sa passion, dans son abaissement. 

[transition hanpan]

4 - Paul aux chrétiens de Rome

Mais c’est saint Paul qui va utiliser l’image de l’olivier de manière plus signifiante. Dans sa lettre aux Romains, au chapitre 11, il remarque le mépris de certains chrétiens d’origine païenne vis-à-vis des juifs. Selon eux – et pour faire bref – Dieu a abandonné son Alliance avec Israël, qui ne se tourne plus vers Jésus Messie, mais pour la donner aux croyants issus du paganisme. Paul refuse cette idée. Pour exprimer sa pensée, il va prendre l’image d’un olivier, sans doute pour sa symbolique biblique – depuis l’évocation de la réconciliation universelle et de l’Alliance au temps de Noé [Genèse 9,11], comme son lien avec la venue du Messie d’Israël [Zacharie 4 et 14]. 
Pour Paul, cet olivier représente cette Alliance entre Dieu et Israël. Les gens venus des Nations païennes, ne sont pas, dit-il, un nouvel olivier. Mais pour saint Paul, ils ne sont que des greffons venus d’oliviers sauvages qui vont se nourrir de cette Alliance venue d’Israël. Il dit ainsi, au chapitre 11 :

[transition hanpan]
[Romains 11] [17] De ces branches, quelques-unes ont été coupées, alors que toi, olivier sauvage, tu as été greffé parmi les branches, et tu as part désormais à la sève que donne la racine de l’olivier. [18] Alors, ne sois pas plein d’orgueil envers les branches ; malgré tout ton orgueil, ce n’est pas toi qui portes la racine, c’est la racine qui te porte. […] [24] En effet, toi qui étais par ton origine une branche d’olivier sauvage, tu as été greffé, malgré ton origine, sur un olivier cultivé ; à plus forte raison ceux-ci, qui sont d’origine, seront greffés sur leur propre olivier.
[transition hanpan]

Paul a un peu détourné, même beaucoup, les principes arboricoles. Généralement, on greffe une espèce saine et productive sur un autre tronc qui peut être sauvage. Pour lui, les païens qui viennent au Christ doivent prendre conscience de la pauvreté de leur origine et de la grâce qui leur a été accordé. 

Ce n’est pas Dieu qui rejette Israël : c’est Dieu qui accueille les païens sur ses branches. Ils ont tout à recevoir de ce tronc noble et illustre qu’est l’olivier du Messie d’Israël. 

Si l’olivier est narrativement très discret dans la Bible, sa place est quand même d’importance, en étant fortement associé à l’Alliance et au Messie. 
J’aime assez ce parallèle entre la discrétion biblique de l’olivier et son importance messianique. Comme si le Messie était déjà habillé de discrétion : Ni par la bravoure, ni par la violence , mais bien par mon Esprit rapportait le prophète Zacharie [Zacharie 4,6]. 

Il y aurait encore beaucoup à dire, hein, sur cette huile de l’olivier mais ce sera l’objet d’une autre série. Et, justement, si vous en avez l’occasion n’hésitez pas à parler de ce podcast, discrètement entre deux olives apéritives, ou bien, simplement, sur les réseaux sociaux, en la soutenant via sa page tipeee indiquée en note [ https://fr.tipeee.com/au-large-biblique ], ou en participant au défi-photo :’un été, un arbre’ dont je vous ai déjà parlé. Vous prenez la photo de votre arbre d’été. Vous la publiez sur instagram en suivant les indications en notes de cet épisode. 
Je vous donne rendez-vous à l’ombre d’un prochain arbre, et je vous souhaite une bonne journée, une agréable soirée et un bel été avec Au Large Biblique. 

[Générique de fin - hanpan]

Épisode 6 : L’énigme du figuier (AT et NT)
Épisode #177 diffusé le 19 août 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Dans notre visite des arbres de la Bible, nous allons nous arrêter, cette fois-ci, au pied d’un figuier avec, notamment, une scène particulière où l’on entend Jésus maudire ce figuier. Jésus mépriserait-il la création et la nature ? Il nous faut mener l’enquête.

[Générique – mer et hanpan]

1 - Jésus et le figuier

[Marc 11] [12] Le lendemain, après qu’ils furent sortis de Béthanie, Jésus eut faim. [13] Voyant de loin un figuier qui avait des feuilles, il alla voir s’il n’y trouverait pas quelque chose. Et s’étant approché, il ne trouva que des feuilles, car ce n’était pas la saison des figues. [14] Alors, il dit au figuier : « Qu’à jamais personne ne mange plus de ton fruit ! » Et les disciples écoutaient.
[transition – hanpan]

Voilà quelques versets bien étranges qui nous présentent un comportement de Jésus peu commun au chapitre 11 de cet évangile de Marc. C’est une scène assez surréaliste qui est sans comparaison avec d’autres scènes. Quel est donc ce caprice de Jésus qui, pris d’une faim soudaine au sortir de Béthanie, en direction de la proche Jérusalem, exige des fruits hors saison, et parle à un arbre ? À notre époque où l’on nous sensibilise au respect de la nature, des fruits de saisons, l’attitude de Jésus a de quoi choquer. 
Bien évidemment – je le répète assez souvent dans ce podcast – , les évangiles ne sont pas des chroniques précises des faits et gestes de Jésus. Le but est quand même de rendre compte de la foi au Christ et Fils de Dieu pour reprendre le verset introductif de l’évangile de Marc [Marc 1,1]. 
Dans l’Antiquité, raconter la vie d’un personnage demande parfois d’user de genres ou de formes littéraires depuis l’emphase jusqu’au récit fabuleux, en passant par la parabole, etcetera. D’ailleurs, Marc nous donne un indice à la fin de ce passage, lorsqu’il indique que les « disciples écoutaient » ; alors qu’il y a plus à voir et à réagir. Dans Marc, le verbe écouter est toujours lié à un enseignement de Jésus notamment à propos de ses paraboles. Mais quel enseignement retenir ? Et quel rôle joue notre figuier ?
[transition – hanpan]

2 - La Bible et le figuier

Savez-vous que notre figuier est le premier arbre nommé dans la Bible, si l’on commence par le livre de la Genèse et en occultant les symboliques arbre de la vie et arbre de la connaissance du bon et du mauvais [Genèse 2,9]. Effectivement, après avoir mangé le fruit défendu, qui n’est pas une pomme, Adam et Eve découvrent leur culpabilité et leur fragilité. Ce qu’exprime le chapitre 3 de ce livre par ce verset : [Genèse 3,7]leurs yeux à tous deux s’ouvrirent et ils surent qu’ils étaient nus. Ayant cousu des feuilles de figuier, ils s’en firent des pagnes.
Pagnes sans doute peu confortables et il faudra que ce soit Dieu lui-même qui se fasse couturier pour leur donner de vrais vêtements [Gn 3,21]. Mais cela est une autre histoire qui nous attend. 
Dans la Bible, le figuier fait partie de ces arbres qui expriment la prospérité et la bénédiction divine. Il souvent associé à la vigne et parfois au grenadier. On trouve, quelques fois, cette expression sur la paix et la sécurité en Israël : 
[Michée 4][4] Les fils d’Israël demeurent chacun sous sa vigne et son figuier, et personne pour les troubler. Car la bouche du Seigneur de l’univers a parlé dit le livre de Michée au chapitre 4.
Le livre de Rois indique que sous le roi Salomon : [1Rois 5] [5] Juda et Israël demeurèrent en sécurité, chacun sous sa vigne et sous son figuier. Cela au chapitre 5. 
Jusque-là rien d’extraordinaire, à part cet épisode avec Jésus. C’est donc ce figuier que nous allons découvrir, mais dans une autre scène qui va pouvoir nous éclairer. 
[transition – hanpan]

3 - Nathanaël et le figuier

Dans l’évangile selon saint Jean, il est aussi question d’un figuier dès le premier chapitre. Il se situe lors de l’appel des premiers disciples avec la rencontre entre Jésus et Nathanaël. Voici ce que nous dit le texte :

[transition – hanpan]
[Jean 1] [44] Philippe (que Jésus avait appelé) était de Bethsaïde , la ville d’André et de Pierre. [45] Il va trouver Nathanaël et lui dit : « Celui de qui il est écrit dans la Loi de Moïse et dans les prophètes, nous l’avons trouvé : c’est Jésus, le fils de Joseph, de Nazareth. » [46] – « De Nazareth, lui dit Nathanaël, peut-il sortir quelque chose de bon ? » Philippe lui dit : « Viens et vois. » [47] Jésus regarde Nathanaël qui venait à lui et il dit à son propos : « Voici un véritable Israélite en qui il n’est point d’artifice. » 
[48] – « D’où me connais-tu ? » lui dit Nathanaël ; et Jésus de répondre : « Avant même que Philippe ne t’appelât, alors que tu étais sous le figuier, je t’ai vu. » [49] Nathanaël reprit : « Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d’Israël. » [50] Jésus lui répondit : « Parce que je t’ai dit que je t’avais vu sous le figuier, tu crois. Tu verras des choses bien plus grandes. »
[transition – hanpan]

Dans l’évangile selon saint Jean, Jésus est celui qui connaît toute chose et le destin des hommes. Cette omniscience est une manière, pour l’évangéliste, de souligner combien Jésus marche librement, en connaissance de cause, vers sa Passion. Ici, pour ce qui nous intéresse, il répond à la moquerie de Nathanaël qui ne peut croire que le Messie sorte d’un trou perdu comme Nazareth. Ce n’est pas l’origine souhaitée, ni annoncée, pour Israël. La réponse de Jésus : Voici un véritable Israélite en qui il n’est point d’artifice, met en avant, justement, cette capacité messianique à juger la sincérité de chacun. 
Nathanaël, qui pense que cela pourrait être de la simple flagornerie, demande : « Ainsi d’où me connais-tu ? » lui dit Nathanaël ; et Jésus de répondre : « Avant même que Philippe ne t’appelât, alors que tu étais sous le figuier , je t’ai vu. »  La mention de ce figuier suscitera la foi chez Nathanaël ; mais pourquoi ? S’agit-il d’un acte visionnaire de la part de Jésus ?

