Au Large Biblique, le podcast explore la Bible
François Bessonnet

Les vins de Dieu

LA TRANSCRIPTION 

Ce document est la transcription
des épisodes du podcast Au Large Biblique 
pour la série « Les vins de Dieu »
diffusée de septembre à octobre 2020. 

Avertissement : 
Ce document est destiné à la lecture privée
et ne peut être commercialisé, ni diffusé, 
sans l’autorisation de son auteur.

Cette transcription est offerte gracieusement. 
Si vous avez apprécié cette série
vous pouvez soutenir cette aventure :

https://fr.tipeee.com/au-large-biblique 

Image de couverture : Simone Brentana, l’ivresse de Noé, 17e s. (Wikimédia Commons)

Sommaire

Épisode 1 : Le divin et le vin
Épisode 2  : Bon vin, mauvais buveurs
Épisode 3 : Noé et l’ivresse trahie
Épisode 4 : Sacré vin pour un divin roi
Épisode 5 : L’Apocalypse et le vin de colère
Épisode 6 : Ceci est mon sang …
Épisode 7 : Des noces à Cana
BIBLIOGRAPHIE

Épisode 1 : Le divin et le vin
#181 – diffusé le 16 sept. 2020

[Louis de Funès] « Le vin c’est la terre. Celle-ci est légèrement graveleuse. Le vin c’est aussi le soleil. Ce vin a profité d’une belle exposition sud-ouest sur un côteau de bonne pente. » [extrait de L’aile ou la cuisse, film de Claude Zidi (1976) avec Louis de Funès, Coluche]

Bonjour à toutes et à tous pour cette nouvelle série du podcast Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Et c’est le vin qui va retenir notre attention. Le vin est très présent dans les livres bibliques, avec des aspects très différents que nous aborderons au gré des épisodes. Car le vin et le divin partagent parfois la même bouteille, ou plutôt la même amphore dans les religions antiques.
C’est ce que nous allons aborder avec cet épisode. 

[Transition han-pan]

1 – Introduction 
Avant de commencer, j’aimerai signaler ces deux ouvrages qui m’ont particulièrement aidé à créer cette série. Il s’agit de :
Ce que dit la Bible sur le Vin, de Philippe Lefebvre, aux éditions Nouvelle Cité, de 2013.
Et Esprit du vin, Esprit divin, dirigé par Olivier Bauer. Ici, je mettrai plus en avant la contribution de Noémie Graff et de Christophe Nihan. C’est aux éditions Labor et Fides, paru en 2020.
Deux livres très intéressants pour celles et ceux qui veulent davantage s’intéresser à ce sujet.

Après la série sur les arbres, effectivement, et en évoquant la vigne, je me disais qu’il fallait absolument aborder le thème du vin. En plus, nous sommes en période de vendanges qui sont peut-être même terminées pour certains crus. Mais ce n’est pas seulement cette actualité qui m’oblige à en parler. Le vin est une réalité très présente dans les livres bibliques. 
Alors d’emblée, si l’on réfléchit à des scènes qui parlent de vin, on peut penser à Jésus, aux noces de Cana [Jean 2,1-11] qui transforme l’eau en vin ; à la Cène peu avant la Passion [Mc 14,22-25] où Jésus déclare sur la coupe de vin : « ceci est mon sang. » Et on peut aussi évoquer l’ivresse de Noé [Genèse 9,20-21] ; mais peut-on citer plus que ces trois épisodes ? 

En fait oui. Le vin est très présent à divers moments, dans divers livres et en différentes situations. On ne sait par quel bouchon le prendre puisque le vin touche le domaine du culte, des fêtes populaires, des fêtes familiales, mais aussi de la médecine, de l’ivresse, et des miracles... Et on titube entre l’interdit et l’invitation à boire qui nous sont faits dans la Bible, entre les drames liés au vin et ses réjouissances. Il y a donc beaucoup à dire et il m’a été difficile de structurer cette série tant les éléments s’entremêlent. En tout cas, très souvent, le vin est associé au sacré, au divin. Et bien évidemment, ce n’est pas l’apanage de la foi juive ou chrétienne aux temps anciens. Le monde biblique est versé dans une géographie, et une culture, et une histoire liées à la vigne et ses fruits.

[transition – hanpan]

2 – Bible et mythes

Le mot vin apparaît plus de 200 fois dans la Bible. Les auteurs du premier testament utilisent même plusieurs mots hébreux pour désigner le vin. Yayin [‎יַּיִן  ] est le terme le plus utilisé. On le retrouve plus de 140 fois. Mais, on trouve aussi d’autres mots comme tirosh [תִּירוֹשׁ] pour qualifier le vin nouveau (plus de 38 fois) ; plus rarement khamar [חֲמַר] (dans les livres de Daniel et d’Esdras), mimesakh [מִמְסָךְ] pour désigner un vin mêlé, sakar [שָׁכַר] pour un vin ou une boisson forte, etc. Je ne vais pas tout préciser. Je vous renvoie à Esprit du vin, esprit divin que j’ai déjà cité ; ou chez Philippe Lefebvre dans Ce que dit la Bible sur le vin.

Sans compter d’ailleurs les expressions, comme le fruit de la vigne [Nb 6,13 ; Jg 13,14 ; Mt 26,29 ; Mc 14,25 ; Lc 20,10 ; 22,18] ou le sang de la grappe [Si 39,26 ; 50,15 lorsque l’on tient compte aussi du grec.] 
Bref, ce riche vocabulaire de la vigne et du vin, présent dans la Bible, montre que nous sommes en présence d’une culture viticole. Israël est un pays de vigne et celle-ci est même la plante privilégiée pour évoquer les relations et l’Alliance entre Dieu et son peuple. Je vous renvoie pour cela à l’épisode 138  178 du podcast [A l’ombre d’un arbre (7) la vigne du Seigneur]. L’importance, donnée à la vigne et au vin, est telle que la Bible elle-même, lui a donné un mythique héros fondateur : Noé, le patriarche qui, le premier, planta un vignoble selon le livre de la Genèse [Genèse 9,20]. Aucun autre arbre, plante ou même boisson n’a ce privilège. Pour autant, la vigne de la terre promise remonte-t-elle au déluge ?
[transition han-pan]

3 – Vigne, histoire et géographie

La situation du territoire d’Israël, ou de Canaan aux temps anciens, se situe sur un arc allant de la Mésopotamie à l’Égypte :  ce qu’on appelle le croissant fertile. Plus que le vin, la bière fut d’abord la boisson alcoolisée la plus répandue dans cette région. Enfin… quand on parle de « bière », il ne faut pas s’attendre à une bière fraîche blonde moussante, soigneusement préparée. Il s’agit d’une boisson fermentée à partir de céréales ou d’autres produits. Mais la bière et la Bible sera un autre sujet. 

La domestication de la vigne et la production du vin va apparaître au 6e millénaire avant Jésus-Christ, dans la région du Caucase, plus précisément en Arménie et surtout en Géorgie : justement dans la région où l’auteur biblique situe l’épisode de Noé, au mont Ararat. Une région réputée pour son vin à l’époque du rédacteur. Mais on en trouve aussi, à la même période, dans l’actuel Iran, au nord des monts Zagros qui constituent la partie nord de notre croissant fertile. À partir là, les techniques de vinification vont se propager vers l’Europe comme vers la région syrienne et cananéenne où la vigne et le vin vont faire leur apparition au 4e millénaire. 
Si les techniques s’améliorent et se propagent, le vin, en touchant les peuples, touchent aussi le domaine du sacré et des religions.

[Transition han-pan]

5 – Vin et sacré

Le vin et le sacré font bon ménage. Comme tout alcool, le lien avec le divin tient surtout aux effets. L’ivresse est souvent associée à un état de transe, c’est-à-dire à une relation directe avec le langage des dieux, avec la divination dans beaucoup de religions antiques. Nous reviendrons sur ce point à travers certains textes bibliques. Effectivement, si la technique est nécessaire, l’homme associe la transformation du fruit en vin à l’action de Dieu ou des dieux. Il y a quelque chose considérée comme surnaturelle, spirituelle. Ce n’est pas étonnant, en français, qu’on parle de spiritueux, ou même encore, pour le whisky, de cette « part des anges ». L’alcool était supposé donner accès à un autre monde. Mais pas seulement. Car ces mêmes effets de la fermentation se retrouvent avec la bière antique ou autres alcools. 

Le vin a, sans doute, deux caractéristiques qui accentuent ce procédé de divination. Tout d’abord, sa couleur rouge, associée au sang, c’est-à-dire à la vie et à la mort. Et on retrouve dans la Bible, l’expression ‘le sang de la grappe’ qui évoque ce rapprochement. Je cite, pour exemple, le livre de Ben Sirah le sage, qui avec sagesse, déclare au chapitre 39 :

[Si 39, 26] Ce qui est de première nécessité pour la vie de l'homme, c'est l'eau, le feu, le fer, le sel, la fleur de farine de froment, le lait, le miel, le sang de la grappe, l'huile, le vêtement. – et qui rajoute aussitôt – Tout cela est un bien pour les hommes pieux, mais tourne à mal pour les pécheurs. 
Cela vaut sans doute plus pour le vin que pour le lait.

En définitive, le vin, plus que toute autre boisson, est lié au divin pour son aspect, pour ses effets, et, ce qui peut aussi contribuer, c’est sa valeur pécuniaire. Le vin est un produit qui devient coûteux ; le produit alcoolisé d’une classe sociale plus élevée… et, donc, plus proche de l’image et du panthéon des dieux. 

Je vais résumer maintenant le propos de Noémi Graff, dans l’Esprit du vin, l’Esprit divin, qui a produit une excellente contribution à l’ouvrage cité. Ça me désole de résumer un chapitre passionnant. J’en suis désolé pour vous comme pour elle ; et j’espère ne pas trop la trahir. 
Avant de commencer notre exploration vinicole et éthylique da la Bible, il nous faut effectivement regarder les religions environnantes du monde biblique
[transition han-pan]

6 – De la Mésopotamie à Rome

Noémie Graff indique ainsi qu’en Mésopotamie, (je cite) « le vin tient aussi sa place d’honneur dans les banquets, boisson de prédilection pour l’offrande aux dieux… »  Ce qui me permet de préciser que les banquets et les festins, les symposiôn, ne sont pas seulement des repas avinés. Ils sont, dans le monde antique, codifiés et liés au monde du divin. Et par conséquent, en raison de leur coût, ils sont l’apanage de classes sociales élevées, aristocratiques. Les rois étant, en cette époque, dans l’Égypte ou dans la Mésopotamie notamment, plus en proximité, voire assimilés au monde des dieux.

Le vin est le produit des dieux. En Égypte, Osiris est ainsi considéré comme le Seigneur du vin et de la crue du Nil, associant ainsi le vin au fleuve qui donne vie ou mort. Le Nil et le vin sont ainsi tous deux associés au gouvernement des dieux sur la nature et l’humanité. 
Comme le Nil, le vin est ainsi considéré comme un don des dieux qui a une action bénéfique mais qui peut aussi savoir être redoutable. Noémie Graff fait remarquer qu’avant de se démocratiser en Égypte, le vin était réservé aux classes sacerdotales et aristocratiques, parce qu’associé au sacré.

La Grèce antique va aussi associer le vin à un dieu nommé Dionysos, qui deviendra le Bacchus dans le panthéon romain. Dionysos est le dieu lié à la fureur, à la folie, à l’enthousiasme, à l’ivresse. Et c’est pour cela qu’il est associé à cette boisson qui amène parfois le désordre. Cependant, ce désordre est, souvent, ritualisé, encadré lors des célébrations, des repas, des fêtes prévues et ordonnées. Le banquet, le symposiôn, règle notamment le mélange de vin et d’eau, aux deux tiers ou trois cinquièmes d’eau. Il est vrai que, dans le monde antique, le vin est souvent mêlé d’eau ou plus généralement d’épices, d’herbes aromatiques ou de vanille même. 
Le mélange permet de couper le vin pour l’économiser, lui retirer sa part d’acidité, ou pour le rendre plus parfumé. Mais l’autrice, Noémie Graff fait aussi remarquer qu’ainsi le vin est donc sens de la mesure, sens du mélange, symbole même du politique. D’où vient cette pratique de mélange – dit-elle – qui peut nous sembler curieuse ? Le mélange est nécessaire, puisqu’il préside toujours l’alliance des dieux avec la cité et les hommes et des hommes entre eux.

