Au Large Biblique, le podcast explore la Bible
François Bessonnet

L’Évangile selon Jean
et le Ressuscité

Ce document est la transcription
des épisodes du podcast Au Large Biblique 
pour la série : Jean et le Ressuscité
diffusée avril-mai 2019. 

Avertissement : 
Ce document est destiné à la lecture privée
et ne peut être commercialisé, ni diffusé, 
sans l’autorisation de son auteur.

Cette transcription est offerte gracieusement. 
Si vous avez apprécié cette série, vous pouvez soutenir cette aventure :

https://fr.tipeee.com/au-large-biblique 

Image de couverture : Le Caravage, L’incrédulité de saint Thomas, 1603. Wikimédia Commons

SOMMAIRE

Épisode 1 : Jean et le ressuscité (Jean 20-21)
Épisode 2 : Courir pour le Ressuscité (Jean 20,1-10)
Épisode 3 : Marie de Magdala et le jardinier (Jean 20,11-18)
Épisode 4 : L’enferment des disciples (Jean 20,19-23)
Épisode 5 : L’incrédulité de Thomas (Jean 20,24-31)
Épisode 6 : Le repas au bord du Lac (Jean 21,1-14)
Épisode 7 : Pierre m’aimes-tu ? (Jean 21,15-25)
BIBLIOGRAPHIE

La version audio de cette série est disponible 
sur tous les services de podcast et sur le site aularge.eu : https://www.aularge.eu/blog/jean-et-le-ressuscite/ 

Épisode 1 : Jean et le ressuscité (Jean 20-21)
Épisode #59 diffusé le 23 avril 2019

Bonjour à toutes et à tous, et Joyeuses Pâques. Et heureux de vous retrouver. Le lieu où Jésus a été déposé est vide. Nous pourrions aussitôt crier « Christ est ressuscité ». Mais tous les évangiles s’accordent au moins sur ce point : la découverte du tombeau vide a d’abord suscité crainte et questionnement chez les disciples eux-mêmes. Et c’est ce que nous allons découvrir avec l’évangéliste Jean.

[Générique]

Pâques et la résurrection de Jésus ne peuvent être évoqué sans ce mystère du tombeau vide. Chaque évangéliste nous fait passer par ce lieu et ce moment, soit le premier jour de la semaine correspondant à notre dimanche. Jésus est mort crucifié le vendredi précédent. Aucun évangile ne nous décrit la résurrection elle-même, c’est-à-dire la manière dont Jésus ressuscité. Tout ce qui nous est décrit c’est un corps disparu de son tombeau. Aussi les quatre évangélistes vont, chacun à leur manière, remplir ce vide du tombeau de leur foi en la résurrection. Le récit semble le même pour les quatre évangélistes : des femmes viennent au matin, découvre un tombeau vide, reçoivent un message d’êtres divins leur annonçant que Jésus est ressuscité, et elles repartent annoncer cette bonne nouvelle aux autres disciples et apôtres.

1 - Des récits d’évangile différents

La trame est identique mais les détails seront très divers : le nombre de femmes et leurs noms, la description de l’apparition de l’apparition céleste, et les termes du message, etc. S’il faut reprendra quelques éléments de la découverte du tombeau vide, on peut rappeler les traits descriptifs de chaque évangéliste. Pour Marc (Marc 16,1-8), trois femmes vont au tombeau vide Marie de Magdala, Marie mère de Jaques, et Salomé. Chez Matthieu (Matthieu 28,1-10), elles ne sont plus que deux, et bien plus de trois chez Luc (Luc 24,1-12). 
À la découverte du tombeau ouvert et vide, chaque évangéliste décrit une manifestation divine. Chez Marc, il s’agit d’un jeune homme vêtu de blanc, pour Luc, ce sont deux hommes en vêtements éblouissants quant à Matthieu, les femmes ne sont plus que deux, et l’évangéliste il fait intervenir le personnage divin et biblique qu’est l’Ange du Seigneur venu rouler la pierre et endormir les gardes. Ces différences ne sont pas le signe d’une contradiction factuelle, au contraire, elles nous orientent vers une manière propre à chacun de vouloir expliquer, donner sens, à la résurrection. Nous ne sommes pas face des chroniques historiques mais des témoignages de foi. 