Dans la tradition juive, le figuier est associé à la Loi, à la Torah. Le figuier est le seul arbre mentionné lors du récit de la chute d’Adam et Ève [Genèse 3]. Si bien qu’il fut associé voire confondu avec l’arbre de la connaissance du bon et du mauvais, c’est-à-dire interprété comme la Loi et la torah. Plus tard, le Midrash Rabba en donnera une explication : l’arbre qui a révélé la faute est aussi l’arbre qui va permettre la rédemption : la feuille de figuier servant de vêtement [Gn 3,21]. Et l’expression être sous le figuier est parfois employée pour désigner l’étude de la Torah.
Le mot figuier a donc un caractère symbolique qu’il ne faut pas négliger dans son usage. Serait-ce le cas pour notre passage énigmatique où Jésus maudit un figuier ?
[transition – hanpan]

4 - Jésus et le Temple

Pour comprendre l’épisode du figuier en Marc 11, il nous faut regarder le contexte. Sa place dans l’évangile est d’importance : il se situe juste avant l’entrée de Jésus dans le Temple, d’où il chasse les vendeurs et les changeurs [Marc 11,15-15]. 
Le récit du figuier encadre même cet épisode puisque lorsque Jésus revient le lendemain à Jérusalem, nous retrouvons le figuier, mais véritablement desséché [Marc 11,19-25]. C’est une manière d’illustrer ce que Jésus a accompli dans le Temple, et accomplira par la suite : la présence et la rédemption de Dieu ne sont plus dans les sacrifices du Temple mais d’abord dans son Fils et Christ.  
Car au sein de ce Temple, ce ne sont pas seulement les marchands qui sont visés dans le texte de Marc. Jésus chasse tout le commerce avec Dieu qu’entretiennent les grands-prêtres, les sacrifices et les offrandes. Jésus s’en prend au fonctionnement du Temple, ses institutions et son commerce inhérent. Pour Marc, l’administration de ce Temple rend difficile, voire impossible, la rencontre entre Dieu et les hommes que ce soit à cause des relations marchandes et sacrificielles, ou à cause des barrières à l’encontre des croyants non-juifs.

Notre figuier, qui ne porte pas de fruit, devient dès lors l’image de la stérilité des autorités du Temple qui ne portent pas de fruit digne de la venue du Messie. Le figuier du Temple, caverne de bandits, est desséché jusqu’à la racine. Il n’y a plus rien à espérer de lui. 
En fait, saint Marc reprend une allégorie présente dans le livre du prophète Jérémie qui dénonçait, en son temps [609-587] l’incompétence des prêtres peu avant l’exil. On lit ainsi au chapitre 8 :
[Jérémie 8] [10b]  Tous, prophètes et prêtres, ont une conduite fausse. [11] Ils ont bien vite fait de remédier au désastre de mon peuple en disant : « Tout va bien ! tout va bien ! » Et rien ne va. [12] Ils sont confondus parce qu’ils commettent des horreurs, mais ils ne veulent pas en rougir ; ils n’ont pas conscience de leur déshonneur. … [13] Je suis décidé à en finir avec eux – oracle du Seigneur –, pas de raisins à la vigne ! pas de figues au figuier ! le feuillage est flétri. Je les donne à ceux qui leur passeront dessus. 
Ainsi, le figuier est utilisé pour dénoncer les institutions du Temple et de la Judée. Mais, ce qui peut encore nous étonner, dans nos versets,  c’est l’évocation de la période hors-saison. Pourquoi réclamer des figues alors que ce n’est pas le moment ?
[transition – hanpan]

 5- Un Temple hors saison

[Marc 11] [13] Jésus n’y trouva que des feuilles ; car ce n’était pas la saison des figues. Quoi de plus normal qu’il n’y ait pas de fruit en cette période. Mais, le figuier symbolique, lui, aurait dû se préparer à la venue de son Seigneur qui s’est approché de lui, et donner du fruit à profusion. 
La faim de Jésus, Christ, est une faim de justice, de paix, de foi et de jugement. Mais, il n’en trouvera pas au sein d’un Temple qui est, à son époque, miné par le pouvoir sadducéen et sacerdotal. Le prophète Michée, au chapitre 7 [au 8e s.], dénonçait, lui aussi, ce manque de foi avec l’image de la même figue. 

[Michée 7], [1] Malheur à moi ! Je suis comme les moissonneurs en été, comme aux grappillages de la vendange. Et plus une grappe à manger ! Plus une figue précoce que je désire ! [2] Les fidèles ont disparu du pays, pas un juste parmi les gens. 

La saison évoquée par l’évangéliste Marc n’est donc pas celle du calendrier agricole, mais du salut, du Règne de Dieu qui vient. Désormais, il est trop tard, selon Marc, pour se réveiller et porter du fruit. Le moissonneur est là [Marc 4,26-34]. L’arbre a toute l’apparence d’un figuier généreux et précoce ; que souligne la présence nombreuse de ses feuilles. Mais cette belle apparence, attirante comme un Temple orgueilleux, cache ici une pauvreté aride.
Bien évidemment, Jésus n’en veut pas au figuier, ni à aucun arbre. L’image qui nous est donné par l’évangéliste permet de mieux comprendre ce qui va se dérouler avec la purification du Temple. Jésus vient dans un lieu magnifique récemment restauré par Hérode le Grand, le lieu saint d’Israël par excellence, mais ne trouve là aucun fruit digne de la Loi, de la Torah et surtout digne de son Évangile. 
Il dénonce l’orgueil misé sur le marchandage, un figuier plein de feuilles mais sans fruits. Avec cet épisode, l’évangéliste ouvre le temps des confrontations avec les sadducéens, un temps à Jérusalem qui débouchera sur la passion.
[transition – hanpan]

6 - Un figuier pour la foi

Ainsi, la douceur des fruits du figuier rejoint symboliquement celle de la parole de Dieu, de son enseignement notamment à partir de la Torah. Nathanaël est désigné ainsi comme un véritable israélite sans artifice parce qu’il se tient sous ce figuier avec foi. Mais à l’opposé de ce figuier du disciple, l’orgueilleux et verdoyant figuier du Temple ne donne aucun fruit. 

On peut ainsi remarquer que le figuier est associé, souvent, à l’attitude du disciple. L’arbre est toujours un don, comme la foi. Mais l’entretien, l’attention, les soins qu’on lui apporte, dans la durée, sont d’importance pour donner du fruit. C’est ce que nous dit saint Luc dans une autre parabole, dans son évangile, au chapitre 16, à propose de la conversion.

[transition – hanpan]
[Luc 13] [6] Un homme avait un figuier planté dans sa vigne. Il vint y chercher du fruit et n’en trouva pas. [7] Il dit alors au vigneron : “Voilà trois ans que je viens chercher du fruit sur ce figuier et je n’en trouve pas. Coupe-le. Pourquoi faut-il encore qu’il épuise la terre ?” [8] Mais l’autre lui répond : “Maître, laisse-le encore cette année, le temps que je bêche tout autour et que je mette du fumier. [9] Peut-être donnera-t-il du fruit à l’avenir. Sinon, tu le couperas.” 
[transition – hanpan]

Nous voilà donc, encore, avec un figuier, symbole de foi, mais encore stérile, au milieu d’une vigne, un vigneron, à l’image de Dieu, plus sage et plus patient que ce propriétaire de cette vigne – c’est cette dernière qui sera le sujet de notre prochain épisode. Que fait un figuier au milieu d’une vigne ? Cette vigne est-ce bien un arbre, et que représente-t-elle ? Nous le découvrirons prochainement. 
Avant de nous quitter, je souhaite remercier celles et ceux qui ont publié de magnifiques photos d’arbres avec le défi ‘un été, un arbre’ sur instagram. Vous ne l’avez pas encore fait, alors n’hésitez pas à y participer, c’est toujours d’actualité – comme le fait d’ailleurs de partager ce podcast. 
Bonne journée, bonne soirée et bel été à toutes et à tous – même si vous écoutez ce podcast plus tard, à l’automne ou en plein hiver. 

[Générique de fin – hanpan]

Épisode 7 : La vigne du Seigneur (Gn 9, Is 5, Jn 15)
Épisode #178 diffusé le 26 août 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Comme le titre de cet épisode l’indique, nous allons entrer dans la vigne biblique. Ou plutôt les vignes de la Bible. Et elles sont très nombreuses. C’est l’arbre le plus cité, il surpasse tous les autres en nombre d’occurrences. À condition de considérer la vigne comme un arbre. Ce sera notre première question.
[Générique – mer & hanpan]

1 - La vigne et les arbres

Je ne suis pas botaniste, ni pépiniériste. Mes connaissances en ces domaines sont plutôt limitées. Mais, avant de commencer cet épisode, je me suis interrogé s’il fallait considérer la vigne comme un arbre. Elle n’a pas l’apparence d’un arbre classique avec un tronc vigoureux, et des branches qui montent vers le ciel. Renseignements pris, la vigne est considérée, souvent, sous le terme de plantes grimpantes. Ou certains spécialistes la comparent à une liane qui, à l’état sauvage, s’aide des branches des arbres pour se déployer. Si certains parmi vous peuvent éclairer cette question, je serai ravi de les entendre. Laissez-moi un commentaire audio ou écrit sur le blog aularge.eu. 
Je ne sais donc pas si, scientifiquement, on peut la qualifier d’arbre. Mais, bibliquement, la vigne si elle n’est pas citée seule, est, toujours, associée aux arbres comme l’olivier, le figuier, ou d’autres ? Nous l’avons entendue, dans la fable de Yotam [Juges 6,8-21], lors de l’épisode 2 de cette série. Pour les rédacteurs bibliques, elle est considérée comme un arbre. Bien plus, c’est l’arbre le plus cité comme je le disais. Pour vous donner un ordre d’idée, on approche les 200 mentions pour la vigne, là où le figuier dépassait de peu les 40 citations. La vigne est donc la plante et l’arbre biblique par excellence. 
Ses évocations étant donc nombreuses, il va être difficile de faire un choix. Je n’évoquerai pas la vigne de Naboth [1Rois 21] racontée à l’épisode 139, ni la vigne de Noé [Genèse 9,20-29] car ce dernier est prévu pour une future série. Mais je suis quand même obligé de l’évoquer.