La relation au divin implique une relation sociale. Boire et s’enivrer seul pour soi-même n’a rien de glorieux. Dans le monde romain, le festin ou convivia, sert, dans le monde aristocratique, à mettre en valeur la qualité de l’hôte en raison de la qualité de son vin, ou de son mélange. C’est déjà le commencement de la hiérarchie des vins, qui va perdurer jusqu’à nos jours. Comme si un meilleur cru permettait d’accéder au meilleur croire. C’est-à-dire combien le vin ou plutôt la consommation du vin va devenir un critère d’appartenance sociale. Ce qu’on a pu encore résumer [dans nos contrées, il y a quelques décennies] par la différence entre le père Julien des basses classes et le saint-Émilion de l’élite.

[transition – han-pan]

7 – Conclusion

Dans le monde de la Bible, nous allons retrouver les mêmes relations de l’homme au vin, et parfois non sans critique. Le rapport au sacré, l’apanage d’une élite sociale, mais aussi, comme dans le monde méditerranéen, l’usage médicinal du vin, sa place dans les fêtes, sa symbolique d’un bonheur divin, ou d’une faiblesse humaine qui dans l’excès dépossède l’individu de sa force. Et la Bible présente des épisodes intéressants, parfois drôles, parfois dramatiques, ou sérieusement religieux, ou miraculeux. Une grande diversité d’approches. Et je ne sais pas encore par quoi et par quel thème je vais commencer. Donc, ce sera la surprise.

D’ici là je vous souhaite une bonne semaine. Et merci de continuer à partager sans modération ce podcast autour de vous, à le favoriser, à le commenter, sur les réseaux sociaux et aussi sur les plateformes d’écoute comme ApplePodcasts ou PodcastAddict. 
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En tout cas merci d’avoir écouté jusqu’au bout cet épisode en vous donnant rendez-vous la semaine prochaine, si tout va bien. Et je terminerai par cette citation biblique tirée du livre de Qohéleth, appelé aussi Ecclésiaste, au chapitre 9 :

[Qohéleth 9,7] « Va, mange avec joie ton pain et bois d’un cœur joyeux ton vin, car déjà Dieu déjà prend plaisir à ce que tu fais. » 

[Générique de fin – han-pan]

Épisode 2  : Bon vin, mauvais buveurs 
#182 – diffusé le 23 sept. 2020

Is 25,6 ; 55,1 ; 65,8 
Am 4,1 ; 6,4
Job 1,13 ; Est 1 ; Sir 31
Lc 10,34 ; 1Tm 5,23

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible et notamment ses vignes et son vin. Lors de notre épisode précédent, nous avons regardé l’histoire de l’apparition du vin dans la région biblique de Syrie-Canaan et dans les religions environnantes. Nous avions noté combien le vin et le divin partageaient souvent la même bouteille pour ne pas dire, la même amphore. Et dans nos amphores bibliques on trouve tout autant du bon vin que du mauvais. Tout est une histoire de dosage et de circonstances. 

[Générique – mouettes et han-pan]

1 – Une grappe bénie

[Isaïe 65, 8 ] Ainsi parle le Seigneur : Quand il se trouve du moût [tirosh] dans une grappe, on dit: Ne la détruis pas, Car il y a là une bénédiction ! J'agirai de même, pour l'amour de mes serviteurs, afin de ne pas tout détruire. 

Dans ce verset d’Isaïe au chapitre 65, il y a une bénédiction dans la grappe. C’est bien le jus qui sert à produire le vin dont il est question dans la bouche du prophète. Le vin est ainsi considéré comme un don bénéfique, du moins selon le prophète Isaïe. S’il y a une bénédiction de Dieu, comment l’homme de la Bible va-t-il s’en saisir ? 

La Bible rend compte de ce lien particulier entre le vin et le divin. S’il est une bénédiction c’est qu’il exprime la prospérité, la joie mais qu’il possède aussi des vertus curatives notamment dans le Nouveau Testament. Ainsi dans l’évangile de Luc, au chapitre 15 10 Jésus raconte la parabole où l’homme qui revenait de Jérusalem est laissé pour mort par des bandits. Un prêtre et un lévite passe mais se détourne du chemin en le voyant. C’est un samaritain qui s’approche du blessé et soigne ses plaies avec du vin et de l’huile [Luc 10,34]. 

Le vin était étant considéré comme un antiseptique, même si, ici, le rôle du vin peut résonner avec une compréhension sacramentelle comme l’eucharistie. Cependant, saint Paul connaît lui aussi ses vertus curatives, du moins supposées à l’époque, notamment sur la digestion lorsqu’il conseille à son disciple et ami Timothée, au chapitre 5 de cette lettre : Ne continue pas à ne boire que de l’eau ; mais fais usage d'un peu de vin, à cause de ton estomac et de tes fréquentes indispositions [1Tm 5,23]. Mais Paul, comme beaucoup d’autres auteurs bibliques, sait aussi que l’excès de vin peut avoir des conséquences néfastes. Sans doute parce que le vin s’est démocratisé aux alentours de l’ère chrétienne, alors qu’auparavant, il était réservé à une élite. Cependant le vin était tout aussi néfaste même pour l’élite dans ses excès.

[transition han-pan]

2 – Le vin, les excès et le pouvoir

Dans la lettre aux Ephésiens à Tite, chapitre 2, Paul écrit : Les femmes âgées, pareillement, doivent se comporter comme il sied à des personnes saintes : ni médisantes, ni adonnées aux excès de vin. Qu’elles enseignent le bien. [Tite 2,3]. Ce qui vaut ici pour les veilles femmes vaut aussi pour les hommes dans la lettre aux Romains [Rm 14,21] où il met en garde, de même, contre les excès de vin. 
La Bible sait que la consommation est une histoire de dosage et de circonstances. Boire du vin est un acte social ou domestique, à l’occasion de repas festifs, conviviaux, partagés ; à l’occasion de fêtes religieuses, agraires, familiales ou pour honorer l’hospitalité. 
Le livre de Job, dans son premier chapitre, raconte ses drames successifs dont l’un a lieu lorsque – dite le texte – ses fils et ses filles étaient en train de manger et de boire du vin chez leur frère aîné. [Job 1,13].

Il n’y a dans ce verset, comme dans le contexte, aucun reproche. Au contraire, on souligne la véritable fraternité où même les sœurs boivent avec leurs frères. C’est un beau repas de famille qui se terminera certes en drame, mais non en raison de cette consommation. Le verset souligne, non seulement l’unité familiale, mais aussi la richesse et son opulence. Il veut nous faire entendre combien Job est un homme envié : des biens, des richesses et des enfants unis (et riches également). Mais tout cela sera détruit en une journée.

Le rôle des repas conviviaux accompagnés de vins sert à honorer les hôtes, et à manifester son autorité, sa bienveillance envers des sujets, des vassaux. Comme en Job, le frère aîné manifeste son autorité et son respect envers ses cadets. Le repas, ainsi célébré, exprime une paix, un bienfait, une bénédiction… enfin, normalement. La malédiction vient plutôt sur celui ou celle qui ne veut pas s’y soumettre. 

C’est ce qui arriva à la reine Vasti au tout début du livre d’Esther. Le roi perse Xerxès organise une grande fête, un banquet de sept jours pour ses ministres, ses vassaux, ses officiers. Le texte en raconte même le faste : 
[Esther 1, 7 ] On faisait boire dans des coupes d’or, toutes de formes différentes ; et le vin du royaume coulait à flots, royalement.  [8] La règle était de boire sans contrainte, car le roi avait ordonné à tous les gens de sa maison d’agir selon le bon plaisir de chacun. [9] Vasti, la reine, avait également organisé un banquet pour les femmes dans le palais royal du roi Xerxès. [10] Le septième jour, le roi était gai, à cause du vin. Il dit ses sept eunuques au service [11] de faire venir Vasti la reine, devant le roi, avec le diadème royal, pour montrer aux peuples et aux ministres sa beauté : c’est qu’elle était belle à regarder ! [12] Mais la reine Vasti refusa de venir selon l’ordre du roi transmis par les eunuques. Alors le roi se mit dans une grande colère et s’enflamma de fureur. 

Bref, la reine Vasti a refusé d’obéir aux ordres du roi devant des hôtes de prestiges et à l’occasion d’un banquet. Et L’affaire est si grave que la suite de l’histoire raconte la répudiation de la reine.
Le banquet est à la mesure du roi. Il célèbre son opulence, sa force, ses richesses… bref son pouvoir. Ce qui nous intéresse ici, c’est que, pour montrer le faste d’un tel repas royal, l’auteur ne nous décrit nullement les mets, le nombre de plats, mais il insiste sur ce vin qui coule à flots, royalement, dans des coupes d’or, toutes de formes différentes et avec l’invitation à boire sans contrainte. Le vin est ici le signe manifeste de la puissance du roi. 

C’est une débauche de richesse et d’ivresse. Même s’il faut attendre le septième jour pour voir le roi enfin gai à cause du vin. Dès lors la reine, en refusant de venir parmi les convives, a contrarié l’ensemble du repas, et mis à mal l’autorité royale, à tort ou à raison ça	 c’est une autre histoire.

[transition han-pan]

3 – Vin prospère sans partage

Mais revenons de la Perse à la terre biblique des royaumes d’Israël et de Juda. Le vin est signe de la bénédiction de Dieu, et les repas l’occasion de célébrer ce don, l’opulence donnée par Dieu. Mais ils sont aussi l’occasion de manifester la richesse du peuple ou du moins d’une partie du peuple. Le vin est une boisson réservée à une élite, au temps de la royauté. Le prophète Amos sait que le vin est signe de prospérité et de bénédiction. Ils voient les bonnes vendanges des propriétaires de vignobles de Samarie qui se réunissent pour célébrer cette bénédiction et cette richesse qu’ils pensent venir aussi de Dieu. Mais Amos, en ce 8e siècle avant Jésus-Christ, voit aussi ceux qui ne peuvent partager ces repas festifs, ceux qui ont été oubliés et même exploités pour enrichir ces propriétaires. Et Amos n’y va pas avec le dos de la cuillère à vin quand il dénonce ainsi au chapitre 4 :

[Amos 4, 1] Écoutez cette parole, vaches du Bashân qui paissez sur la montagne de Samarie, exploitant les indigents, broyant les pauvres, disant à vos maîtres : Apporte à boire ! [2] Le Seigneur le jure par sa sainteté : Oui, voici venir sur vous des jours où l’on vous enlèvera avec des crocs et vos suivantes avec des harpons.

Deux chapitres plus loin, le prophète dénonce cette insouciance de l’élite, alors que le royaume, symbolisé ici par la figure de Joseph, coure à sa perte. Il dit au chapitre 6 :

[Amos 6, 4] Allongés sur des lits d’ivoire, vautrés sur leurs divans, ils se régalent de jeunes béliers et de veaux choisis dans les étables ;[…] [6] buvant du vin dans des coupes, et se parfumant à l’huile des prémices, mais ils ne ressentent aucun tourment pour la ruine de Joseph. [7} C’est pourquoi, maintenant, ils vont être déportés en tête des déportés, et finie la confrérie des avachis !

Dans la même période à peu près, mais au royaume du sud, un autre prophète, Isaïe ,dénonce la même attitude au chapitre 5 :
[Isaïe 5, 11] Malheur ! Levés de bon matin, ils courent après les boissons fortes et jusque tard dans la soirée, ils s’échauffent avec le vin. [12] La harpe et la lyre, le tambourin et la flûte accompagnent leurs beuveries, mais ils ne regardent pas ce que fait le Seigneur et ne voient pas ce que ses mains accomplissent. [13] C’est pourquoi mon peuple sera déporté à cause de ce qu’il a méconnu. L’élite mourra de faim et la masse se desséchera de soif.

[transition han-pan]

4 – Du vin, bonté divine !