Ce témoignage sur la résurrection se poursuit parfois par d’autres épisodes. Ainsi, l’évangéliste Marc est succinct et nous laisse même avec trois femmes saisies de crainte, tandis que saint Luc organise cette découverte tout au long de cette même journée, depuis les femmes au matin jusqu’au soir avec les disciples revenus d’Emmaüs et l’ensemble des apôtres (Luc 24). On pourrait ainsi continuer à comparer chacun des récits et j’y reviendrai certainement à un autre moment. 

2 - A la manière de Jean 

Intéressons-nous à la façon dont l’évangéliste Jean raconte la découverte du tombeau vide. D’un point géographique, l’évangile de Jean est organisé en trois lieux où le ressuscité se manifestera: le jardin du tombeau avec Marie de Magdala (Jean 20,1-18), la maison où sont réfugiés les disciples (20,19-31) et enfin le bord du lac de Galilée(Jean 21). Comme à son habitude, l’évangéliste Jean préfère les rencontres interpersonnelles qui lui permet de développer un véritable dialogue entre Jésus et un personnage de l’évangile. Ainsi nous entendront les dialogues du ressuscité avec Marie de Magdala (Jean 20,11-18), puis avec Thomas (Jean 20,24-31) et enfin avec Simon-Pierre (Jean 21,15-24). En définitive, Jean nous propose six épisodes ; que nous allons suivre :

•	La découverte du tombeau vide (Jean 20,1-10)
•	La rencontre avec Marie de Magdala dans ce même jardin (Jean 20,11-18)

•	La manifestation aux disciples à la maison (Jean 20,10-23)
•	La rencontre particulière avec Thomas en cette même maison (Jean 20,24-31)

•	La pêche miraculeuse au bord du Lac (Jean 21,1-14)
•	Le dialogue avec Simon-Pierre toujours près du lac (Jean 21,15-24)

Ces six passages feront l’objet d’une publication. C’est pourquoi je ne vais pas développer plus en avant et vous dire à demain. et nous découvrirons ce tombeau vide, selon l’évangéliste Jean, avec Pierre et Jean. D’ici là, je vous souhaite une bonne et agréable journée, et je vous dis : à bientôt en compagnie de la parole de Dieu.

[Générique de fin]

Épisode 2 : Courir pour le Ressuscité (Jean 20,1-10)
Épisode #60 diffusé le 24 avril 2019

Bonjour à toutes et à tous. Pour ce deuxième épisode nous nous rendons au sépulcre en suivant Marie de Magdala.

[Générique]

1 - Marie de Magdala. 

Avant d’entreprendre notre récit, j’aimerai faire un point sur ce personnage de Marie de Magdala. Quel que soit l’évangile, nous la retrouvons au tombeau vide. Pauvre Marie de Magdala. Il en a été dit beaucoup à son sujet. La tradition populaire et tardive, après le 6e s., surtout dans l’art pictural ou cinématographique la représente sous les traits d’une prostituée. Or jamais elle n’est décrite ainsi dans les Écritures. Alors qui est-elle ou plutôt, qui n’est-elle pas ?
Tous les évangiles concordent pour associer cette Marie à la ville de Magdala. Ce lieu n’est qu’une petite ville de la côte occidentale du Lac de Galilée, entre Tibériade et Capharnaüm. Magdala : c’est tout ce que nous savons de l’identité même de cette femme. La tradition a souvent identifié « Marie Magdeleine » à la pécheresse présente chez le pharisien Simon dans le même évangile. Luc raconte ainsi qu’une femme pécheresse ’aux nombreux péchés’ vient aux pieds de Jésus (Luc 7,39). Mais nous ne pouvons, ni ne devons réduire le péché de cette femme ici anonyme à la seule prostitution ou la luxure  - on pourrait tout aussi bien évoquer l’impiété, l’idolâtrie, le vol, le parjure, le mensonge, etc. 