2 - La vigne et la Bible

Le figuier était le premier arbre, rencontré dans le jardin d’Eden. L’olivier apparait avec la fin du déluge dans le bec de la colombe revenant vers Noé. La vigne aussi est liée à du déluge. Lorsque les eaux ont baissé, Noé et sa famille peuvent, sortir et, au chapitre 9 du livre de la Genèse, on entend : [Genèse 9] [20] Noé, homme de la terre, fut le premier à planter la vigne. 21 Il en but le vin et s’enivra. 
L’ivresse de Noé est une autre histoire, une histoire de vin. Ce qui nous intéresse est cette vigne qui apparaît soudainement et que Noé plante. L’épisode se situe juste après la célébration de l’Alliance, entre Dieu et l’humanité, et la mention du peuplement de la terre. La vigne est donc liée à l’Alliance et au peuple dans ce récit, mais aussi, comme nous le verrons, avec l’allégorie de prophètes. Il fort probable que ce lien entre vigne, peuple et Alliance, tienne à la particularité de la vigne. Elle est d’abord, celle qui produit des grappes pour le vin, une boisson précieuse et délicate, qui fait la richesse de son propriétaire. Mais c’est aussi sa culture qui justement exprime sa symbolique. 
Contrairement aux autres arbres qui montent vers le ciel, elle se déploie à l’horizontal et s’étend sur la terre. Elle demande beaucoup de soins. C’est un don qui demande à être entretenu, plus que les autres arbres à cette époque. Terre et vigne sont liées, particulièrement pour Israël, comme l’évoque un autre récit dans le livre des Nombres au chapitre 13.

[Transition - hanpan]
[Nombres 13] [17] Moïse envoya [douze hommes] en Canaan pour l’explorer.[…] [20]  « comment est ce pays ? Sa terre est-elle grasse ou maigre ? Y pousse-t-il ou non des arbres ? » Rassemblez vos forces, dit-il et rassembler les fruits du pays. ». Or c’était le moment des premiers raisins. [21] Ils montèrent donc explorer le pays depuis le désert de Cîn jusqu’à Rehov, l’entrée de Hamath. [22] Ils montèrent par le Néguev et arrivèrent jusqu’à Hébron où allèrent […] [23] jusqu’à la vallée d’Eshkol où ils coupèrent un sarment et une grappe de raisin. Ils la portèrent à deux au moyen d’une perche. Ils avaient aussi cueilli des grenades et des figues. [24] On appela cet endroit vallée d’Eshkol – c’est-à-dire la Grappe – à cause de la grappe que les fils d’Israël avaient coupée là-bas. [25] Au bout de quarante jours ces envoyés revinrent après avoir explorer le pays.
[Transition - hanpan]

Une grappe portée sur une perche soutenue par deux hommes : bien évidemment, nous sommes dans l’emphase, l’exagération, l’hyperbole. Mais, le rédacteur veut faire comprendre combien ce pays promis est un pays merveilleux et béni, bien qu’habité par des habitants plus nombreux et plus forts. Outre cela, le récit de l’exploration en Canaan souligne justement ce lien entre vigne et territoire des fils d’Israël. La vigne, représentée ici par la grappe, devient emblématique de la terre fructueuse. 
Ce lien entre la vigne et Israël est très présent dans les plus anciens textes de la Bible, notamment dans la littérature prophétique. Israël est la vigne qui pousse sur sa terre, et produit de bons fruits … enfin tant que la vigne reste dans l’Alliance. Les prophètes profitent de cette image de la vigne pour dénoncer justement l’arrogance, voire l’infidélité, des fils d’Israël vis-à-vis du Seigneur. 
Déjà au 8e siècle avant Jésus-Christ, le prophète Osée déclarait au chapitre 10 :
[Osée 10] [1] Israël, vigne florissante, produisait du fruit à l’avenant. Plus ses fruits se multipliaient, plus il multipliait les autels ; plus sa terre était belle, plus ils embellissaient les stèles. [2] Leur cœur est faux, maintenant ils vont payer : lui-même, le Seigneur, va briser leurs autels et détruire leurs stèles.
Quelques années plus tard, le prophète Isaïe reprend la même image, avec ce qu’on appelle : le chant de la vigne, au chapitre 5 :

[Transition - hanpan]
[Isaïe 5] [1] Je veux chanter pour mon ami le chant du bien-aimé à sa vigne. Mon ami avait une vigne sur un coteau fertile. [2] Il en retourna la terre, en retira les pierres, pour y mettre un plant de qualité. Au milieu, il bâtit une tour de garde et creusa aussi un pressoir. Il en attendait de beaux raisins, mais elle en donna de mauvais. [3] Et maintenant, habitants de Jérusalem, hommes de Juda, soyez donc juges entre moi et ma vigne ! [4] Pouvais-je faire pour ma vigne plus que je n’ai fait ? J’attendais de beaux raisins, pourquoi en a-t-elle donné de mauvais ?  [5] Eh bien, je vais vous apprendre ce que je ferai de ma vigne : enlever sa clôture pour qu’elle soit dévorée par les animaux, ouvrir une brèche dans son mur pour qu’elle soit piétinée. [6] J’en ferai une pente désolée, elle ne sera ni taillée ni sarclée, il y poussera des épines et des ronces, et j’interdirai aux nuages d’y faire tomber la pluie. [7] La vigne du Seigneur de l’univers, c’est la maison d’Israël, et les gens de Juda sont le plant qu’il chérissait. Il en attendait le droit, et c’est l’injustice. Il en attendait la justice, et il ne trouve que les cris des malheureux. 
[Transition - hanpan]

On pourrait encore citer le prophète Jérémie qui dénonce au chapitre 2 :
[Jérémie 2] [21] Moi, dit le Seigneur, je t’avais plantée, vignoble de choix, tout entier en cépage franc. Comment as-tu dégénéré en vigne inconnue aux fruits infects ? 
De même, le prophète Ézéchiel rappelle aux exilés, au chapitre 19 :
[Ézéchiel 19] [10] Ta mère ressemblait à une vigne plantée au bord de l’eau. Elle était féconde et touffue, à cause des eaux abondantes. [11] Elle eut des rameaux vigoureux, qui devinrent des sceptres de souverains. Sa taille s’éleva au milieu des branches. Elle en imposait par sa hauteur, par l’abondance de ses rameaux. [12] Mais elle fut arrachée avec rage, jetée à terre, et le vent d’orient a desséché ses fruits qui sont tombés. Ses rameaux vigoureux ont séché, le feu les a dévorés. [13] Et maintenant, elle est plantée dans le désert, dans un pays d’aridité et de soif. [14] Mais un feu est sorti du rameau, il a dévoré sarments et fruits. Il n’y a plus sur la vigne de rameau vigoureux, de sceptre royal. » C’est une complainte, chantée comme une complainte.
[Transition - hanpan]

On peut comprendre l’intérêt des prophètes à comparer Israël à une vigne. Et il n’y a pas que cette dimension symbolique horizontale liée à la terre. La vigne montre la richesse d’un pays, elle est le symbole d’une terre prospère et aussi du soin apporté par son propriétaire. Mais elle facile, ou du moins plus facile, qu’un arbre à arracher. Comme le peuple d’Israël sera arraché de sa terre avec les déportations successives, assyriennes puis babyloniennes. La vigne avec ses rameaux, partant d’un cep unique, avec ses grappes – la vigne devient le symbole des fils d’Israël, unis par l’Alliance avec le dieu de Moïse et d’Abraham. C’est cette image de la vigne d’Israël que l’on va retrouver dans le Nouveau Testament.
[Transition - hanpan]

3 - La vigne des évangiles

Dans les évangiles, Jésus utilise, lui aussi, l’image de la vigne dans ses paraboles : celle des ouvriers de la onzième heure chez Matthieu au chapitre 20, qui met en avant l’inouï de la justice de Dieu. Et Marc, au chapitre 12 [Marc 12,1-12] qui raconte la parabole des vignerons homicides, dénonçant la malversation des autorités religieuses à l’encontre de Jésus. La vigne devient le champ d’action de Dieu et de son Messie. Mais c’est un autre passage que j’aimerais aborder – je dis bien : aborder. Il se situe dans l’évangile de Jean, au chapitre 15, et, ici, Jésus se compare lui-même à une vigne devant ses disciples :

[Transition - hanpan]
[Jean 15] [1] « Moi, dit Jésus, je suis la vraie vigne et mon Père est le vigneron. [2] Tout sarment qui est en moi, mais qui ne porte pas de fruit, mon Père l’enlève. Tout sarment qui porte du fruit, il l’émonde en le taillant, pour qu’il en porte davantage. [3] Mais vous, déjà, vous voici émondés grâce à la parole que je vous ai dite. [4] Demeurez en moi comme moi en vous ! De même que le sarment ne peut pas porter du fruit par lui-même s’il ne demeure pas sur la vigne, de même vous non plus si vous ne demeurez pas en moi. [5] Moi, je suis la vigne, et vous les sarments : celui qui demeure en moi et en qui je demeure, celui-là porte beaucoup de fruit car, en dehors de moi, vous ne pouvez rien faire. [6] Si quelqu’un ne demeure pas en moi, il est comme le sarment jeté dehors, il se dessèche. Les sarments secs on les ramasse, on les jette au feu et ils brûlent. [7] Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, vous demandez ce que vous voudrez, et cela se réalisera pour vous.
[Transition - hanpan]

Je ne ferai pas de commentaire détaillé de ce texte. On va simplement s’intéresser à cette vigne. Et il y a plusieurs points qui peuvent attirer notre attention. La comparaison avec la vigne est assez provocatrice ici. Comme on l’a vu, bibliquement, la vigne représente ou la terre d’Israël ou les fils d’Israël, en lien avec l’Alliance. ici, Jésus prend la place la terre promise. 