Ce que dénoncent les prophètes ici, Amos ou Isaïe, ce n’est pas tant le vin ou l’ivresse ou ses excès. C’est justement l’oubli de son origine. Le vin est une bénédiction de Dieu qui vient manifester sa bonté, donner la joie et des richesses à son peuple… mais : à tout son peuple, et non à une seule partie. L’effet du vin est ainsi dévoyé. L’alliance entre Dieu et son peuple est mise à mal, car l’opulence et l’ivresse des uns a provoqué l’indigence des autres, qui partagent pourtant la même foi, la même terre donnée par Dieu. 

Le vin, pour reprendre la parole d’Isaïe du début de cet épisode, s’il est bénédiction de Dieu, doit être bénédiction pour tous. La Bible aime le vin, sa joie et même son ivresse tant que celle-ci est sans excès et qu’elle est partagée et distribuée. Le vin sert à honorer Dieu, le roi mais aussi le peuple et son unité. Quand les banquets excessifs se font au détriment des autres, le vin n’a plus son caractère de bénédiction. Sa consommation – ou plutôt ses consommateurs – sont ainsi dénoncés. 

À l’inverse, la Bible attend justement de Dieu, ce banquet où tous sont invités notamment les indigents. Le vin est alors synonyme de la justice et de la bonté de Dieu. Et le peuple attend ce moment où Dieu vient rétablir l’ordre social, économique et politique. Pour le prophète Isaïe, ce jour de fête attendu mettra fin à la mort et au deuil, quand il dit au chapitre 25 :

[Isaïe 25,6] Le Seigneur de l’univers va donner sur cette montagne un festin pour tous les peuples, un festin de viandes grasses et de vins vieux, de viandes grasses succulentes et de vins vieux décantés. […] [8] Il fera disparaître la mort pour toujours. Le Seigneur Dieu essuiera les larmes sur tous les visages et dans tout le pays il enlèvera la honte de son peuple. Il l’a dit, lui, le Seigneur.

C’est bien un repas avec du vin, du bon vin en abondance, sans qu’il soit condamné.  Il est offert ici synonyme de joie et de justice. Dans ce même livre, au chapitre 55, ce moment est décrit un jour destiné aux démunis.

[Is 55, 1 ] Vous tous qui êtes assoiffés, venez vers les eaux, même celui qui n’a pas d’argent, venez ! Demandez du grain, et mangez ; venez et buvez ! – sans argent, sans paiement– du vin et du lait. [2] À quoi bon dépenser votre argent pour ce qui ne nourrit pas, votre labeur pour ce qui ne rassasie pas ? [3] Écoutez donc, écoutez-moi, et mangez ce qui est bon ; que vous trouviez votre jouissance dans des mets savoureux.

Il y a du bon vin et du mauvais dans la Bible. Mais ce n’est pas une question de cépage, de sucre, de fermentation, ou de conservation. Le bon vin est celui du soin, de la charité, de la joie enivrante pour tous, toutes, pour les plus démunis en premier. 

Le mauvais vin est celui du mépris du prochain et de Dieu. Le livre de Ben Sirah le sage indique ainsi :

[Siracide 31, 27 ] Pour les hommes, le vin est comme la vie, si on le boit avec modération. Quelle vie pour celui qui manque de vin ! Aussi bien fut-il créé aux origines pour apporter la joie. 

Eh bien, ce sera l’occasion la prochaine fois de regarder ce récit d’origine de plus près, celui qui raconte l’ivresse de Noé et d’autres récits presque similaires. Il y a le bon vin et ceux qui ont le vin mauvais. C’est ce que nous entendrons la prochain fois. Donc à bientôt sur Au Large Biblique. 

«[Jean-Claude Dusse] : Ça suffit, j’en ai assez on arrête !
[Le moniteur de ski] : Voulez-vous qu’on aille prendre un verre de vin chaud ?
[Jean-Claude Dusse] : (essoufflé) ouais… pffouff 
[Les bronzés font du ski, Patrice Leconte Zidi (1979), Michel Blanc, Fernand Bonnevie]

[générique de fin – hanpan]

Épisode 3 : Noé et l’ivresse trahie 
#183 – diffusé le 30 sept. 2020

Gn 9,17-21 ; 19,31-38 ; 27,24-26 ; 
2S 13,23

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Nous voici à notre troisième chapitre de notre série sur le vin qui va donc aborder maintenant quelques récits où le vin joue un rôle important, ou plutôt signifiant, auprès d’un héros biblique. Et rappelons aussi que le vin a son héros avec Noé. Des héros qui apprécient le vin parfois à leurs dépens.
[Séli] « C’est viril, c’est tout. Quand on est un homme on boit beaucoup de vin » [Kamelott, Saison 1, ép. 23 ]

[Générique – mouettes et han-pan]

1 – Introduction

Nous allons donc entendre le récit de Noé. Noé est connu pour être le patriarche lié au déluge. Une épopée qui s’inspire, pour mieux s’en distinguer, des mythes mésopotamiens comme Gilgamesh, éléments que j’avais aussi évoqué avec l’épisode #101, avec l’enquête biblique sur le livre de la Genèse. La geste de Noé fait partie des grands récits de création qui veulent comprendre, expliquer, non pas la formation du monde, mais plus la place de l’humanité dans cet univers créé par Dieu mais parfois violent, parfois injuste, face à la mort et à la maladie. Pourquoi tout cela ? Le récit du Déluge [cf. la série : Noé, du déluge à L’Alliance Gn 5-10], entre autres, a voulu, entre autres, montrer le dégout de Dieu face à sa création qui s’est compromise dans le meurtre et l’extrême violence. Alors on efface tout avec un déluge et on recommence avec un homme juste nommé Noé et son arche dans laquelle sa famille et tous les animaux de la création ont trouvé refuge. 

Dieu promet de rester fidèle à cette création et à Noé avec lesquels il fait alliance ; dont l’arc en ciel deviendra le signe visible. De son côté, Noé construit un autel cultuel pour célébrer ce moment. Je résume. Donc normalement, tout devrait aller pour le mieux : c’est l’ivresse de la joie. Du moins ç’aurait dû, mais les premiers pas de Noé et sa famille, sur cette terre nettoyée, sont plutôt titubants et cela dès le début comme on l’entend dans le chapitre 9 du livre de la Genèse, versets 17 à 21.

[transition han-pan]

2 – L’ivresse de Noé (Gn 9,17-28)

[Genèse 9, 17 ] Dieu dit à Noé : « Voilà le signe de l’alliance que j’ai établie entre moi et tout être de chair qui est sur la terre. » [18] Les fils de Noé qui sortirent de l’arche sont Sem, Cham et Japhet. Cham est le père de Canaan. [19] Tels sont les trois fils de Noé, et à partir d’eux toute la terre fut repeuplée. [20] Noé, homme de la terre, fut le premier à planter la vigne. [21] Il en but le vin, s’enivra et se retrouva nu au milieu de sa tente. [22] Cham, le père de Canaan, vit que son père était nu et il en informa ses deux frères qui étaient dehors. [23] Sem et Japhet prirent le manteau, le placèrent sur leurs épaules à tous deux et, marchant à reculons, ils en couvrirent leur père qui était nu. Comme leurs visages étaient détournés, ils ne virent pas la nudité de leur père. [24] Noé, ayant cuvé son vin, se réveilla et apprit ce qu’avait fait son plus jeune fils. [25] Il dit : « Maudit soit Canaan ! Il sera pour ses frères l’esclave des esclaves. » [26] Et il ajouta : « Béni soit le Seigneur, le Dieu de Sem ! Que Canaan soit son esclave ! [27] Que Dieu mette Japhet au large ! Qu’il demeure dans les tentes de Sem, et que Canaan soit son esclave. » [28] Après le déluge, Noé vécut encore 350 ans.

[transition han-pan]

3 – De l’Alliance à l’ivresse

Après l’autel cultuel, la plantation d’un vignoble est le second acte de Noé. Il travaille la terre comme son mythique aïeul Adam. La vigne symbolise déjà le rôle de Noé et ses enfants. Nous sommes juste après la mention de l’Alliance entre Dieu et les hommes, dans le cadre de l’installation sur une terre nouvelle ou, du moins, renouvelée. La vigne préfigure, déjà, l’expansion des fils de Noé sur la terre : dont chacun symbolise un territoire et leurs descendants symboliseront des peuples. Avec Noé, l’auteur entend expliquer les origines des peuples et, aussi, les relations parfois inamicales entres ces nations. 

Planter une vigne n’est donc pas une simple activité. C’est à mettre en lien avec la bénédiction de Dieu, son Alliance et les préceptes donnés à Moïse Noé qui concernent la vie, sa protection et son expansion. Je vous renvoie à l’épisode #178 sur la vigne dans la Bible. Bref, la plantation d’une vigne, son exploitation pour en tirer du vin, mais aussi l’ivresse de Noé est en cohérence avec cette nouvelle vie de l’humanité et du moins ce que l’on peut en attendre : la prospérité, la joie, l’enthousiasme. Le vin symbolise cette communion entre la terre et le ciel, c’est-à-dire entre le projet de Dieu et la vie de l’humanité dont Noé est le représentant. Et son ivresse n’est donc ici ni condamné ni condamnable. 
Mais après le déluge, l’auteur biblique souhaite montrer que ce projet de Dieu doit faire face à la faiblesse humaine et surtout à la méchanceté et la noirceur qui pervertit la vocation originelle de l’Homme. Que s’est-il passé exactement ?

[transition han-pan]

4 – La fragilité de l’homme

Si le vin et l’ivresse font signe d’une certaine communion entre Dieu et l’humanité, ils révèlent aussi l’homme dans sa faiblesse. L’ivresse, considérée comme une porte d’accès au monde du divin, prive l’homme de ses forces et de son discernement. 
Mais, surtout, cette fragilité fait de lui une cible facile. Ici, ce n’est pas le buveur, Noé, qui est blâmé mais son fils Cham qui a vu, ou littéralement découvert la nudité de son père. 

Cette expression « découvrir la nudité » est l’expression biblique pour désigner une relation sexuelle. C’est le même refrain du livre du Lévitique, au chapitre 18, qui dénonce les incestes et où l’on entend notamment : Tu ne découvriras pas la nudité de ta sœur, fille de ton père ou fille de ta mère, née à la maison ou née au-dehors : tu ne découvriras pas sa nudité [Lévitique 18,9]. Etcetera, etcetera…

Le bibliste Christophe Nihan dans le livre Esprit du vin, esprit divin, suggère que le fait de Cham, découvrant la nudité de son père, viserait une relation du fils avec sa mère, l’épouse de Noé, l’épouse étant désignée, dans le Lévitique, par l’expression la nudité du père : Tu ne découvriras pas la nudité d’une femme de ton père : c’est la nudité de ton père [Lévitique 18,7]. Et effectivement ce n’est pas Cham qui est maudit mais son fils Canaan. Peut-être le fruit le cet inceste ?

[transition han-pan]

5 – De Canaan aux Cananéens

Je l’ai dit : la geste de Noé met en place, moins des personnages, que des ancêtres des peuples, et bien évidemment, les cananéens qui cohabiteront difficilement avec les fils d’Israël sont dévalorisés par cette origine incestueuse. Le crime est, ici, d’avoir profité de la faiblesse de Noé, d’avoir abusé de son état et surtout, par cette faute, d’avoir mis fin à cet avenir pacifique qui aurait dû advenir après le déluge. 
Pour l’auteur, il faut aussi montrer que le mal ne vient pas de Dieu, ni de sa création qui est bonne, juste, à l’image de Noé, mais de cette propension à profiter de la faiblesse de l’autre et d’en abuser. 
C’est, ici, Cham mais surtout ses descendant Cananéens qui sont visés, et, dans un autre récit, en Genèse 19, ce seront les moabites et les ammonites, là encore, deux peuples ennemis des fils d’Israël. C’est ainsi que les filles de Loth vont faire boire leur père pour pouvoir enfanter des enfants.