Et surtout cette femme pécheresse est à distinguer de Marie de Magdala que Luc présente quelques verset plus loin parmi ces femmes qui avaient été guéries d’esprits mauvais et de maladies: Marie, dite de Magdala, dont étaient sortis sept démons, Jeanne, femme de Chouza, intendant d’Hérode, Suzanne et beaucoup d’autres qui les aidaient de leurs biens. (Luc 8,2-3). « Sept démons » indiquent la gravité d’un mal inconnu et incurable, souvent lié à un mal ou une maladie inexplicable ou à la folie. Mal et maladie souvent associés au Malin, aux démons. Il ne s’agit donc pas d’un péché grave et encore moins de prostitution. 
On retrouve ainsi le terme de « démon » à propos de Jean le baptiste que certains accusent : ne mangeant pas de pain et ne buvant pas de vin, et vous dites: Il a un démon. (Luc 7,33). Le démoniaque du pays des Géraséniens qui est possédé d’une légion de démons : Comme il mettait pied à terre, vint à sa rencontre un homme de la ville, possédé de démons. (Luc 8,27). L’enfant malade (épileptique) : Il arrive qu’un esprit s’empare de lui; tout à coup il crie, il le fait se convulser et écumer, et il ne le quitte qu’à grand-peine, en le laissant tout brisé. …  A peine l’enfant arrivait-il que le démon le jeta à terre et l’agita de convulsions. Mais Jésus menaça l’esprit impur, il guérit l’enfant et le remit à son père. (Luc 9,39-42) Jésus lui-même est accusé d’être possédé du chef des démons :  Il chassait un démon muet. Or, une fois le démon sorti, le muet se mit à parler et les foules s’émerveillèrent. Mais quelques-uns d’entre eux dirent: « C’est par Béelzéboul, le chef des démons, qu’il chasse les démons.» (Luc 11,14-15).
Matthieu et Marc, avec Luc, indiquent qu’elle fait partie des femmes qui ont suivi Jésus depuis la Galilée pour le servir (Matthieu 27,55-56 ; Marc 15,40-41). L’ensemble des évangiles témoigne aussi de sa présence lors de la crucifixion et de l’ensevelissement. Revenons à notre récit du matin de Pâques. Bref elle est avant tout une disciple de Jésus comme l’affirmera le pape Paul VI.

2 - Le récit de la découverte du tombeau vide

Jean 20,1 Le premier jour de la semaine, Marie Madeleine se rend au tombeau de grand matin ; c’était encore les ténèbres. Elle s’aperçoit que la pierre a été enlevée du tombeau. 2 Elle court donc trouver Simon-Pierre et l’autre disciple, celui que Jésus aimait, et elle leur dit : « On a enlevé le Seigneur de son tombeau, et nous ne savons pas où on l’a déposé. »3 Pierre partit donc avec l’autre disciple pour se rendre au tombeau. 4 Ils couraient tous les deux ensemble, mais l’autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau.

 5 En se penchant, il s’aperçoit que les linges sont posés à plat ; cependant il n’entre pas. 6 Simon-Pierre, qui le suivait, arrive à son tour. Il entre dans le tombeau ; il aperçoit les linges, posés à plat, 7 ainsi que le suaire qui avait entouré la tête de Jésus, non pas posé avec les linges, mais roulé à part à sa place. 8 C’est alors qu’entra l’autre disciple, lui qui était arrivé le premier au tombeau. Il vit, et il crut. 9 Jusque-là, en effet, les disciples n’avaient pas compris que, selon l’Écriture, il fallait que Jésus ressuscite d’entre les morts.10 Ensuite, les disciples retournèrent chez eux.