L’évangéliste Jean permet ainsi d’affirmer que, pour lui, Jésus est l’Alliance et le don de Dieu. Il est le cep nécessaire qui fait le lien entre le vigneron, la figure de Dieu, et les sarments. Ces derniers représentent les disciples. Pour porter du fruit le croyant doit s’attacher de manière vitale à son Seigneur, c’est-à-dire à se nourrir de sa parole comme le texte nous l’a dit. Dans cette allégorie, Jésus se présente comme le seul médiateur et sauveur pour ses disciples. Sans moi vous ne pouvez rien faire dit-il. 
Le disciple demeure dans la logique du don, il n’est pas celui qui reçoit les fruits de la vigne, mais celui qui reçoit la sève du cep. Il n’est pas celui qui cueille les grappes, mais celui qui donne et doit donner (à la vigne comme au monde) des fruits dignes du vigneron : de bons fruits et plus de fruits. Il ne s’agit pas, seulement, d’une disposition morale à faire le bien, à faire toujours mieux. Dans ce chapitre, qui fait partie du discours testamentaire de Jésus à ses disciples, la posture du croyant et disciple doit être en conformité avec celle de Jésus. Ils font tous partie de la même vigne, ils ont tous la même destination  : aimer jusqu’au bout. C’est l’attachement au Christ qui permet à ses disciples de porter ce fruit.
Comme pour les images vétérotestamentaires de la vigne, cette invitation de l’évangéliste à s’attacher au Christ, n’est pas seulement n appel individuel. Il n’y a qu’un seul vigneron, qu’un seul cep, mais il y a plusieurs sarments mais tous unis et nourris de la même sève. Il y a une dimension collective et ecclésiale qui, ici, est fortement soulignée.
La vigne biblique, depuis Noé jusqu’au Christ, porte ainsi tout un peuple, voire toute une humanité. Une vigne ne se replie pas mais qui se déploie. C’est le symbole, ici, de l’attachement des croyants à leur Seigneur, mais aussi – et il ne faut pas l’oublier – de l’attachement du vigneron divin envers cette vigne multiple. 
La vigne est vraiment un arbre biblique particulier, et on retrouvera son importance pour le vin – qui sera l’objet d’une autre série. 

D’ici là et, je l’espère, avant les vendanges, vous pouvez participer encore au défi instagram de ce podcast, indiqué en notes. Vous pouvez m’envoyer vos impressions, vos appréciations ou vos questions sur les réseaux, par mail, comme sur votre application, ou sur le blog aularg.eu.
Alors, bonne journée, bonne soirée t à très bientôt sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. 
[Générique de fin]

Épisode 8 : Les cèdres du Liban (1R 7, Jr 22…)
Épisode #179 diffusé le 3 septembre 2020

Bonjour à toutes et à tous, sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la forêt biblique, cet épisode 179 sera le dernier consacré à notre série sur les arbres. Ce sera donc ma conclusion mais aussi l’occasion de nous asseoir sous un dernier arbre, le plus cité dans la Bible après la vigne. Et les événements récents du Liban avec l’explosion dramatique à Beyrouth [note : explosion de silos au port de Beyrouth, le 04/08/2020 – 200 morts] m’ont incité à terminer avec ce cèdre emblématique très présent dans notre Bible.
[Générique – mer & hanpan]

1 – Le cèdre et la Bible

Nous avons vu et entendu, surtout, comment la Bible faisait parfois des arbres un acteur des récits. Si dans les cultures antiques du proche orient, les arbres étaient, sinon divinisés, au moins liés aux cultes des divinités, les auteurs bibliques essaient de prendre une certaine distance avec ce culte des arbres. La Bible n’est pas dendrophile [dendrolâtre]. Mais, dans les textes anciens, il reste quelques traces de cette approche lorsque Dieu se manifeste près d’un arbre. Le plus souvent, quand même, comme d’autres éléments de la création d’ailleurs, l’arbre va servir tantôt de symbole de force ou de puissance, tantôt de parabole ou de signe pour exprimer les bienfaits de Dieu ou l’attitude de son peuple. Bref, comme nous l’avons entendu avec la fable de Yotam, le sycomore de Zachée, le térébinthe d’Absalom, l’olivier, le figuier ou la vigne, il n’y a pas de traitement uniforme de l’arbre dans la Bible. Depuis ses racines jusqu’à ses fruits, les arbres servent le discours biblique. Et l’on aurait encore pu continuer avec d’autres essences, comme l’amandier fleuri avec Aaron [Nombres 17,23], le palmier de la juge Débora [Juges 4,5], le chêne d’Abraham [Genèse 18,1], et aussi les grenadiers, les saules et peupliers, … 

Il est vrai, quand même, que l’olivier, le figuier et la vigne tiennent une place de choix et sont souvent associés au peuple d’Israël et à l’Alliance. Mais il est un autre arbre incontournable dans la Bible : c’est le cèdre.
[Transition – hanpan]

2 – Un arbre réputé

Comme je le disais dans l’introduction, le cèdre est l’arbre le plus représenté dans la Bible après la vigne. On le rencontre près de 70 fois, exclusivement dans le Premier Testament. Pour mémoire, la vigne approche les 200 citations et le figuier près de 40, les autres arbres sont moindrement cités. Nous avons donc là un arbre très présent, bien évidemment souvent associé au Liban. Mais pas seulement. 
Et, comme tous les autres arbres, il est tantôt magnifié, tantôt craint ou détesté. Comme d’ailleurs beaucoup d’autres arbres. À ce sujet, la Bible n’a pas un discours symbolique figé et monolithique. L’approche va dépendre de l’époque de la rédaction, du point de vue du rédacteur, et bien évidemment du thème. Et la mention du cèdre en est un bon exemple.
[Transition – hanpan]

3 – Le cèdre et le Liban

Le cèdre est un arbre très différent des autres, notamment de ceux que nous avons évoqués. Contrairement au sycomore, au figuier ou même à l’olivier, le cèdre est un arbre plus haut, plus droit et robuste, idéal pour la construction de grands bâtiments. Il est très recherché. Et il est présent même en Israël, dans la haute Galilée, et bien évidemment les grandes forêts de cèdres sont situées au Liban. Il est le symbole d’ailleurs de ce pays, aujourd’hui, comme dans la Bible.

Le cèdre fait partie du drapeau libanais comme, également, de son hymne national qui chante ainsi la nation libanaise. [fond musical : hymne du Liban] Sa terre et sa mer sont les joyaux des deux orients. Ses bonnes actions envahissent les pôles. Son nom est sa gloire depuis le début des temps. Son cèdre est sa fierté, son symbole éternel.
Cette association entre le cèdre et le Liban est aussi présent dans la Bible, où il sert parfois d’emblème du pays. Mais cet usage politique est plutôt rare.
Le prophète Zacharie déclare ainsi : [Zacharie 11] [1] Ouvre tes portes, Liban, et que le feu dévore tes cèdres. [2] Gémis de douleur, genévrier, parce que le cèdre est tombé, parce que les puissants ont été abattus. Gémissez, chênes du Bashân, car elle est à terre, la forêt impénétrable. On trouve cela au chapitre 11 du prophète Zacharie.
Ce texte est tardif et fait, d’ailleurs, plus référence à la conquête d’Alexandre le grand sur l’empire Perse, victoire et espérance d’un changement pour le prophète. Dans la Bible, le Liban et ses cèdres constituent, avec le Bashân et son mont Hermon (ou Siryôn dans d’autres textes), la frontière nord, là d’où proviennent les grands conquérants Mésopotamiens, Perses ou Grecs. 
On retrouve cela aussi dans un psaume, le psaume 29, qui veut magnifier la grandeur universelle de Dieu  : 
[Psaume 29] [4] La voix puissante du Seigneur, la voix éclatante du Seigneur, 5 la voix du Seigneur casse les cèdres, le Seigneur fracasse les cèdres du Liban. 6 Il fait bondir le Liban comme un veau, et le Siryôn comme un jeune buffle. 
Ainsi, le cèdre peut avoir une connotation négative en fonction ou en raison de l’époque de rédaction lorsque le danger vient du nord, parfois le Liban. Mais à d’autres moments, le cèdre et le Liban sont plutôt magnifiés, notamment aux alentours du 5e siècle  [et 6e s.], lors du retour d’exil et de la restauration d’Israël avec la reconstruction du Temple. C’est probablement à cette période que furent édités les livres sur David et Salomon (1S-1R), même si ceux-ci prennent leurs sources à des traditions plus anciennes.
[Transition – hanpan]