[transition han-pan]

6 – Les filles de Loth (Gn 19, 31-38)
[Genèse 9, 31 ] L’aînée dit à la cadette : « Notre père est vieux, et il n’y a pas d’homme dans le pays pour venir à nous, comme cela se fait partout. [32] Allons ! Faisons boire du vin à notre père et couchons avec lui ; ainsi, grâce à lui, nous donnerons la vie à une descendance. » [33] Elles firent boire du vin à leur père cette nuit-là, et l’aînée alla coucher avec son père qui ne s’aperçut de rien, ni de son coucher ni de son lever. [34] Le lendemain, l’aînée dit à la cadette : « Voici ! Hier soir, j’ai couché avec mon père. Faisons-lui boire du vin, cette nuit encore. Et toi, tu iras coucher avec lui. Ainsi, nous donnerons la vie à une descendance issue de notre père. » [35] Cette nuit encore, elles firent boire du vin à leur père. La cadette se leva et alla coucher avec lui ; il ne s’aperçut de rien, ni de son coucher ni de son lever. [36] Les deux filles de Loth devinrent enceintes de leur père. [37] L’aînée donna naissance à un fils qu’elle appela du nom de Moab ; c’est le père des Moabites d’aujourd’hui. [38] La cadette, elle aussi, donna naissance à un fils qu’elle appela du nom de Ben-Ammi ; c’est le père des Ammonites d’aujourd’hui.

[transition han-pan]

7 – La perversité des sobres

Voilà ces histoires ou comment attribuer une ascendance incestueuse à ses ennemis. Mais, pour ce qui nous intéresse, on voit bien combien le mal n’est pas dans le vin, mais dans le fait de profiter de la faiblesse des héros enivrés. Si le vin est le medium qui exprime une communion entre Dieu et les hommes, comme pour Noé, profiter de cet état devient un acte qui atteint la part sacrée de l’humanité. L’abus n’est donc pas [ selon ces récits bibliques ] dans la consommation de vin que dans la perversité des sobres. Profiter d’un homme enivré n’est pas seulement vu comme un abus de faiblesse mais comme un délit grave puisqu’il est associé à l’abomination, à la trahison et au crime. 
C’est le cas d’Absalom, le fils du roi David, qui pour se venger du crime [viol] de sa sœur, invite son coupable demi-frère, Ammon, à une fête :

[2Samuel 13, 28] Absalom ordonna à ses domestiques :  – dit le 2e livre de Samuel au chapitre 23 13 – Regardez bien ! Dès qu’Amnon aura le cœur en joie sous l’effet du vin et que je vous dirai: “Frappez Amnon !”, vous le mettrez à mort. N’ayez pas peur. 

Et je me demande si le patriarche Jacob ne sert pas du même stratagème, en plus de son déguisement, pour se faire passer pour son frère Ésaü et lui voler la bénédiction de son père Isaac, q qui doute un peu. Effectivement en Genèse 27, on peut lire :

[Genèse 27, 24] « C’est vraiment toi, mon fils Ésaü ? » dit Isaac–« C’est moi », répondit Jacob. [25] Il reprit: « Sers-moi, mon fils, que je mange du gibier et que je te bénisse moi-même. » Jacob le servit et il mangea; et il lui apporta du vin et il but. [26] C’est alors que son père Isaac lui dit: « Viens donc plus près et embrasse-moi, mon fils. » 

Isaac demande du gibier et Jacob lui sert, en plus, du vin comme pour mieux éteindre son discernement. C’est une hypothèse qui est aussi à entendre avec une autre interprétation, car offrir du vin c’est honorer un chef ou un prince. Ce qui serait plus sournois. Et, là encore, ce n’est pas la faiblesse d’Isaac qui est blâmé, mais la ruse de Jacob. De même, c’est Absalom qui sera exclu de la maison du roi pour avoir vengé sa sœur. Comme les descendants de Cham et des filles de Loth sont entachés de la perfidie de leurs ancêtres. 
Dans tous ces récits, le vin est détourné de sa destination première qui celle de la joie, de la communion, pour devenir, ici, un instrument de violence et de perversité. Le vin n’est pas entaché par ces récits, et on verra d’autres fois comment ce même vin est aussi l’offrande privilégiée destinée aux rois et aux messies. 

D’ici là continuez à partager ces épisodes, à les liker, à les commentez aussi, et on se retrouve pour un autre épisode sur les vins de Dieu, sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. À bientôt.

«[Jean-Claude Dusse] : Ça suffit, j’en ai assez on arrête !
[Le moniteur de ski] : Voulez-vous qu’on aille prendre un verre de vin chaud ?
[Jean-Claude Dusse] : (essoufflé) ouais… pffouff 
[Les bronzés font du ski, Patrice Leconte Zidi (1979), Michel Blanc, Fernand Bonnevie]

[Générique de fin – han-pan]

Épisode 4 : Sacré vin pour un divin roi 
#184 – diffusé le 7 oct. 2020

Gn 14,17-20 ; 27, 36-37 ; Lv 10,8-9 ; Nb 15,1-5 
Is 28,7-8 ; 65,1 ; Am 2,11-12
1S 1,14-24 ; 16,20-21 ; 25, 10-37

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible, ses pages comme ses caves à vin – toujours à consommer avec modération bien sûr. Avec ce 4e épisode nous allons découvrir le caractère sacré du vin, depuis les excès alcoolisés des prophètes jusqu’à l’offrande royale.

[générique – mouettes et han-pan]

1 – Du vin pour la divination et la transe extatique

[Gabriel (J.P.Belmondo)] – J’ai jamais eu le vin mauvais, plutôt affectueux, même grotesque. J’avais en tout cas le charme de l’imprévu [ Extrait du film Un singe en hiver d’Henri Verneuil (1962), avec S. Flon, J.Gabin et J.P. Belmondo]

Lors du deuxième chapitre de cette série nous avons entendu le prophète Isaïe affirmer, au chapitre 65 : Quand il se trouve du jus dans une grappe, on dit : ne la détruis pas, car il y a là une bénédiction ! [Isaïe 65,8]

Le vin est lié au sacré, dans la Bible comme dans les religions environnantes. Il est considéré comme un vrai don de Dieu ; mais parfois, comme l’a montré l’épisode précédent, dévoyé par les hommes au détriment de l’homme ivre. Car l’ivresse n’exprime pas seulement la joie et l’allégresse en Dieu. Dans ces temps reculés, on pensait qu’un tel état aidait à la transe, facilitait l’accès au langage mystérieux du monde du divin. En terre d’Israël, des prophètes s’enivraient pour mieux diviniser, deviner les pensées de Dieu et l’avenir. J’en ai parlé lors de l’épisode #79 sur les transes prophétiques.

Le prophète Isaïe condamnait une telle pratique comparant les hommes de Dieu à des ivrognes. Il dit à leur propos, au chapitre 28 :

[transition hanpan]
[voix grave] [Isaïe 28, 7] Eux aussi, ils ont été troublés par le vin, ils ont divagué sous l'effet de la boisson. Prêtre et prophète, ils ont été troublés par la boisson, ils ont été pris de vin, ils ont divagué sous l'effet de la boisson, ils ont été troublés dans leurs visions, ils ont divagué dans leurs sentences. [8] Oui, toutes les tables sont couvertes de vomissements abjects, pas une place nette !
[transition hanpan]

Le prophète Amos, au chapitre 2, condamne, lui aussi, ces usages. Il évoque, avec les prophètes, les nazirs : une catégorie de personnes qui ont fait vœu de se consacrer à Dieu, temporairement, notamment en ne buvant pas de vin. À ces derniers, pourtant, le vin démiurge, leur est donné en dépit de leur promesse. 

[voix grave] [Amos 2,[11] J'avais suscité parmi vos fils, dit le Seigneur, des prophètes, et parmi vos jeunes gens des nazirs ! N'en est-il pas ainsi, enfants d'Israël ? Oracle du Seigneur.  [12] Mais vous avez fait boire du vin aux nazirs, aux prophètes, vous avez donné cet ordre : " Ne prophétisez pas ! "

Dans ce monde antique du croissant fertile, le vin est la boisson du culte et, surtout, des serviteurs du sanctuaire. Il est aussi la boisson des pèlerins qui viennent célébrer leurs divinités par des offrandes, dont du vin. On se souvient dans l’épisode #113 (et #114) de la mère du prophète Samuel, au sanctuaire de Silo, qui dans le 1er livre de Samuel, au chapitre 1, est suspectée, par le prêtre Eli, d’avoir abusé de la boisson – chose qui est alors considérée méprisable de la part d’une femme. Mais, Anne n’est pas ivre.

[voix grave] [1Samuel 1, 14 ] Eli lui dit : " Jusques à quand seras-tu dans l'ivresse ? Fais passer ton vin ! " [15] Mais Anne répondit ainsi : " Non, Monseigneur, je ne suis qu'une femme affligée, je n'ai bu ni vin ni boisson fermentée, j'épanche mon âme devant le Seigneur.

Lorsqu’elle revient au sanctuaire, avec le tout jeune Samuel, elle vient, une fois encore, honorer Dieu avec des offrandes, dont du vin.

[voix grave] [1Samuel 1, 23 ] La femme resta donc et allaita l'enfant jusqu'à son sevrage. [24] Lorsqu'elle l'eut sevré, elle l'emmena avec elle, en même temps qu'un taureau de trois ans, une mesure de farine et une outre de vin, et elle le fit entrer dans le temple du Seigneur à Silo; l'enfant était tout jeune.

Ici la réjouissance du vin n’est pas dans la consommation mais dans l’offrande faite au sanctuaire.

[transition han-pan]

2 – Nouveau culte, nouveau vin

La réforme du culte, sous le roi Josias, au 7e siècle, va centraliser celui-ci à Jérusalem. Puis, la reconstruction du Temple et son organisation après l’exil vont permettre une révision des fêtes, mais aussi des modalités du culte et des sacrifices, par une législation plus précise. Le vin sera le seul élément liquide qui fera partie des offrandes cultuelles, avec les animaux et les végétaux. Il est offert à Dieu, et accompagne les sacrifices habituels. On lit ainsi dans le livre des Nombres, au chapitre 15 :

[transition han-pan]
[voix grave] [Nombres 15, 1 ] Le Seigneur parla à Moïse et dit :  [2] " Parle aux Israélites, tu leur diras :Quand vous serez entrés dans le pays où vous demeurerez et que je vous donne,  [3] si vous consumez des viandes pour le Seigneur en holocauste ou en sacrifice, soit pour accomplir un vœu, soit à titre d'offrande spontanée, soit à l'occasion de vos solennités, […] – [4] l'offrant apportera, pour son offrande personnelle au Seigneur, une oblation d'un 1/10 de fleur de farine, pétrie avec un 1/4 de setier d'huile. [5] Tu feras une libation de vin d'un 1/4 de setier par agneau, en plus de l'holocauste ou du sacrifice. 
[transition han-pan]

C’est sans doute une grande différence avec la pratique des anciens sanctuaires. Le vin n’est plus bu en l’honneur de Dieu : il lui est entièrement offert. Et les réformes vont, aussi, concerner les prêtres du Temple, interdits de boire du vin durant le culte. Cette interdiction indique que des pratiques différentes existaient auparavant. On veut éviter désormais tout débordement et toute ivresse dans le lieu de culte et surtout par les officiants. Le livre du Lévitique dit ainsi, au chapitre 10 :

[voix grave] [Lévitique 10, 8 ]Ainsi Moïse indique au grand prêtre Aaron [9] " Quand vous venez à la Tente du Rendez-vous, au sanctuaire, toi et tes fils avec toi, ne buvez ni vin ni autre boisson fermentée. C'est pour tous vos descendants une loi perpétuelle. 

Ce changement de perspective, qui fait du vin une digne offrande cultuelle et non plus une boisson de divination, permet d’honorer Dieu comme un roi. Offrir du vin à Dieu – dont on sait qu’il ne boira pas – devient un signe de reconnaissance royale. Effectivement, le vin intervient, dans la Bible, lorsqu’il s’agit d’honorer un roi ou un chef. Il y a quatre épisodes qui sont éclairants à ce sujet.