4 – Le cèdre et le temple de Jérusalem

Effectivement, si le cèdre est, de nombreuses fois, cité dans la Bible, c’est surtout à propos de la construction du Temple sous le roi Salomon, le fils de David. Ce dernier d’ailleurs, selon le récit biblique, a construit son palais à Jérusalem sa nouvelle capitale avec des cèdres envoyés par Hiram le roi phénicien [Liban]. En 2Samuel 5, nous lisons ainsi :
[2Samuel 5] [11] Hiram, roi de Tyr, envoya des messagers à David avec du bois de cèdre, des charpentiers et des tailleurs de pierre pour les murs, et ils bâtirent une maison pour David. 
De même, le cèdre exprime les bonnes relations entre le royaume phénicien et Israël, sous Salomon. Le texte biblique va souligner l’importance du cèdre, un bois des plus nobles et précieux, pour le Temple. Depuis les madriers et les poutres, le placage des parois intérieures, le plancher et toutes les autres boiseries jusqu’au plafonds et aux lambris de l’autel sacrificiel : le cèdre est abondamment présent dans ce temple. Salomon fera même étendre son palais, le palais de son père avec une partie appelée avec la Maison de la forêt du Liban. Le 1er livre des Rois dans le chapitre 7 dit :
[1Rois 7] [1] Salomon bâtit aussi sa propre maison ; il fallut treize ans pour la terminer complètement. [2] Il bâtit la maison de la Forêt du Liban  
L’ensemble du chapitre 7 de ce premier livre des Rois raconte, de manière emphatique et sans doute exagérée, la construction de ce premier Temple. Alors, la rédaction au temps de la domination perse a, sans doute, influencé le récit pour amplifier les bonnes relations entre Salomon et le roi Hiram, en remerciement d’un empire perse qui leur a permis ce retour et sans doute pour valoriser la nécessaire reconstruction d’un Temple détruit 70 ans plus tôt. 
En cette même période de restauration, le scribe Esdras donne aussi ce témoignage d’un empire Perse favorable à cette reconstruction. Il dit :
[Esdras 3] [7] …aussi, les anciens exilés donnèrent-ils de l’argent aux tailleurs de pierre et aux charpentiers, ainsi que des vivres, de la boisson et de l’huile aux Sidoniens et aux Tyriens pour qu’ils fassent venir par mer du bois de cèdre depuis le Liban jusqu’à Jaffa suivant l’autorisation que le roi de Perse, Cyrus, leur accorda.
Indépendamment du contexte historique, on constate, avec cet art de raconter la construction du premier Temple, que rien n’est trop beau pour ce dernier. Le Temple est merveilleux, il fait la gloire de son roi, de son pays, mais fait-il la gloire de Dieu ? 

Car la subtilité du texte laisse entendre l’orgueil déraisonné de Salomon, qui sera aussi celui de ses successeurs. Le récit biblique montre ainsi Salomon payer un lourd tribut à Hiram le roi de Tyr pour ses cèdres. Il lui cède même 20 villes de Galilée qu’Hiram méprisera. [1R 9,11]
[1Rois 9] [11] Hiram, roi de Tyr, qui avait fourni à Salomon du bois de cèdre et de genévrier et de l’or à discrétion, se fit donner par le roi Salomon vingt villes du pays de Galilée.
Bref, le texte offre aussi une image très ambivalente de Salomon qui bâtit glorieusement un Temple mais au détriment de la terre d’Israël.
On va retrouver cette association entre orgueil et cèdre, qui est le symbole de la richesse dans les livres des prophètes.
[Transition – hanpan]

5 – Le cèdre et l’orgueil

Si les arbres symbolisent, parfois, la puissance et la force, ils sont aussi associés à l’orgueil des peuples et surtout de leur souverain, comme en Isaïe qui dénonce, au chapitre 2, les exactions des notables d’Israël.

[Isaïe 2] [12] Car il y aura – dit Isaïe – un jour pour le Seigneur de l’univers contre tout ce qui est fier, hautain et altier et qui sera abaissé : [13] contre tous les cèdres du Liban, hautains et altiers, et contre tous les chênes du Bashân, [14] contre toutes les montagnes hautaines et contre toutes les collines altières, [15] contre toutes les hautes tours et contre toutes les murailles inaccessibles, [16] contre tous les vaisseaux de Tarsis et contre tous les bateaux somptueux. [17] L’orgueil des hommes devra plier, les hommes hautains seront abaissés: et ce jour-là, le Seigneur seul sera exalté 
Si les prophètes, comme Isaïe, condamnent l’attitude des rois, des prêtres et des notables d’Israël, c’est souvent pour deux principales raisons : leur préférence pour des alliances politiques avec les nations, à l’Alliance avec Dieu ; et surtout leur politique et leur enrichissement au détriment des plus pauvres. Jérémie, au chapitre 22, critique ainsi ses contemporains :  

[Jérémie 22] [13 Malheureux celui qui construit son palais au mépris de la justice, et ses étages au mépris du droit ; qui fait travailler les autres pour rien, sans leur donner de salaire ; [14] qui dit : « Je me construis une vaste maison, de spacieux étages » ; qui y perce des fenêtres, la revêt de cèdre et l’enduit de vermillon. [15] Penses-tu assurer ton règne en voulant te distinguer par le cèdre ? Ton père n’a-t-il pas mangé, bu, défendu le droit et la justice, et il a connu le bonheur ! [16] Il a pris en main la cause de l’humilié et du pauvre, et c’était le bonheur ! Me connaître, n’est-ce pas cela ? – oracle du Seigneur.
La beauté et la valeur du cèdre servent davantage l’apparat que la justice. Mais, par ailleurs, la Bible sait aussi s’émerveiller devant un tel arbre.  Pour ne citer que quelques passages, comme en Nombres 24 :
[Nombres 24] [5] Qu’elles sont belles tes tentes, Jacob, tes demeures, Israël !  [6] Elles se répandent comme des torrents ; pareilles à des jardins au bord d’un fleuve, à des aloès plantés par le Seigneur, à des cèdres au bord de l’eau.
Et le psaume 91/92 exprime ainsi : 
[Psaume 91/92] [13] Le juste pousse comme un palmier, il s’étend comme un cèdre du Liban  : [14] il est planté dans la maison du Seigneur , il pousse dans les parvis de notre Dieu. [15] Même âgé, il fructifie encore, il reste plein de sève et de verdeur.
Même le pays du Liban est sujet d’émerveillement lorsque Moïse – qui sait qu’il n’entrera pas en terre promise – tente une dernière prière au Seigneur, au chapitre 3 du livre du Deutéronome :
[Deutéronome 3] [24] « Seigneur Dieu, - dit Moïse - tu as commencé à faire voir à ton serviteur ta grandeur et la force de ta main…[25] Permets que je passe de l’autre côté, et que je voie le bon pays qui est au-delà du Jourdain, cette bonne montagne et le Liban ! »
Ainsi, comme le cèdre, les arbres servent le discours biblique que ce soit pour dénoncer l’injustice, pour contempler la beauté, ou pour soutenir le juste. Le cèdre qui – comme les autres arbres – exprime aussi la sagesse même de Dieu et ses bienfaits pour son peuple. Et c’est sur ces derniers versets du livre de l’Ecclésiastique ou de Ben Sira le sage que je voudrais conclure ce thème, où au chapitre 24 l’auteur déclare :
[Transition – hanpan]

[Ben Sirah le sage 24] [13] Ainsi parle la sagesse de Dieu : J'ai grandi comme un cèdre du Liban et comme un cyprès sur les hauteurs de l'Hermon. [14] J'ai grandi comme un palmier d'Ein-Guèdi, comme des plants de laurier-rose à Jéricho, comme un bel olivier dans la plaine, et comme un platane j'ai grandi. […] [16] Comme un térébinthe j'ai déployé mes rameaux, et mes rameaux sont pleins de grâce et de majesté. [17] Comme une vigne j'ai produit des pousses gracieuses, et mes fleurs ont donné des fruits de gloire et de richesse. […] [19] Venez à moi, vous qui me désirez, et rassasiez-vous de mes fruits. 
[Transition – hanpan]

C’est donc avec ces derniers versets que nous allons conclure et terminer cette série sur les arbres. Merci à toutes et à tous d’avoir suivi celle-ci et, particulièrement, à celles et ceux qui m’ont envoyé leur cliché sur leur arbre, images que vous pouvez toujours retrouver dans la collection des story instagram. En tout cas, j’espère que ces épisodes vous ont plu. Et ce serait même peut-être intéressant de savoir lequel, parmi ces épisodes, a retenu votre attention. Alors, envoyez-moi un message vocal ou écrit via le blog, ou encore via les réseaux sociaux. 
On se retrouve donc bientôt pour une prochaine série mais peut-être avant pour un interlude. Je ne vous en dis pas plus. Bonne journée, bonne soirée et, donc, à bientôt sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. 

[Générique de fin – hanpan]

SUPPLEMENTS

Combien d’arbres dans la Bible ?

La question est difficile. D’une part, elle nécessite de prendre en compte le vocabulaire hébraïque pour le Premier Testament, ainsi que du grec pour le Nouveau Testament et la Septante, la version grecque de la Bible. D’autre part, dénombrer le vocabulaire arboricole ne suffit pas. Un mot peut être traduit de manières différentes entre l’hébreu, le grec et les éditions francophones de la Bible. Ainsi, un térébinthe peut devenir un chêne, et, un saule devenir un peuplier… Enfin, il est des mots qui demeurent énigmatiques et dont ne peut attribuer à une essence particulière. Tel est par exemple le cas du ricin. Sans compter ces arbres anonymes qui bordent les chemins de l’Écriture. La concordance, qui suit, en dénombre 30 espèces.

Liste des arbres de la Bible

Cette concordance sur les arbres dans la Bible demeure indicative, même si elle essaie d’être la plus exhaustive possible. Je l’ai établi à partir des traductions françaises (TOB, BJ, NBS) en me basant, en premier lieu, sur le mot hébreu et, en second lieu, sur le mot grec de la Septante. Il se peut que des références ou des essences aient échappé au dénombrement, ou soient traduites de manières différentes selon les éditions francophones.

En lettres CAPITALES, les arbres ayant l’objet d’un chapitre de ce livret.
Entre parenthèses (0), le nombre d’occurrences, hébreu et grec confondus.
L’astérisque (*) vous renvoie à un autre arbre biblique défini dans cet ouvrage.

Arbre 
Gn 2,9 Le Seigneur Dieu fit germer du sol tout arbre d’aspect attrayant et bon à manger, l’arbre de vie au milieu du jardin et l’arbre de la connaissance de ce qui est bon ou mauvais.

עֵץ (ets) : 330 fois
δένδρον (dendron) : N.T. : 25 fois  / 34 A.T.
ξύλον (ksulon) : bois, bâton ou arbre :  337 A.T. / 20 NT. seulement traduit par arbre (de la vie) 
en Ap 2,7 ; 22,2(2).14.19) – 5 fois.

Les références à ce mot sont trop nombreuses pour être pertinentes et citées au sein de cet ouvrage.

Forêt 
Jc 3,5 De même, la langue est un petit membre et se vante de grands effets. Voyez comme il faut peu de feu pour faire flamber une vaste forêt ! 
יַעַר (yaar) : 69 fois
δρυμός (drumos) : 65 fois
ὕλη (ulè) : 8 fois

Une seule mention dans le N.T.  en Jc 3,5
Les références à ce mot sont trop nombreuses pour être pertinentes et citées au sein de cet ouvrage.

Acacia (28)
Ex 25,10 Ils feront donc une arche en bois d’acacia, longue de deux coudées et demie, large d’une coudée et demie, haute d’une coudée et demie.
L’acacia est essentiellement mentionné dans le livre de l’Exode, à propos de la construction du mobilier du sanctuaire, comme l’arche d’alliance.

שִׁטָּה (shita)
En Ex 25, la version grecque (LXX) emploie, en lieu et place, l’expression plus générale ξύλον ἄσηπτος (ksulon asèptos ; bois imputrescible) et en Is 41,19 par πύξος (puksos, buis).

Ex 25,5.10.13.23.28 ; 26,15.26.32.37 ; 27,1.6 ; 30,1.5 ; 35,7.24 ; 36,20.31.36 ; 37,1.4.10.15.25.28 ; 38,1.6 ; Dt 10,3 ; Is 41,19

Aliboufier, voir Storax

Almoug, algoum ou algummim (6)
1R 10,11 Les navires de Hiram qui avaient transporté l’or d’Ofir avaient aussi rapporté du bois d’almoug en très grande quantité et des pierres précieuses.
Le nom hébreu de cet arbre reste énigmatique. Il est parfois traduit par santal. La mishna (Bava Batra 81a) l’interprète comme étant l’arbre corail ou erythrina. La version grecque (LXX) de la Bible emploie, en place de l’hébreu almougim ou algoumim, les termes propres au genévrier* ou au pin*.

אַלְגּוּמִים (algoumim) ou אַלְמֻגִּים (almougim)
Grec de la Septante (LXX) :  πεύκη/ πεύκινος (peukè/peukinos) = pin, 
ou ἀρκεύθος/ινος (arkeuthos/arkeuthinos)  = genévrier

1R 10,11.12(2) ; 2Ch 2,7 ; 9,10.11

Amandier (4)
Gn 43,11 Leur père Israël s’écria : « S’il en est ainsi, faites ceci. Prenez pour les descendre dans vos bagages des cueillettes du pays pour les offrir à cet homme : un peu de résine, un peu de miel, de la gomme adragante et du ladanum, des pistaches et des amandes. » 
S’il est rarement présent dans la Bible, l’amandier est connu pour évoquer le bâton fleuri d’Aaron (Nb 17,23). Jérémie joue avec l’homonymie hébreu shaqed, signifiant aussi veiller, regarder (shaqad).

לוּז (louz) ou שָׁקֵד (shaqed) aussi amande,
κάρυον/ καρύϊνος (karuon, karuinos)

Gn 30,37 ; 43,11 ; Nb 17,23 ; Qo 12,5 ; Jr 1,11

Buis (2)
Is 60,13 La gloire du Liban viendra chez toi, le genévrier, l’orme et le buis ensemble, pour rendre splendide le socle de mon sanctuaire.
Avec l’orme*, le buis est un terme exclusivement utilisé par Isaïe en deux endroits (cf. infra)

תְּאַשּׁוּר (thashour), πύξος (puksos)

Is 41,19 ; 60,13

BUISSON D’EPINES (5)
 Voir épisode 2 : La fable de Yotam 

) אָטָדatad( , ῥάμνος (ramnos, nerprun épineux)

Jg 9,14.15(2) ; Ps 58,10 ; Ba 6,70 (ou LttrJr 1,70)

CÈDRE (83)
 voir épisode 2 : La fable de Yotam p.13 ; épisode 8 : Les cèdres du Liban 

) אֶרֶזèrèz( ; κέδρος/κέδρινος (kédros/kédrinos) 

Lv 14,4.6.49.51.52 ; Nb 19,6 ; 24,6 ; Jg 9,15 ; 
2Sa 5,11 ; 7,2.7 ; 1R 5,13.20.22.24 ; 6,9.10.15.16.18(2).20.36 ; 7,2(2).3.7.11.12.39(2). 48.49 ; 9,11 ; 10,27 ; 2R 14,9 ; 19,23 ; 
1Ch 14,1 ; 17,1.6 ; 22,4(2); 2Ch 1,15 ; 2,2.7 ; 9,27 ; 25,18 ; Esd 3,7 ; Jb 40,17 ; Ps 29,5(2) ; 37,35 ; 80,11 ; 92,13 ; 104,16 ; 148,9 ; 
Ct 1,17 ; 5,15 ; 8,9 ; Is 2,13 ; 9,9 ; 14,8 ; 37,24 ; 41,19 ; 44,14 ; 60,13; Jr 22,7.14.15.23 ; Éz 17,3.22.23 ; 27,5 ; 31,3.8 ; Am 2,9 ; 
Za 2,14 ;11,1.2 ; Si 24,13 ; 50,12

Chêne (21)
Gn 18,1 Le Seigneur apparut à Abraham aux chênes de Mamré alors qu’il était assis à l’entrée de la tente dans la pleine chaleur du jour.
Le chêne est connu dans la Bible pour désigner le lieu de séjour d’Abraham aux chênes de Mamré, près d’Hébron. C’est là que le Seigneur lui apparaît sous les traits de trois visiteurs (Gn 18,1).

אַלּוֹן (alon), אֵלוֹן (élon) ou אַלָּה (élah)
Les mot élon ou élah sont parfois traduits par térébinthe*. 
δρῦς (drus), δένδρος βάλανος (dendros balanos, litt. arbre à gland)

Gn 12,6 ; 13,18 ; 14,13 ; 18,1 ; 35,8(2) ; Dt 11,30 ; Jos 19,33 ( ?) ; 24,26 ; Jg 4,11 ; 9,6.37 ; 1Sa 10,3 ; 
Is 2,13 ; 6,13 ; 44,14 ; Éz 6,13 ; 27,6 ; Os 4,13 ; Am 2,9 ; Za 11,2

Coloquinte, voir Ricin

Cyprès (25)
Si 24,13 J'ai grandi comme un cèdre du Liban et comme un cyprès sur les hauteurs de l'Hermon.
Le cyprès est évoqué lors de la construction du Temple de Salomon (1R), mais également pour évoquer les instruments de musiques (2S).

בְּרוֹשׁ (brosh) , κυπάρισσος (kuparissos), 
parfois πεύκη/ πεύκινος (peukè/peukinos) voir pin*

Traduit aussi par genévrier*.

2Sa 6,5 ; 1R 5,22.24 ; 6,15.34 ; 9,11 ; 2R 19,23 ; 2Ch 2,7 ;3,5 ; Ps 104,17 ; Ct 1,17 ; Jb 40,17 ; 
Si 24,13 ;50,10 ; Is 14,8 ; 37,24 ; 41,19 ; 55,13 ; 60,13 ; Éz 27,5 ; 31,3.8; Os 14,9 ; Na 2,4 ; Za 11,2

FIGUIER (42) 
 La fable de Yotam p. 13 – L’énigme figuier p.45

) תְּאֵנָהthenâ(, συκῆ (sukè)

Gn 3,7 ; Nb 13,23 ; 20,5 ; Dt 8,8 ; Jg 9,10 ; Jg 9,11; 1R 5,5 ; 2R 18,31 ; Ps 105,33 ; 27,18 ; Ct 2,13
Is 34,4 ; 36,16 ; Jr 5,17 ; 8,13 ; Os 2,14 ; 9,10 ; Jl 1,7.12 ; 2,22 Am 4,9 ; Mi 4,4 ; Na 3,12 ; Ha 3,17 ; 
Ag 2,19 ; Za 3,10; 1M 14,12; 
Mt 21,19(2) ; 21,20.21 ; 24,32 ; Mc 11,13.20.21 ; 13,28; Lc 13,6.7 ; 21,29 ; Jn 1,48.50 ;Jc 3,12 ; Ap 6,13

Genévrier(11)
1R 6,15 Puis il bâtit les parois intérieures de la Maison en planches de cèdre, depuis le sol de la Maison jusqu’aux poutres du plafond – il revêtit de bois l’intérieur – et il revêtit le sol de la maison de planches de genévrier.
Le mot hébreu, brosh, sert à traduire le cyprès*. Il est essentiellement traduit par genévrier en raison du grec arkeuthos. Son usage est lié uniquement à la fabrication du Temple de Salomon.

בְּרוֹשׁ (brosh),
ἀρκεύθος/ινος (arkeuthos/arkeuthinos),
parfois πεύκη/ πεύκινος (peukè/peukinos) voir pin*

1R 5,22.24 ; 6,15.31.33.34 ; 9,11 ; 2Ch 2,7 ; 3,5 ; Os 14,9 ; Za 11,2

Grenadier (8)
Dt 8, 7 Le Seigneur ton Dieu te fait entrer dans un bon pays, un pays de torrents, de sources, d’eaux souterraines jaillissant dans la plaine et la montagne, 8 un pays de blé et d’orge, de vignes, de figuiers et de grenadiers, un pays d’huile d’olive et de miel.
Cet arbre fruitier est le plus souvent associé à la vigne, le figuier et l’olivier, exprimant ainsi l’abondante fertilité de la terre d’Israël. Son fruit sert de modèle pour le décor de la tente de la rencontre (Ex 28) ou du temple de Salomon (1R 7)

רִמּוֹן (rimon), ῥόα (roa)

Nb 20,5 ; Dt 8,8 ; 1S 14,2 ; Ct 6,11 ; 7,13 ; EzLXX 19,10 ; Jl 1,12 ; Ag 2,19

Grenade : Ex 28,33 ; 28,34(2) ; 39,24.25(2) ; 39,26(2) ; Nb 13,23 ; 
1R 7,18.20.42(2) ; 2R 25,17 ; 2Ch 3,16 ; 4,13(2); Ct 4,3.13 ; 6,7 ; 8,2 ;
Jr 52,22(2).23(2) ; Za 14,10 ; Tb 1,7

Hysope (12)
Ps 51/50,9 Ôte mon péché avec l’hysope, et je serai pur ; lave-moi,
et je serai plus blanc que la neige.
Arbrisseau – davantage considéré comme une plante aux tiges longues et fragiles. Son usage biblique est exclusivement cultuel : lié la fête de la Pâque, à la purification des lépreux ou au rite de la vache rousse. Dans l’évangile de Jean, on offre du vinaigre à Jésus, crucifié, sur une éponge fixée à une branche d’hysope. Celle-ci est d’abord une référence à la Pâque : la frêle branche d’hysope ne pourrait supporter un tel poids.