[transition han-pan]

3 – Le vin des rois 

Vous vous souvenez, la dernière fois, j’avais parlé du vin que de Jacob, se faisant passer pour son frère Ésaü, offrait à son père, avant d’obtenir sa bénédiction. En ce chapitre 27 du livre de la Genèse, au retour d’Ésaü, quand il va apprendre la supercherie, il va se plaindre auprès de son père :

[transition han-pan]
[voix grave] [Genèse 27, 36 ] Ésaü dit à Isaac : Est-ce parce qu'il s'appelle Jacob qu'il m'a supplanté ces deux fois ? Il avait pris mon droit d'aînesse et voilà maintenant qu'il a pris ma bénédiction ! Mais, ajouta-t-il, ne m'as-tu pas réservé une bénédiction ? [37] Isaac, prenant la parole, répondit à Ésaü : Je l'ai établi ton maître, je lui ai donné tous ses frères comme serviteurs, je l'ai pourvu de froment et de vin. Que pourrais-je faire pour toi, mon fils ? 
[transition han-pan]

Le vin et le froment sont, ainsi, associés au statut d’ainé et de chef du clan familial. Cette reconnaissance à travers le pain et le vin, nous allons la retrouver avec le roi David. Lorsque le roi Saül cherche un musicien, on demande à Jessé de mettre son fils, David, à disposition du roi. Mais le jeune homme ne doit pas venir les mains vides.  Il ne s’agit pas d’un travail ordinaire, il s’agit de se mettre au service d’un roi. Ainsi, le 1er livre de Samuel, au chapitre 16, raconte :
[voix grave] [1Samuel 16, 20 ]  Jessé prit cinq pains, une outre de vin, un chevreau et fit tout porter à Saül par son fils David. [21] David arriva auprès de Saül et se mit à son service. Saül se prit d'une grande affection pour lui et David devint son écuyer.

Restons avec David, alors que celui-ci, avec ses hommes, fuit, fuit sans cesse la colère du roi Saül. Il trouve alors refuge au Carmel. Nous sommes au 1er livre de Samuel, au chapitre 25, : David demande à un certain Nabal de lui fournir de quoi nourrir ses compagnons. Mais celui-ci refuse en ces termes :

[transition han-pan] [voix grave] [1Samuel 25, 10 ]  Qui est David et qui est le fils de Jessé ? Il y a aujourd’hui trop de serviteurs qui se sauvent de chez leur maître.  [11] Je vais peut-être prendre mon pain, mon vin, ma viande que j’ai abattue pour mes tondeurs, pour faire cadeau à des gens qui viennent je ne sais d’où ! 

Le refus de lui offrir pain, vin et viande n’est pas seulement le refus de lui donner nourriture et boisson : c’est le refus de lui donner crédit, et le titre de chef ou de roi. Pour Nabal, David n’est qu’un serviteur en fuite, il ne peut être honoré. David souhaite alors éliminer Nabal, mais l’épouse de ce dernier, Abigaël, intervint :
[voix grave] [1Samuel 25, 18 ]  Vite son épouse Abigaël prit 200 pains, 2 outres de vin, 5 moutons apprêtés, 5 boisseaux de grain rôti, 100 grappes de raisin sec, 200 gâteaux de figues, qu'elle chargea sur des ânes.  [19] Elle dit à ses serviteurs : " Passez devant, et moi je vous suis ", mais elle ne prévint pas Nabal, son mari. […] [23] Dès qu'Abigaël aperçut David, elle se hâta de descendre de l'âne et, tombant sur la face devant David, elle se prosterna jusqu'à terre. [24] Se jetant à ses pieds, elle dit : " Que la faute soit sur moi, Monseigneur ! Puisse ta servante parler à tes oreilles et daigne écouter les paroles de ta servante ! [25] Que Monseigneur ne fasse pas attention à ce vaurien, à ce Nabal, car il porte bien son nom : il s'appelle La Brute et vraiment il est abruti. Mais moi, ta servante, je n'avais pas vu les garçons que Monseigneur avait envoyés. […] [30] Lors donc que le Seigneur aura accompli pour Monseigneur tout le bien qu'il a dit à ton propos et lorsqu'il t'aura établi chef sur Israël, [31]que ce ne soit pas pour toi un trouble et un remords pour Monseigneur d'avoir versé en vain le sang et de s'être fait justice de sa main. Quand le Seigneur aura fait du bien à Monseigneur, souviens-toi de ta servante. " [transition han-pan]

En lui offrant, en douce, ce pain et ce vin, Abigaël veut le reconnaître comme chef sur Israël : le roi choisi par Dieu. De manière ironique, c’est dans un contexte aviné que son mari, Nabal, mourra en apprenant la ruse de son épouse. 

[voix grave] [1Samuel 25, 36 ]  Quand Abigaël arriva chez Nabal, il festoyait dans sa maison. Un festin de roi : Nabal était en joie et complètement ivre ; aussi, jusqu'au lever du jour, elle ne lui révéla rien.  [37] Le matin, quand Nabal eut cuvé son vin, sa femme lui raconta cette affaire : alors son cœur mourut dans sa poitrine et il devint comme une pierre. 

Et la veuve épousera le futur roi David ! 

Dans cette relation entre l’offrande de vin et de pain à un roi, comment ne pas terminer en évoquant la rencontre entre Abraham et Melkisédeq ? Abraham a mis en fuite des rois étrangers venus piller Canaan. Il a délivré, de leurs mains, Loth et sa famille. À son retour, il est accueilli en héros par les rois cananéens. L’un deux Melkisédeq est roi de Salem et tient à lui faire une offrande.

[transition han-pan]
[voix grave] [Genèse 14, 17 ]  Quand Abram revint après avoir battu Kedor-Laomer et les rois qui étaient avec lui, le roi de Sodome alla à sa rencontre dans la vallée de Shavé c'est la vallée du Roi. [18] Melkisédeq, roi de Salem, apporta du pain et du vin; il était prêtre du Dieu Très Haut. [19] Il prononça cette bénédiction : Béni soit Abram par le Dieu Très Haut qui créa ciel et terre, [20] et béni soit le Dieu Très Haut qui a livré tes ennemis entre tes mains. Et Abram lui donna la dîme de tout.
[transition han-pan]

L’offrande du roi-prêtre Melkisédeq revient à reconnaître la royauté ou, plutôt, le statut privilégié d’Abraham, non plus en raison de cette seule victoire, mais de son lien avec le Dieu Très Haut. Melkisédeq reconnaît en Abraham un homme béni et soutenu par le Dieu créateur. Le retour en offrande d’Abraham, la dime d’Abraham, souligne bien que cet honneur royal ne lui revient pas mais à Dieu seul, dont Melkisédeq est prêtre. 

Tous ces éléments : le vin et le roi, le vin et le prêtre, le vin et le prophète vont nous servir maintenant pour mieux écouter des récits que nous allons tirer du Nouveau Testament. Je vous dis donc à très bientôt, sur Au Large Biblique le podcast qui explore la Bible.

«[Jean-Claude Dusse] : Ça suffit, j’en ai assez on arrête !
[Le moniteur de ski] : Voulez-vous qu’on aille prendre un verre de vin chaud ?
[Jean-Claude Dusse] : (essoufflé) ouais… pffouff 
[Les bronzés font du ski, Patrice Leconte Zidi (1979), Michel Blanc, Fernand Bonnevie]

[Générique de fin – han-pan]

Épisode 5 : L’Apocalypse et le vin de colère
#185 – diffusé le 14 oct. 2020

Ex 22,21-23 ; 
Is 13,9-11 ; Jr 25, 15-16 51,7-8
Lc 10,34 ; 1Tm 5,23
Ap 6,6.9-10 ; 14, 8.9-10 ; 16,19 ; 17, 1-2 ; 18,2-3 ; 19,15

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Notre série sur le vin nous a amené à découvrir différentes approches des auteurs bibliques à propos des relations entre le vin et le sacré, entre le vin et les Hommes. 
Jusqu’ici nous avons surtout évoqué des textes, tirés du premier ou ancien Testament. Qu’en est-il du nouveau testament ? De quelle manière en parle les évangiles et peut-être même d’autres textes ?

[Générique : mouettes et han-pan]

1 – Introduction

[Raymond Dufayel (Serge Merlin)]  - Un petit vin chaud avec des spéculos... [extrait du film Le fabuleux destin d’Amélie Poulain de J.P.Jeunet (2001) avec A.Tautou et M. Kassovitz]

Des évangiles à l’Apocalypse, le vin est présent dans le Nouveau Testament. En ce qui concerne les évangiles, deux grands récits nous intéresseront : celui de la Cène, le dernier repas de Jésus, où le vin de ce repas est désigné par le Christ comme son sang : un passage qu’on retrouve dans trois évangiles et chez Paul. Je consacrerai un épisode à la dimension du vin dans de récit de l’institution de l’eucharistie. Sans doute, aussi, lorsqu’on évoque Jésus et le vin, on pense aux noces de Cana où Jésus, selon l’évangile de Jean, transforma l’eau en vin. Là encore, un épisode y sera entièrement consacré. Et peut-être même sera-t-il le dernier de cette série. J’y réfléchit encore. Alors en dehors de ces deux textes à propos du vin sans doute les plus connus du Nouveau Testament, et que nous traiterons les prochaines fois, de quoi pourrions-nous parler ? Y’a-t-il d’autres passages sur le vin, dans les évangiles ou dans d’autres textes ? 

[transition han-pan]

2 – Le vin chez Paul et dans l’Apocalypse

Si vous vous souvenez bien, j’avais évoqué deux passages où il est aussi question du vin pour ses vertus curatives, lors du second épisode de cette série. L’évangile de Luc lors de la parabole du bon samaritain, au chapitre 15 10, raconte l’histoire de cet homme qui s’approche d’un blessé et soigne ses plaies avec du vin et de l’huile, ce vin qui peut avoir aussi un sens symbolique renvoyant à l’eucharistie. Et puis il y a aussi saint Paul qui demande à son disciple et ami Timothée de prendre un peu de vin contre ses indispositions digestives. Voilà, vous retrouverez cela dans le 1ère lettre de à Timothée au chapitre 5 verset 23]. Et saint Paul, aussi dans d’autres lettres, met en garde les diacres, ou les veuves et l’ensemble des croyants des communautés, contre l’ivresse et les débordements liés à l’excès de vin… toujours à consommer avec modération. Mais ce ne sont pas ces textes qui touchent à l’usage ordinaire du vin qui vont nous intéresser. Mais, déjà, ils nous éclairent car saint Paul distingue bien le vin de la célébration ou du soin, du vin de l’ivrognerie et de ses excès…

Et on va retrouver cela dans un livre du Nouveau Testament où le vin est le plus cité. C’est le livre de l’Apocalypse. Un livre que nous explorerons probablement cette année. Mais déjà nous pouvons entendre la manière très particulière dont il évoque le vin. Car s’il y est question de vin, c’est pour évoquer, je cite, un vin de prostitution ou plus souvent le vin de la colère de Dieu. Des expressions qu’on retrouve dans un chant américain de 1861 The Battle Hymn of the Republic de Julia Ward Howe – qui n’est pas très connu mais va inspirera John Steinbeck pour le titre de son roman de 1939 : les raisins de la colère. Voilà pour l’anecdote.

Pour revenir au livre de l’Apocalypse, la mention du vin apparaît dans ce combat que mène Dieu contre Babylone représentant l’oppression romaine, sous Dioclétien [débattu], notamment à l’encontre des communautés judéo-chrétiennes dont est issu le livre de l’Apocalypse. Ce dernier dénonce la promotion du culte impérial développée par Dioclétien et les exactions de celui-ci à l’égard des chrétiens.  Je résume car le cadre historique est plus complexe et on aura l’occasion d’y revenir. Ce qu’il faut comprendre c’est qu’à travers la Babylone romaine et païenne, qu’on va entendre, le livre dénonce les abus de pouvoir de Rome et de ses représentants en province. 

Et surtout, il veut assurer les communautés chrétiennes en Asie Mineure de la présence et de la victoire de Dieu à leurs côtés, y compris dans les épreuves. Le livre est très imagé, très symbolique, et entreprend cette défense de la foi avec des métaphores sur le combat ou sur la justice. 

Dans le livre, il y a deux vins : le vin de Babylone qui va servir à dénoncer les excès de Rome (le vin de la prostitution)  et  vin de Dieu, ou de la colère de Dieu, qui est celui de la justice, c’est-à-dire de la fin de toute oppression et la victoire sur le mal et les oppresseurs.

[transition han-pan]

3 – Le vin de la prostitution

Dans trois passages, aux chapitres 14, 17 et 18, le vin est associé à l’enivrement – où Babylone abreuve de vin et de richesse les autres nations, les enivre pour mieux s’en servir et servir sa cause. C’est ce qu’on entend donc au chapitre 18, à partir du verset 2 :

[voix grave] [Apocalypse 18, 2 ] Il s'écria d'une voix puissante : "Elle est tombée, elle est tombée, Babylone la Grande ; elle s'est changée en demeure de démons, en repaire pour toutes sortes d'esprits impurs, en repaire pour toutes sortes d'oiseaux impurs et dégoûtants.  [3] Car au vin de ses prostitutions se sont abreuvées toutes les nations, et les rois de la terre ont forniqué avec elle, et les trafiquants de la terre se sont enrichis de son luxe effréné. "

Au chapitre 17 :
[voix grave] [Apocalypse 17, 1 ] Alors l'un des sept Anges aux sept coupes s'en vint me dire : " Viens, que je te montre le jugement de la Prostituée fameuse, assise au bord des grandes eaux ; [2] c'est avec elle qu'ont forniqué les rois de la terre, et les habitants de la terre se sont saoulés du vin de sa prostitution. " 

Et puis, encore au chapitre 14 :
[voix grave] [Apocalypse 14, 8 ] Un autre Ange, un deuxième, le suivit en criant : " Elle est tombée, elle est tombée, Babylone la Grande, elle qui a abreuvé toutes les nations du vin de la colère. "  

L’auteur s’inspire, pour ces passages, du livre du prophète Jérémie qui en son temps, au 6e siècle après Jésus-Christ , déclarait, au chapitre 51, à propos du pouvoir mésopotamien de Babylone : 

[voix grave] [Jérémie 51, 7 ] Une coupe d’or dans la main du Seigneur, c’était Babylone ! Elle enivrait toute la terre. Les nations ont bu de son vin ; elles en délirent.  [8] Mais brusquement Babylone tombe et se casse. Lamentez-vous sur elle !

On pourrait aussi réentendre les récits bibliques, de notre épisode 3, où des personnages profitent de l’ivresse d’un homme pour arriver à leur fin et cela au détriment du buveur. 
Et, face à ce vin de prostitution, le livre parle du vin de la colère de Dieu. Mais, de quoi s’agit-il ?

[transition han-pan]

4 – La colère de Dieu

Si le vin entre les mains de Babylone désigne la séduction et le pouvoir, il est un autre vin, une autre coupe qui désigne la justice de Dieu contre ces excès et en faveur de ceux que Babylone oppresse et qui vont entendre leur voix au chapitre 6 du livre de l’Apocalypse :

[voix grave] [Apocalypse 6, 9 ] Ceux qui avaient été immolés à cause de la parole de Dieu et du témoignage qu’ils avaient porté crièrent : 10 « Jusques à quand Maître saint et véritable, tarderas-tu à faire justice et à venger notre sang sur les habitants de la terre ? »

Disons-le d’emblée, la colère de Dieu est une expression qu’on retrouve dans toute la Bible pour affirmer le sentiment de Dieu face à l’injustice que subissent les hommes. La colère de Dieu n’est pas gratuite, elle exprime son attachement envers ceux qui souffrent et son dégoût envers ceux qui font sentir leur pouvoir et s’éloignent de toute compassion que demande le Seigneur. C’est donc une expression qui veut faire entendre, justement, combien Dieu demeure le défenseur des siens et surtout des plus fragiles. Pour illustrer mon propos, il faut entendre le livre de l’Exode qui, au chapitre 22, veut faire comprendre aux fils d’Israël ce portrait d’un Dieu de justice : 

[voix grave] [Exode 22, 21 ] Vous ne maltraiterez aucune veuve ni aucun orphelin. [22] Si tu le maltraites, et s’il crie vers moi, j’entendrai son cri, [23] ma colère s’enflammera, je vous tuerai par l’épée, vos femmes seront veuves, et vos fils orphelins. 

Ce châtiment terrible veut surtout montrer combien le soutien et la charité ne sont pas une option dans la foi. La colère de Dieu est l’expression qui désigne majoritairement la justice de Dieu qui met fin à tout désordre contraire à la charité ou qui met en danger son peuple. C’est ainsi qu’en d’autres endroits, cette colère de Dieu est associée au Jour du Seigneur, c’est-à-dire au jour espéré, attendu, où le Seigneur interviendra lui-même pour châtier les persécuteurs. Ainsi, chez les prophètes, cette colère attendue de Dieu permet d’en appeler à la conversion avant ce jugement ultime. Ce que le prophète Isaïe, par exemple, exprime au chapitre 13 :

[voix grave] [Isaïe 13, 9 ] Voici que vient le jour du Seigneur, implacable, et le débordement d’une ardente colère qui va réduire le pays à la désolation et en exterminer les pécheurs. [10] Les étoiles du ciel et leurs constellations ne feront plus briller leur lumière. Dès son lever, le soleil sera obscur et la lune ne donnera plus sa clarté. [11] Je punirai le monde pour sa méchanceté, les impies pour leurs crimes. Je mettrai fin à l’orgueil des insolents, je ferai tomber l’arrogance des tyrans.

Voilà des images qui, aujourd’hui, peuvent nous apparaître terribles mais qui furent, comme l’Apocalypse, écrites dans des conditions tout aussi dramatiques. On espère ainsi que Dieu vienne rétablir la paix et la justice, en éliminant le mal. Et le livre de l’Apocalypse s’appuie sur ces images et ce langage vétéro-testamentaires. 

[transition han-pan]

5 – Le vin de la justice divine

Il est en ainsi du vin de la colère de Dieu qu’on retrouve encore chez le prophète Jérémie. Et cela permet de mieux en saisir le sens. C’est le prophète dénonçait, déjà, Babylone et son vin de séduction qu’elle donnait à boire aux nations pour mieux les avoir sous sa coupe. Cette fois, au chapitre 25 du livre de Jérémie, le Seigneur emploie le vin, son vin, pour affaiblir son ennemi et rétablir la justice.

[voix grave] [Jérémie 25, 15 ] Voici ce que me dit le Seigneur, le Dieu d’Israël : « Prends de ma main cette coupe de vin, de vin capiteux, et offre-la à toutes les nations tyranniques chez lesquelles je t’envoie. [16] Elles boiront, tituberont, délireront à la vue de l’épée que je plonge au milieu d’elles. »  

Il en est de même dans le livre de l’Apocalypse. Au début du chapitre 6, le vin est associé à la juste justice de Dieu lorsqu’apparait le 3e cheval de l’Apocalypse. 

[voix grave] [Apocalypse 6,6 ] Et j’entendis comme une voix, au milieu des quatre animaux, qui disait : Une mesure de blé pour un denier et trois mesures d’orge pour un denier, quant à l’huile et au vin, n’y touche pas. 

Le vin est donc lié à la mesure de Dieu et à sa justice. Et le livre de l’Apocalypse reprend l’image de vin de justice, le vin capiteux, le bon vin, ce vin pur qui fait tomber Babylone ou la Bête, image du mal et de la persécution, comme nous allons l’entendre au chapitre 14 :
 
[voix grave] [Apocalypse 14, 9 ] Un autre Ange, un troisième, les suivit, criant d'une voix puissante : " Quiconque adore la Bête et son image, …  [10] lui aussi boira le vin de la fureur de Dieu, qui se trouve préparé, pur, dans la coupe de sa colère. 

Et au chapitre 16 :
[voix grave] [Apocalypse 16, 19 ] La grande cité se brisa en trois parties et les cités des nations s’écroulèrent. Alors Dieu se souvint de Babylone la grande, pour lui donner la coupe où bouillonne le vin de sa colère. 

Et on pourrait lire aussi Apocalypse 19,15. 
Il s’agit moins d’exprimer l’image d’un Dieu vengeur que le rétablissement d’une digne justice qui met fin à toutes les exactions. 

Je ne pensais pas en dire autant sur ce vin d’Apocalypse, mais il me semblait important, quand même, de commencer – au sein du Nouveau Testament – par ce livre-là parce qu’il va nous permettre de mieux comprendre le vin de la Cène, du dernier repas de Jésus, comme aussi ce vin du Royaume de Justice divine, annoncé et qui inaugure un temps nouveau. Ce sera le cas la Cène comme pour le vin de Cana. Et dans les évangiles, ce vin du Christ est peut-être à mettre en opposition, ou en contraste, avec le vin offert à Jésus sur la croix qui manifeste l’injustice des hommes face à l’amour de Dieu.

Donc pour la prochaine fois, vous l’avez deviné, à moins que je change d’avis, eh bien nous entendrons Jésus nous parler de vin. 

D’ici là je vous souhaite une bonne semaine et n’oubliez pas de partager, commenter ou liker cette publication. Et je remercie d’ailleurs celles et ceux qui sur instagram, facebook ou twitter favorisent et repartagent. Sachez que ce type de soutien me fait toujours plaisirs : ça me donne un retour positif et surtout ça m’encourage à continuer. Donc merci à vous. Merci aux autres, simplement de m’écouter ; et donc à bientôt sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible.

«[Jean-Claude Dusse] : Ça suffit, j’en ai assez on arrête !
[Le moniteur de ski] : Voulez-vous qu’on aille prendre un verre de vin chaud ?
[Jean-Claude Dusse] : (essoufflé) ouais… pffouff 
[Les bronzés font du ski, Patrice Leconte Zidi (1979), Michel Blanc, Fernand Bonnevie]

[Générique de fin – han-pan]

Épisode 6 : Ceci est mon sang … 
#186 – diffusé le 21 oct. 2020

Mc 14,22-26

[La Bible, le Nouveau Testament, série animée de Richard Rich, 2001]
 -Veux-tu me passer le vin, s’il te plait
 - Excellent
Narrateur : Finalement, Jésus et le Douze se rassemblèrent pour célébrer la Pâque.

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Le vin coulait à flot sur les champs de batailles de l’Apocalypse, et il en sera aussi de même dans les évangiles, mais d’une autre manière. 

[Générique – mouettes et han-pan]

Tout d’abord, je m’excuse par avance. Comme vous pouvez l’entendre, je suis un peu pris du nez, entre autres. Alors j’espère que cela ne nuira pas à cette écoute.
Et l’on m’a demandé : Mais pourquoi tu as commencé par la fin, l’Apocalypse, c’est-à-dire par le dernier livre de la Bible ? C’est vrai : j’aurais pu suivre une logique chronologique pour présenter la relation de Jésus au vin durant sa vie, lors du dernier repas et terminer par l’Apocalypse. Mais, je me suis dit que finir par des histoires de batailles, ne serait pas si joyeux. S’il faut finir ce sera dans la joie avec les noces de Cana. 

Aujourd’hui, l’instant présenté donne plutôt dans la gravité. Car, nous allons nous intéresser à la Cène, le dernier repas de Jésus avant sa Passion, que l’on appelle aussi l’institution de l’eucharistie. 
C’est à l’occasion de ce repas que Jésus déclarera à propos du pain et du vin : « ceci est mon corps », « ceci est mon sang » ; qu’on entend encore à la messe catholique, lors de la divine liturgie orthodoxe ou de la cène des églises réformées. Ce sont des dénominations étranges, bizarres, voire aberrantes à des oreilles non averties, ou si on ne les entend pas avec leur arrière-fond biblique, ou, pire encore, sans prendre en compte le contexte narratif dans lequel elles ont été prononcées. 

[transition han-pan]

1 – Paul et le repas du Seigneur 

C’est avec saint Paul qu’on a le plus ancien témoignage sur ce passages. Et c’est même le seul passage de la vie du Christ développé par saint Paul. On a donc, avec lui, quatre versions qu’on va trouver dans la première lettre de Paul aux Corinthiens, au chapitre 11 [1Corinthiens 11,23-26]. Une lettre écrite vers l’an 58. Une autre version qu’on va trouver chez Marc [Marc 14,22-26], qui sera reprise par Matthieu [Mt 26,17-30]. Une autre version donnée par Luc [Lc 22,14-20] proche de celle de Paul. Et enfin, une évocation du vin et du sang du Christ au chapitre 6 de l’évangile de [Jean 6,51-56]. Ces récits, assez différents, ne sont pas des reconstitutions précises du dernier repas de Jésus. Mais, ils veulent donner, déjà, des interprétations liturgiques et théologiques de son dernier repas et surtout de sa Passion. Leurs différences ne s’opposent pas mais donnent des éclairages différents. 
Alors, ce n’est pas l’objet de cet épisode de faire une analyse précise des récits et de leur comparaison : je pourrais leur réserver une série entière. Ici, nous allons nous intéresser à la place du vin dans la narration de ce dernier repas que les évangiles synoptiques [Marc, Matthieu, Luc] associent à un repas pascal juif, le seder pessah. En lui donnant ce cadre liturgique, les évangélistes donnent déjà à comprendre ce vin avec une valeur religieuse et symbolique forte. 