אֵזוֹב (ezov) , ὕσσωπος (ussôpos)

Ex12,22 ; Lv 14,4.6.49.51.52 ; Nb 19,6.18 ; 1R 5,13 ; Ps 50,9 ; 
Jn 19,29 ; Hb 9,19

Laurier-rose (1)
Si 24,14 J'ai grandi comme un palmier d'Ein-Guèdi, comme des plants de laurier-rose à Jéricho, comme un bel olivier dans la plaine, et comme un platane j'ai grandi.
La seule occurrence de cet arbre se trouve dans le livre de l’Ecclésiastique (ou de Ben Sirah le sage) qui loue la Sagesse de Dieu se déployant comme les arbres. Le laurier-rose y est associé à la ville de Jéricho.

φυτόν ῥόδον (phuton rodon)

Myrte (6)
Za 1,8 J’ai eu cette nuit une vision : c’était un homme monté sur un cheval roux ; il se tenait parmi les myrtes, dans la profondeur, et derrière lui il y avait des chevaux roux, alezans et blancs.
Le myrte est évoqué pour sa beauté et sa verdoyance ainsi que pour la profondeur de ses racines. Dans le livre de Zacharie, c’est au milieu des myrtes, que lui apparaît un cavalier.

הֲדַס (hadas) , μύρτος/μυρσίνη (murtos/mursinè)

Ne 8,15 ; Is 41,19 ; 55,13 ; Za 1,8.10.11

Noyer (1)
Ct 6,11 Au jardin des noyers je descends pour admirer les pousses de la vallée, pour voir si la vigne bourgeonne, si les grenadiers fleurissent.
Une seule mention : Ct 6,11

אֱגוֹז (ègoz) , καρύα (karua)

OLIVIER (arbre :35)
et aussi : Mont des Oliviers (14), olive et huile d’olive (7)

 La fable de Yotam p.13 – L’olivier du messie p. 37

) זַיִתzayit( olivier ou olive ;
ἐλαία (élaia) olivier; ἀγριέλαιος (agriélaios) oliver sauvage, 
ἐλαιών (élaiôn) oliveraie.

Arbre (35) : 
Gn 8,11 ; Ex 23,11 ; Dt 6,11 ; 8,8 ; 24,20 ; 28,40 ; Jos 24,13 ; Jg 9,8.9 ; 15,5 ; 1Sa 8,14 ; 
2R 5,26 ; 18,32 ; 1Ch 27,28 ; Ne 8,15 ; 9,25 ; Jb 15,33 ; Ps 52,10 ; 128,3 ; Is 17,6 ; 24,13 ;Jr 11,16 ; 
Os 14,7 ; Am 4,9 ; Ha 3,17 ; Ag 2,19 ; Za 4,3.11.12 ; Si 24,14 ; 50,10 ; Jdt 15,13
Rm 11,17(2).24(2) ; Ap 11,4

Mont des Oliviers (14) : 
2Sa 15,30 ; Za 14:4(2)
Mt 21,1 ; 24:3 ; Mt 26,30 ; Mc 11,1 ; 13:3 ; 14,26 
Lc 19,29.37 ; 21,37 ; 22,39 ; Jn 8,1 ; Ac 1,12

Huile d’olive ou d’olivier (7)
Ex 27,20 ; 30,24 ; Lv 24,2 ; Dt 28,40 ; Ne 5,11 ; Mi 6,15
Jc 3,12 (olive)

Orme (2)
Is 41,19 Je mettrai dans le désert le cèdre, l’acacia, le myrte et l’olivier ; j’introduirai dans la steppe le genévrier, l’orme et le buis ensemble.
Le mot hébreu תִּדְהָר (thidhar) reste énigmatique. S’il désigne bien un arbre, il est difficile d’en savoir l’essence. Les traductions hésitent avec le platane*. La version grecque de la Bible (LXX), utilise le terme πεύκη (peukè), arbre à résine, parfois pin*. Avec le buis*, l’orme est un terme exclusivement utilisé par Isaïe en ces deux endroits.

Is 41,19 ; 60,13

Palmier (44)
Lv 23,40 Le premier jour [de la fête des Tentes] vous vous munirez de beaux fruits, de feuilles de palmiers, de rameaux d’arbres touffus ou de saules des torrents, et vous serez dans la joie pendant sept jours devant le Seigneur votre Dieu.
En hébreu, Thamar est aussi un prénom féminin (Gn 38,6 ; 2S 13,1). La ville de Jéricho est appelée ville des palmiers. La représentation du palmier inspire des décors, et ses branches sont utilisées pour les acclamations ou lors de la fête des Tentes. 

תֹּמֶר (thomer) ou תָּמָר (thamar) ou תִּמֹרָה (thimora), φοῖνιξ (phoinix)

Ex 15,27 ; Lv 23,40 ; Nb 33,9 ; Dt 34,3 ; Jg 1,16 ; 3,13 ; 4,5 ;  2Sa 16,1.2 ; 1R 6,29.32(2).35 ; 7,22.36 ; 
2Ch 3,5 ; 28,15 ; Ne 8,15 ; 2M 10,7 ; 14,4 ; Ps 91,13 ; Ct 7,8.9 ; Si 24,14 ; 50,12 ; Jl 1,12 ; 
Éz 40,16.21.22(2).26.31.34.37 ; 41,18(2).19(2).20.25.26 ; Jn 12,13 ; Ap 7,9.

Peuplier (5)
Gn 30,37 Jacob se procura de fraîches baguettes de peuplier, d’amandier et de platane. Il y fit des raies blanches en mettant à nu la couche d’aubier des baguettes.
Le peuplier est rarement cité dans la Bible. Le livre de la Genèse, y fait référence à l’occasion de la ruse de Jacob envers son beau-père Laban. L’auteur jouant avec les lettres de celui-ci, (LaBaN לָבָן ou lavan), et le mot hébreu pour peuplier, LiBNèh (לִבְנֶה livnèh). Le mot Lavan, racine hébraïque du mot peuplier, signifie aussi blanc. Comme l’évoque aussi le grec λεύκη (leukè, peuplier) pour λευκός (leukos, blanc).

לִבְנֶה (livnèh) ou parfois עֲרָבָה (arava) = saule*, λεύκη (leukè)

Gn 30,37 ; Jb 40,22 ; Ps 137,2 (ou saule) ; Os 4,13 ; IsLXX 41,19

Pin (1) Peukè (9)
Is 44,14 …parmi les arbres de la forêt, on plante un pin, mais c’est la pluie qui le fait grandir.
πεύκη/ πεύκινος (peukè/peukinos) : les dictionnaires Bailly et Liddell-Scott traduise ce terme par pin ou pin maritime. Ces termes grecs, présents à neuf endroits, dans la Bible, ne pas traduit par pin mais par le terme de la version hébraïque : genévrier*, cyprès* ou almoug*. 

אֹרֶן (orèn)

Is 60,13 ; 1R 5,22 ; 6,15.32.34 ; 9,11 (genévrier* ou cyprès*, hébreu brosh בְּרוֹשׁ)
2Ch 2,7 ; 9,10.11 (almoug*, hébreu algoumim אַלְגּוּמִים )

Pistachier (1)
Gn 43,11 Leur père Israël s’écria : « S’il en est ainsi, faites ceci. Prenez pour les descendre dans vos bagages des cueillettes du pays pour les offrir à cet homme : un peu de résine, un peu de miel, de la gomme adragante et du ladanum, des pistaches et des amandes. »

Pistache : בָּטְנִים (bâtnim)
Dans la LXX τερέμινθος, téréminthos : térébinthe*

Platane (3)
Les rares occurrences du platane sont associées à d’autres essences : peuplier* et amandier*, cyprès* ou olivier* et palmier*.

עַרְמוֹן (armon), πλάτανος (platanos)

Gn 30,37 ; Éz 31,8 ; Si 24,14

Pommier (6)
Ct 2,5 Restaurez-moi avec des gâteaux de raisins ; soutenez-moi avec des pommes : car je suis malade d’amour.
Il n’est pas question de pommier au jardin d’Eden qui n’évoque que le figuier* parmi tous les arbres fruitiers (Gn 3,7). Cette identification de l’arbre du bon et du mauvais à un pommier provient du mot latin malum qui traduit le terme mauvais (Gn 3,5.22), mot dont l’homonyme signifie pommier. Dans la Bible, le pommier semble être un des arbres préférés de l’auteur du cantique des cantiques.

תַּפּוּחַ (tapuah), μῆλον (mèlon)

Pr 25,11 ; Ct 2,3.5 ; 7,9 ; 8,5 ; Jl 1,12

Ricin (5)
Jon 4,6 Alors, le Seigneur Dieu dépêcha un ricin qui grandit au-dessus de Jonas de sorte qu’il y avait de l’ombre sur sa tête pour le tirer de sa mauvaise passe. Cette plante causa une grande joie à Jonas. 
Ce terme est uniquement cité dans le livre de Jonas, et décrit une plante que le Seigneur fait pousser pour protéger le prophète du soleil. Elle sert surtout de métaphore pour signifier à Jonas, qui se plaint, la mansuétude de Dieu. 
Le mot hébreu קִיקָיוֹן (qiyqayon)est difficile à rendre. Nombres d’éditions francophones, l’ont traduit par ricin, un arbrisseau. Le grec utilise le mot κολόκυνθα (kolokuntha) qui traduit une cucurbitacée de type coloquinte.