[transition han-pan]

2 – La date de la Cène

Ainsi, ce dernier repas à lieu à l’approche de la fête juive de Pâque. Du moins selon les évangiles synoptiques (Marc, Matthieu et Luc). Tous les évangiles le situent le jeudi de la semaine de Pâque. Pour les synoptiques, il a lieu la veille de la Pâque juive durant laquelle Jésus sera crucifié. Le repas est donc associé au seder de Pâque. Il en est autrement chez Jean qui place la date de Pâque durant le sabbat, c’est-à-dire le samedi. Et, la majorité des exégètes penchent pour l’historicité de cette dernière chronologie. Mais bon pour ce qui nous intéresse n’est pas la reconstitution historique, mais le cadre interprétatif des évangiles synoptiques qui assimilent le dernier repas de Jésus à un repas de Pâque, la Pâque juive appelée le seder de Pessah, seder pascal. Alors je ne pourrais pas tout dire, mais je voudrais vous donner quelques éclairages. 

[transition han-pan]

3 – Le seder pascal

Le repas du seder suit un rituel précis qu’on retrouve dans la tradition rabbinique des premiers siècles et, aujourd’hui encore, dans le judaïsme. Si vous soulez des détails sur le seder pascal vous trouverez des éléments sur internet : je mettrai quelques liens en notes.

La fête de Pâque célèbre, au 14 Nisan du calendrier hébraïque (c’est-à-dire vers mars-avril), la sortie d’Égypte, au temps de Moïse et des Hébreux ; une fête qui commémorait donc la libération des fils d’Israël par le Seigneur. On trouve les référence celle-ci au chapitre 12 du livre de l’Exode [Exode 12,1-20].

Pour résumer, ce repas commence par une bénédiction sur la première coupe de vin. Au total, il y en aura quatre. Le repas comporte également la bénédiction et la fraction du pain azyme, sans levain pour rappeler celui des Hébreux, avec aussi les herbes amères. Et, il y a aussi un moment où le plus jeune pose la question du sens de la fête et de ses rites. 
Alors, les récits des évangiles ne détaillent pas l’ensemble du rituel, ils sont même plutôt sommaires. Et parce qu’il faut faire un choix, on va entendre la version de Marc qui commence déjà au milieu du repas : le seder est déjà commencé.

[voix grave] [Marc 14,22 ] Pendant le repas, Jésus prit du pain et, après avoir prononcé la bénédiction, il le rompit, le leur donna et dit: « Prenez, ceci est mon corps. » [23] Puis il prit une coupe et, après avoir rendu grâce, il la leur donna et ils en burent tous. [24] Et il leur dit: « Ceci est mon sang, le sang de l’Alliance, versé pour la multitude. [25] En vérité, je vous le déclare, jamais plus je ne boirai du fruit de la vigne jusqu’au jour où je le boirai, nouveau, dans le Royaume de Dieu. » [26] Après avoir chanté les psaumes, ils sortirent pour aller au mont des Oliviers. 

Je ne vais pas tout développer mais on peut faire déjà quelques remarques.

[1ère remarque]

La première remarque c’est que dans Marc, comme dans les autres récits, le mot vin n’est jamais mentionné. On parle de la coupe et du fruit de la vigne, expressions qui rappellent la bénédiction du targum juif. Ce qui signifie que ces dénominations nous orientent vers une interprétation métaphorique : le vin de la célébration représente déjà plus que du simple vin. 

C’est le sang de l’Alliance , le fruit de la vigne, qui fait écho à cette vigne de l’Alliance qu’on a déjà mentionné. C’est le vin du Royaume : jamais plus je ne boirai du fruit de la vigne jusqu’au jour où je le boirai, nouveau, dans le Royaume de Dieu. Il y a une nouveauté : un temps nouveau est annoncé. Le lien est fait. Le pain et le vin célèbrent une nouvelle alliance. Marc reprend la même expression que le livre de l’Exode à propos de l’Alliance avec les fils d’Israël quand Moïse au chapitre 24  :
[voix grave] [Exode 24, 8 ] prit le sang, en aspergea le peuple et dit: « Voici le sang de l’alliance que le Seigneur a conclue avec vous»
Le vin symbolise donc l’union de Dieu à son peuple, y compris dans ce drame qui va se jouer. Ce qui m’amène à cette 2e remarque.

[2e remarque]

Lorsque Jésus affirme « ceci est mon sang », il fait appel à l’association entre le sang et la vie dans langage biblique et dans la pensée juive.  On ne mange de viande avec son sang, on ne boit pas le sang, car le sang c’est la vie et toute vie appartient à Dieu. 
[voix grave] [Genèse 9, 3  Tout ce qui va et vient, tout ce qui vit sera votre nourriture ; comme je vous avais donné l’herbe verte, je vous donne tout cela. [4]  Mais, avec la chair, vous ne mangerez pas le principe de vie, c’est-à-dire le sang. ]

Alors que comprendre ? Jésus vient donner sens à l’Alliance et sa mort, à son sang versé pour la multitude. Cela signifie qu’il donne vie, qu’il donne sa vie pour faire vivre de son sang, de son amour... Par anticipation le récit vient éclairer la Passion, non comme un accident de parcours ou, pire un échec, de la mission du Christ, mais son accomplissement et l’inauguration de l’Alliance entre Dieu et les hommes. La Passion, pour les évangélistes, révèle tout l’amour et le pardon de Dieu… et plus encore. Ceci est mon sang : le vin devient le signe d’une vie donnée, volontairement, et pour un  salut.

[3e remarque]

Et puis, j’aimerai terminer sur cette 3e remarque. 
Ce repas reste un repas de Pâque, c’est-à-dire un repas festif, qui actualise un événement passé. Il célèbre la sortie d’Égypte, la libération des Hébreux. Mais il célèbre ainsi, dans la foi, la présence libératrice de Dieu au sein de la vie du peuple croyant. La célébration affirme l’action actuelle de Dieu. Et Jésus réinterprète la Pâque juive. Pour les chrétiens, pour qui Jésus est le Christ et Fils de Dieu, sa mort est destinée à manifester une libération, une pâque. La croix n’est plus un drame, c’est une bonne nouvelle dans le sens où elle vient apporter une espérance inouïe qui va naître avec la croix et la résurrection.
Le vin rappelons-le est une boisson de fête et de célébration. La mort de Jésus n’apporte pas la colère, ou la culpabilisation ; il apporte l’Alliance et l’espérance, une joie pascale, ici déjà un peu en filigrane, c’est vrai.

[transition han-pan]

4- Conclusion 

Ceci est mon sang. La parole de Jésus, à propos du vin, invite ses apôtres à vivre de sa vie, à vivre du sens de sa passion. Ce n’est pas un repas mortuaire, c’est un vin, qui a aussi une connotation dramatique à l’approche de l’arrestation de Jésus ; mais justement c’est aussi un vin qui invite à saisir pleinement ce Royaume qui s’inaugure dans une vie donnée librement et par amour. 
Eh bien cette joie, elle nous sera encore éclairée et montrée lors de notre prochain épisode sur les noces de Cana [Jean 2,1-11]. Alors, je sais que j’ai été un peu léger sur ce vin, et ce n’est pas seulement un question de santé. Il y aura encore tant à dire et on aura l’occasion d’en reparler.
D’ici là je vous souhaite une agréable semaine, je vous dis donc à très bientôt pour notre prochain épisode sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible.

«[Jean-Claude Dusse] : Ça suffit, j’en ai assez on arrête !
[Le moniteur de ski] : Voulez-vous qu’on aille prendre un verre de vin chaud ?
[Jean-Claude Dusse] : (essoufflé) ouais… pffouff 
[Les bronzés font du ski, Patrice Leconte Zidi (1979), Michel Blanc, Fernand Bonnevie]

[Générique de fin – han-pan] 

Épisode 7 : Des noces à Cana
#187 – diffusé le 28 oct. 2020

Jn 2, 1-11

[Pierre Brochant (Thierry Lhermitte) ]
- C’est un petit vin de propriétaire, un peu râpeux peut-être, mais je l’ai à très bon prix.
[Le diner de cons, de Francis Veber, 1988 avec Thierry Lhermitte, Jacques Villeret]

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Pour notre approche des vins dans la Bible, je voulais absolument que terminer par cet épisode, qui en fait sourire ou rêver plus d’un : celui où Jésus change l’eau en vin durant un mariage à Cana – sachant d’ailleurs qu’il ne s’agit pas de n’importe quelle eau, ni de n’importe quel vin et, encore moins, de n’importe quel mariage.

[transition han-pan]

1 – Jésus, un buveur de vin

L’épisode, que nous allons entendre bientôt, se situe au tout début de l’Évangile selon saint Jean, au chapitre 2, après que Jésus soit revenu du Jourdain et se soit entourés de disciples. C’est un épisode propre à l’évangile de Jean ; on ne trouve aucun parallèle dans les autres évangiles, et d’ailleurs, pour ces derniers, il n’est nullement question de mariage ou du village de Cana. C’est donc un épisode unique en son genre, et son genre – je veux parler du genre littéraire – est lui aussi unique. 

Cependant, dans tous les évangiles, on y voit Jésus participer à des repas, dans divers villages. C’est l’occasion de rappeler que Jésus n’est pas décrit comme un mystique ou un ascète, mais comme un homme qui participe pleinement à la vie sociale de son temps. Il utilise des images, liées à la vigne et au vin. Alors je ne vais pas rappeler les paraboles sur la vigne ou du vigneron : vous regarderez ou plutôt vous écouterez l’épisode #178 [cf. La Bible et les arbres : la vigne], mais on peut aussi évoquer l’expression comme « à vin nouveau, outres neuves » en Marc chapitre 2, verset 22 [Marc 2,22].

Un autre élément aussi est à prendre en compte, et qui nous est rapporté par les évangiles de Matthieu, au chapitre 11 [Matthieu 11,18] et Luc, au chapitre 7 [Luc 7,33]. Jésus est, alors, regardé avec méfiance pour ses mauvaises fréquentations. Et, il répond à ses détracteurs : Jean est venu, il ne mange ni ne boit, et l’on dit : “Il a perdu la tête .” Le Fils de l’homme est venu, il mange, il boit, et l’on dit : “Voilà un glouton et un ivrogne, un ami des collecteurs d’impôts et des pécheurs !”
Un ivrogne. En grec : oinopotès [οἰνοπότης], littéralement, un buveur de vin. Cette remarque n’est pas dénuée d’intérêt pour ce qui va nous intéresser.

[transition han-pan]

2 – Le vin et le royaume

Dans les évangiles,  Jésus n’est pas décrit à la manière d’un mystique ascète. Il va manger, donc boire, chez des pieux pharisiens mais surtout chez des personnes peu fréquentables comme les collecteurs d’impôts, considérés comme des pécheurs notoires en lien avec le pouvoir romain. Jésus mange et boit, en lieu et place d’annoncer la venue du royaume et du jugement divin. Il préfère ripailler, au lieu d’inviter au jeûne et à la repentance. Voilà, au moins, le reproche qu’on lui fait. 

Mais, les évangiles sont plutôt unanimes pour, justement, insister sur le fait que les repas, auxquels participe Jésus, ne sont pas de simples ripailles, mais des rassemblements qui annoncent la joie d’une réconciliation qu’est le royaume de Dieu, non pas dans un au-delà mérité avec peine, mais dans un présent déjà donné.

Le vin et les repas de Jésus sont, dans les évangiles, le signe de l’irruption de Dieu dans le monde des humains et plus particulièrement des fils d’Israël. Les repas des évangiles sont une festivité. C’est le repas avec Lévi [Matthieu 9,9], avec Zachée [Luc 19,1], tous deux collecteurs d’impôts. C’est le repas avec Simon le pharisien [Luc 7,36], celui avec Lazare et ses sœurs [Jean 12,1], etcetera.  Tout cela pour dire que, dans les évangiles, le repas et le vin ne sont pas décrits de manière anodine. Il y a toujours un enjeu. Et je vous renvoie aux épisodes précédents à propos de la place du vin dans les relations entre Dieu et son peuple, depuis Noé jusqu’à l’Apocalypse.
Donc s’il est question de vin dans le récit qui va suivre, c’est qu’il y a aussi un enjeu qui dépasse la mention anecdotique. Écoutons ce récit.

3 – À Cana, en Galilée

[voix grave] [Jean 2, 1 ] Le troisième jour, il y eut un mariage à Cana de Galilée. La mère de Jésus était là. [2] Jésus aussi avait été invité au mariage avec ses disciples. [3] Or, on manqua de vin. La mère de Jésus lui dit : « Ils n’ont pas de vin. » [4] Jésus lui répond : « Femme, que me veux-tu ? Mon heure n’est pas encore venue. » [5] Sa mère dit à ceux qui servaient : « Tout ce qu’il vous dira, faites-le. »
[6] Or, il y avait là six jarres de pierre pour les purifications rituelles des Juifs ; chacune contenait deux à trois mesures, (c’est-à-dire environ cent litres). [7] Jésus dit à ceux qui servaient : « Remplissez d’eau les jarres. » Et ils les remplirent jusqu’au bord. [8] Il leur dit : « Maintenant, puisez, et portez-en au maître du repas. » Ils lui en portèrent. [9] Et celui-ci goûta l’eau changée en vin. Il ne savait pas d’où venait ce vin, mais ceux qui servaient le savaient bien, eux qui avaient puisé l’eau. Alors le maître du repas appelle le marié [10] et lui dit : « Tout le monde sert le bon vin en premier et, lorsque les gens ont bien bu, on apporte le moins bon. Mais toi, tu as gardé le bon vin jusqu’à maintenant. » [11] Tel fut le commencement des signes que Jésus accomplit. C’était à Cana de Galilée. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui.

4 – Une étrange histoire

Il n’y a rien de plus festif qu’un mariage oriental, dans le sens où cette fête concerne l’union de deux êtres, mais aussi de deux familles, et plus largement tout le village. Un manque de vin, en pleine fête, gâche donc tout le mariage et devient, même, un déshonneur public.
Donc, nous sommes dans un drame, à Cana, un très petit village, sans réputation, situé à une dizaine de kilomètres au nord de Nazareth. 
On pourrait dire : « Tout va bien : Jésus est là. Hop, un « petit » miracle, et tout redevient, comme avant :  festif. » Ce serait un résumé et même pas tout à fait exact. 
Car, Jean, dans sa narration, nous met des éléments assez perturbants. 

D’abord, il ne cite pas ses personnages mis à part Jésus. Tous sont anonymes ou, plus plutôt, nommé selon leur fonction : l’époux, le maître du repas, les serviteurs mais surtout la mère de Jésus – qui n’est pas appelée Marie –, les disciples – sans rappeler Simon-Pierre, André, Philippe , Nathanaël. L’ordre des personnages est aussi intrigant : la mère de Jésus est déjà là ; Jésus est cité en second avec ses disciples. 

Autre point intrigant : la présence de six jarres de pierre, pour la purification, et d’une contenance totale de 600 litres d’eau. La purification sert, généralement, le culte ou bien l’usage pieuse des Pharisiens. Ici en Galilée, pur un mariage,  c’est énorme, surtout à Cana. 

Autre point. Il n’y pas de vin, mais ce ne sont pas les invités qui s’inquiètent, mais la mère de Jésus. À moins qu’elle soit plus alcoolique que son fils [humour], on se demande pourquoi elle est celle qui intervient. 
Et puis, surtout, alors que les seuls au courant sont la mère et les serviteurs, on peut se demander ce que signifie ce dernier verset : Tel fut, à Cana de Galilée, le commencement des signes de Jésus. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui ?
Il y aurait bien d’autres aspects, comme l’absence narrative de l’épouse. Mais tout cela nous oriente vers une lecture où le langage symbolique tient une place importante. 

[transition han-pan]

5 – Le symbole de Cana

Dans l’univers du rédacteur et du lecteur de l’évangile de Jean, l’association vin et mariage, dont les mots sont d’ailleurs répétés plusieurs fois – signe d’insistance –, peut évoquer l’Alliance entre Dieu et son peuple, comme déjà évoqué dans un épisode précédent. Justement, pour de nombreux commentateurs, la mère de Jésus, présente, ici, avant son fils, symbolise l’Israël de l’Alliance : « On appelle Sion, ma mère » (dit le psaume 87). De même, la mention du 3e jour, ou du mot commencement, nous oriente vers une lecture symbolique de la question de la révélation et d’une création. Bref, les noces de Cana sont, peut-être, plus qu’un simple mariage d’un village. Elles sont le symbole de l’avènement de Dieu dans le commencement d’une nouvelle Alliance. Dès lors, il nous faut, maintenant, faire le lien entre le manque de vin et ces jarres de purification. 

Comme je l’ai dit, elles sont destinées à un usage cultuel. Le croyant se lave, ou se baigne, évacuant toute impureté pour se préparer à la rencontre avec Dieu, notamment au Temple. Cette rencontre se devait d’être une réjouissance. Mais, ici, la fête est gâchée, comme si les purifications intensives n’avaient servi à rien. Les hommes ont eu beau se purifier, voire même se repurifier, en veux-tu en voilà, les noces attendues ne peuvent avoir lieu. Il manque de vin et, peut-être, plus. 

Dans son récit, l’évangéliste souligne bien l’importance de ces jarres de purification : elles sont vides et n’ont pas amené la joie attendue. L’eau de purification est évacuée. Et, les invités pourraient bien être évacués aussi s’ils manquaient aussi de vin ; qui est plus utile à cette fête qu’une purification. D’où le petit miracle qui, en fait, est encore plus énigmatique.

[transition han-pan]

6 – Cana en trois actes

À écouter l’évangéliste Jean raconter cet épisode, on peut être surpris par sa sobriété  : Jésus ne fait aucun geste de la main, il ne prononce aucune prière ou incantation. Tout est fait dans la plus grande discrétion et le demeurera. D’ailleurs, le miracle passe inaperçu comme, finalement, nous le suggère cette attitude du maître du repas, qui ne s’est aperçu de rien. 

En réalité, l’évangéliste n’aime pas le mot miracle. Il lui préfère dans son évangile utiliser le mot signe ; l’acte qui a du sens, qui montre un sens pour inviter à la foi. Il n’insiste pas sur le merveilleux. Alors, quel est le sens du signe de l’eau changée en vin ? Eh bien, il est multiple. Et, il faut reprendre le déroulement en trois actes.

Le premier est à l’initiative de la mère de Jésus. Elle lui fait remarquer qu’il n’y a pas de vin. Pas de vin, pas de mariage. Et, le seul qui peut éviter le drame et inaugurer ces noces de manière digne c’est son fils, LE Fils, Jésus. Aux serviteurs, elle indique ainsi : « Quoi qu’il vous dise, faites-le ! ». Toute l’action de Jésus est donc désignée par un ‘dire’, par une parole. C’est ce qu’il dit, sa parole, qui va permettre de résoudre le manque. Et c’est notre deuxième acte.

Lorsque Jésus s’approche des serviteurs, il n’agit que par sa parole : « Remplissez d’eau les jarres et . […] Maintenant, puisez, et portez-en au maître du repas. » C’est tout. C’est la seule action de Jésus. Pour l’évangéliste, c’est finalement la parole de Jésus qui crée le vin. C’est une parole créatrice comme dans le livre de la Genèse: Au commencement […] Dieu dit […] et il en fut ainsi [Genèse 1].
On pourrait même dire que ce vin nouveau c’est la parole de Jésus que l’évangéliste désigne comme le Verbe (Jn 1,1), la parole de Dieu, le Verbe fait chair (Jn 1,14).
Il nous reste donc le dernier acte.

[transition han-pan]

7 – Le troisième acte

Ce vin nouveau, qui symbolise le commencement de l’Alliance, des noces entre Dieu et son peuple – ce vin de la Parole de Jésus – n’est pas n’importe quel vin. Le maître du repas, en s’adressant à l’époux, lui dit : Tout le monde sert le bon vin en premier et, lorsque les gens ont bien bu, on apporte le moins bon. Mais toi, tu as gardé le bon vin jusqu’à maintenant. 

Le vin est encore meilleur et cela de manière inattendue. Il vient à point, au bon moment, maintenant. L’allusion concerne justement cette venue de Jésus qui vient, à point, et offre le vin le meilleur pour cette noce. On peut faire le lien avec l’épisode précédent : ce vin c’est toute la parole et la vie de Jésus qui s’offre. 
Et justement, lorsque Jésus s’était adressé à sa mère, souvenez-vous, il lui avait dit : Mon heure n’est pas encore venue. Et dans le langage johannique, l’heure désigne la Passion du Christ. Le récit résume et anticipe la vie de Jésus. Il n’est pas celui d’un autre miracle de Jésus. C’est un récit qui permet au lecteur de mieux goûter l’Évangile et de percevoir, en Jésus, ce meilleur vin qui s’offre. 

Bref, Jésus, dans cette histoire, n’est pas seulement un faiseur de miracle. Il est le fils de la mère, mais aussi du Père. Il sera désigné comme l’époux dans ce même évangile [Jean 3,29]. Il est ce vin nouveau mais aussi celui qui vient supplanter cet homme qui aurait dû gérer le vin, les stocks et la qualité ; cet homme qui ne sert plus à rien c’est-à-dire le maître du repas. Il pourrait peut-être même symboliser ces grands-prêtres, ou ces pharisiens qui, avec leurs purifications, n’ont pu amener les invités, ni les serviteurs, à une véritable noce. 

Pour l’Évangile, Jésus n’est pas seulement un oinopotès, un buveur de vin. Tout le signe de Cana le désigne comme le pourvoyeur du vrai, du bon et du divin vin. Un vin qui, hors de tout excès, bien sûr, était très attendu dans les Premier et Nouveau Testament, comme nous avons pu l’entendre dans les épisodes précédents. 

À travers le vin, on peut voir combien le sens sacré du vin s’est déplacé. Depuis les dieux du vin dans les religions environnantes, au vin du Dieu d’Israël, symbole de son Alliance, à ce divin vin, sang du Christ, célébré dans le Nouveau Testament. Il n’est plus la boisson enivrante qui donne un accès extatique aux divinités, il devient, à travers les évangiles, le don même de Dieu, le don du Christ qui rejoint l’humanité pour une joie enivrante.
[transition han-pan]

8 – Conclusion 

C’était notre dernier épisode sur les vins dans la Bible, et j’espère qu’il vous a plus, ainsi que l’ensemble de cette série. N’hésitez pas à partager, à donner votre avis sur les applis qui le permettent. Et puis, pour celles et ceux qui sont abonné(e)s à la newsletter ou qui soutiennent le podcast via Tipeee, une transcription de cette série leur sera envoyée sous format PDF [MAJ 2023 : téléchargeable en RTF]. Si ce n’est déjà fait, il ne vous reste plus qu’à vous abonner, ou à soutenir le podcast, ou bien, à m’envoyer simplement un mail. Les liens sont en notes de cet épisodes et sur aularge.eu. Et avant de nous retrouver pour une prochaine série, nous ferons un aparté avec une enquête biblique dont je n’ai pas encore défini le sujet.
D’ici là, je vous souhaite une bonne journée ou soirée et je vous dis à très bientôt sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible.

«[Jean-Claude Dusse] : Ça suffit, j’en ai assez on arrête !
[Le moniteur de ski] : Voulez-vous qu’on aille prendre un verre de vin chaud ?
[Jean-Claude Dusse] : (essoufflé) ouais… pffouff 
[Les bronzés font du ski, Patrice Leconte Zidi (1979), Michel Blanc, Fernand Bonnevie]

[Générique de fin – han-pan]

BIBLIOGRAPHIE

Philippe Lefebvre, Ce que dit la Bible sur le Vin, Nouvelle Cité, 2013.
Olivier Bauer dir., Esprit du vin, Esprit divin, Labor et Fides, 2020.