קִיקָיוֹן (qiyqayon)

Jon 4,6(2).7.9.10

Saule (5)
Ps 136/137,1 Là-bas, au bord des fleuves de Babylone, nous restions assis tout éplorés en pensant à Sion. 2 Aux saules du voisinage nous avions pendu nos lyres.
Arbre principalement évoqué pour sa proximité des cours d’eau et des torrents. Le psalmiste l’utilise pour décrire la tristesse des juifs déportés à Babylone.

עֲרָבָה (arava, voir aussi peuplier*) ou צַפְצָפָה (tsaphtsaphah en Ez 17,5)
ἰτέας (itéas)
Lv 23,40 ; Ps 137,2 ; Is 15,7 ; Is 44,4 ; Éz 17,5

Santal, voir Almoug

Storax (ou styrax), ou aliboufier (1)
Ex 30,34 Le Seigneur dit à Moïse : « Procure-toi des essences parfumées : storax, ambre, galbanum parfumé, encens1 pur, en parties égales. 
L’arbre est signalé à un seul endroit, davantage pour sa résine qui compose l’huile d’onction sainte. En d’autres endroits, le terme nataf est associé à la myrrhe : Ct 5,5.13

נָטָף (nataf), στακτή (staktè)

SYCOMORE (9)
 Zachée et le sycomore p. 21

) שִׁקְמָהshiqmâ(; συκάμινος (sukaminos); συκομορέα (sukomorea)
1R 10,27 ; 1Ch 27,28 ; 2Ch 1,15 ; 9,27 ; Ps 77/78,47 ;
Is 9,9 ; Am 7,14 ; Lc 17,6 ; Lc 19,4.

Tamaris (3)
Gn 21,33 Abraham planta un tamaris à Béer-Shéva où il invoqua le Seigneur, le Dieu éternel , par son nom.

אֶשֶׁל (èshèl)

Gn 21,33; 1Sa 22,6; 31:13

TÉRÉBINTHE (20)
 Le térébinthe d’Absalom

) אַיִלayil(, אֵלָה (élâ(, ) אֵלוֹןelôn(
τερέμινθος (téréminthos); τερέβινθος (térébinthos)

Gn 35,4 ; Jg 6,11.19 ; 9,6 ; 1Sa 17,2.19 ; 21,10
2Sa 18,9(2).10.14 ; 1R 13,14 ; 1Ch 10,12
Is 1,29.30 ; 6,13 ; 57,5 ; 61,3; Os 4,13 ; Si 24,16

VIGNE (209)
 La fable de Yotam p.13 – La vigne du Seigneur p. 53

1 - PREMIER TESTAMENT

כֶרֶם (kerem) : vigne ou vignoble - 97 fois :
Gn 9,20; Ex 22,4(2) ; 23,11 ; Lv 19,10(2) ; 25,3.4 ; Nb 16,14 ; 20,17; 21,22; 22,24 ; Dt 6,11; 20,6; 22,9(2) ; 23,25 ; 24,21 ; 28,30.39 ; Jos 24,13 ; Jg 9,27 ; 14,5 ; 15,5; 21,20.21 1Sa 8,14.15 ; 22,7 ; 
1R 21,1.2(2).6(3).7.15.16.18 ; 2R 5,26; 18,32 ; 19,29; 25,12; 1Ch 27,27(2) ; 2Ch 26,10 ; Ne 5,3.4.5.11 ; 9,25 Jb 24,6.18 ; Ps 107,37 ; Pr 24,30 ; 31,16 ; Qo 2,4 ; Ct 1,6(2).14 ; 2,15(2) ; 7,13; 8,11(2).12; Is 1,8; 3,14; 5,1(2).3.4.5.7.10; 16,10; 27,2; 36,17; 37,30; 61,5; 65,21; Jr 12,10; 31,5; 32,15; 35,7.9; 39,10; 52,16;
Ez 28,26; Os 2,17; Jl 1,11; Am 4,9; 5,11.17; 9,14 ; Mi 1,6; So 1,13

גֶּפֶן (gèfèn) : cep ou vigne - 55 fois
Gn 40,9.10; 49,11; Nb 6,4; 20,5; Dt 8,8; 32,32(2) ; Jg 9,12.13; 13,14; 1R 5,5; 2R 4,39; 18,31; Jb 15,33
Ps 78,47; 80,9.15; 105,33; 128,3; Ct 2,13; 6,11; 7,9.13 ; Is 7,23; 16,8.9; 24,7; 32,12; 34,4; 36,16
Jr 2,21; 5,17; 6,9 ; 8,13 ; 48,32 ; Éz 15,2.6 ; 17, 6(2).7.8 ; 19,10 ; Os 2,14 ; 10,1 ; 14,8 ; Jl 1,7.12 ; 2,22 ; 
Mi 4,4; Ha 3,17; Ag 2,19; Za 3,10; 8,12; Ml 3,11

ἀμπελών (ampélôn) : vigne ou vignoble
2 fois : 1M 3,56 ; 4M 2,9

ἄμπελος (ampélos) : vigne ou cep
2 fois : 1M 14,12 ; Si 24,17

Et aussi עֵנָב (énav) : grappe ou vigne
21 fois :
Gn 40,10.11; 49,11; Lv 25,5; Nb 6,3(2); 13,20.23 ; Dt 23,25; 32,14.32(2); Jos 11,21; 15,50; 
Ne 13,15; Is 5,2.4; Jr 8,13 ; Os 3,1; 9,10; Am 9,13

2 - NOUVEAU TESTAMENT

ἀμπελών (ampélôn)
23 fois
Mt 20,1.2.4.7.8; 21,28.33.39.40.41; Mc 12,1.2.8.9(2) ; 
Lc 13,6 ; 20,9.10.13.15(2).16; 1Co 9,7

ἄμπελος (ampélos) : vigne ou cep
9 fois
Mt 26,29 ; Mc 14,25 ; Lc 22,18 ; Jn 15,1.4.5 ;
Jc 3,12; Ap 14,18.19

Mots hébreux

אֱגוֹז (ègoz), noyer
אֵזוֹב (ezov), hysope
) אָטָדatad(, buisson d’épines
) אַיִלayil(, térébinthe
אַלְגּוּמִים (algoumim), almoug
אַלָּה (élah), אַלּוֹן (alon), אֵלוֹן (élon), chêne ou térébinthe
אַלְמֻגִּים (almougim), almoug
) אֶרֶזèrèz(, cèdre 
אֶשֶׁל (èshèl), tamaris
אֹרֶן (orèn), pin
בָּטְנִים (bâtnim), pistache
בְּרוֹשׁ (brosh), cyprès ou genévrier
גֶּפֶן (gèfèn), cep ou vigne
הֲדַס (hadas), myrte
) זַיִתzayit(, olivier
יַעַר (yaar), forêt
כֶרֶם (kerem), vigne ou vignoble
לִבְנֶה (livnèh), peuplier
לוּז (louz), amandier
נָטָף (nataf), styrax
עֵנָב (énav), grappe, raisin
עֵץ (ets), arbre 
עֲרָבָה (arava), saule ou (rarement) peuplier
עַרְמוֹן (armon), platane
צַפְצָפָה (tsaphtsaphah), saule
קִיקָיוֹן (qiyqayon), ricin ?
רִמּוֹן (rimon), grenadier
שִׁטָּה (shita), acacia
שָׁקֵד (shaqed), amandier
) שִׁקְמָהshiqmâ(, sycomore
) תְּאֵנָהthenâ(, figuier
תְּאַשּׁוּר (thashour), buis
תִּדְהָר (thidhar), orme ?
תֹּמֶר (thomer), תָּמָר (thamar), תִּמֹרָה (thimora), palmier

Mots grecs

ἀγριέλαιος (agriélaios), oliver sauvage
ἄμπελος (ampélos), vigne ou cep
ἀμπελών (ampélôn), vigne ou vignoble
ἀρκεύθος/ινος (arkeuthos/arkeuthinos), genévrier
δένδρον (dendron), arbre
δένδρος βάλανος (dendros balanos, litt. arbre à gland), chêne
δρυμός (drumnos), forêt
δρῦς (drus), chêne
ἐλαία (élaia), olivier
ἐλαιών (élaiôn), oliveraie
ἰτέας (itéas), saule
καρύα (karua), noyer
κάρυον (karuon), amande, amandier (plus largement, noix, châtaigne…)
κέδρος/κέδρινος (kédros/kédrinos), cèdre
κολόκυνθα (kolokuntha), coloquinte (traduit le ricin* hébreu)
κυπάρισσος (kuparissos), cyprès
λεύκη (leukè), peuplier
μῆλον (mèlon), mèlon
μύρτος/μυρσίνη (murtos/mursinè), myrte
ξύλον (ksulon), bois, bâton ou arbre 
πεύκη/ πεύκινος (peukè/peukinos), pin ou pin maritime, traduit aussi l’hébreu pour genévrier*, cyprès* ou almoug*.
πύξος (puksos), buis
πλάτανος (platanos), platane
ῥάμνος (ramnos), nerprun épineux (voir buisson d’épines*)
συκῆ (sukè), figuier
ῥόα (roa), grenadier
στακτή (staktè), storax
συκάμινος (sukaminos), sycomore
συκομορέα (sukomorea), sycomore
τερέβινθος (térébinthos), térébinthe 
τερέμινθος (téréminthos), térébinthe (aussi pistachier* en Gn 43,11)
ὕλη (ulè), forêt (Jc 3,5) ou broussailles, bois à brûler 
ὕσσωπος (ussôpos), hysope
φοῖνιξ (phoinix), palmier
φυτόν ῥόδον (phuton rodon), laurier-rose.