Comme nous l’entendons, la découverte du tombeau vide se fait en deux grandes étapes : la venue de Marie de Magdala suivi de celle des deux disciples dont Pierre. Trois personnages dont les réactions sont diverses et différentes. Prenons-les dans l’ordre.

3 - Marie de Magdala et la course des disciples.

En fait, la découverte du tombeau vide fait courir tout le monde : Marie de Magdala pour avertir les disciples, et ces deux disciples pour se rendre au tombeau. La course prend même des allures de compétition entre ces derniers. Plusieurs interprétations ont été données à ce passage. Certains expliquent l’arrivée de Pierre après le disciple par la jeunesse supposée de ce dernier identifié par la tradition à Jean fils de Zébédée. Mais d’autres interprétations préfèrent voir l’expression de l’amour de ce disciple pour Jésus. Ce disciple que Jésus aimait, toujours anonyme chez Jean, est le portrait du disciple fidèle jusqu’au bout, jusqu’à se tenir au pied de la croix (Jean 19,25). Son attachement le porte ainsi en premier au tombeau. Simon-Pierre arrive en second, ralenti, selon cette interprétation, par le poids de son reniement. Mais ce disciple bien aimé laissera Pierre, figure ecclésiale éminente, entrer en premier. A moins que cette « politesse » soit due, comme certains exégètes l’avancent, à l’identité sacerdotale du disciple bien-aimé qui refuserait d’entrer en contact avec l’impureté du tombeau. En tout état de cause, cette course demeure une course effrénée. Mais pourquoi courir ? 

Dans la Bible, on court généralement pour annoncer la bonne nouvelle d’une victoire, ou l’arrivée d’un personnage important, ou bien pour aller à la rencontre de quelqu’un attendu et aimé. Mais ici, la nouvelle n’est, apparemment, pas bonne et le personnage important a disparu de son tombeau. Nous sommes ici dans une course qui indique l’affolement et l’incompréhension : « nous ne savons pas où on l’a déposé » déclare Marie de Magdala. La course des deux disciples est du même ordre : ils se précipitent dans cette incompréhension et cette émotion qui ne permet aucune solution. Cette incompréhension teintée d’émotivité était d’ailleurs suggérée par ces ténèbres : Marie Madeleine se rend au tombeau de grand matin ; c’était encore les ténèbres. Il est donc nécessaire de « faire la lumière » sur cette affaire. Dans cette émotion chacun semble courir pour soi et n’arrive qu’au vide du tombeau, sans pouvoir entrer dans ce mystère. Il faut donc passer de l’émotion à la raison, rôle attribué à Simon-Pierre.

4 - Pierre l’observateur.

Pierre observe. Dans ce tombeau vide, tout est rangé et paisible, ce qui contraste avec leur affolement. La description de l’intérieur du tombeau contredit l’hypothèse d’un vol du corps, comme également une réanimation. Le linge, le suaire, tout est rangé, plié, roulé comme si un individu avait pris son temps, et avait pris soin de tout ordonner, comme Dieu ordonna la création soigneusement. Mais l’observation raisonnée de Simon-Pierre ne permet nullement d’accéder à la foi en la résurrection. Il faut l’entrée de l’autre disciple.

5 - Le disciple que Jésus aimait.

Celui-ci entra. Il vit et il crut. À quoi doit-il cette foi subite ? L’émotion, ni la raison n’ont pu suffire. La foi ici nécessite deux éléments : l’amour de Jésus et l’Ecriture. Car ce disciple est celui que Jésus aimait, celui qui se tenait près de Jésus dans sa passion jusqu’au pied de la croix. Cette croix qui révèle le vrai visage de Dieu, permet de saisir le vide du tombeau, c’est-à-dire la victoire de l’amour sur la mort, de la lumière sur les ténèbres de la haine. À la lumière de la croix, le tombeau se remplit de sens grâce et de toute l’Écriture. Jusque-là, en effet, les disciples n’avaient pas compris que, selon l’Écriture, il fallait que Jésus ressuscite d’entre les morts. La Résurrection accomplit le dessein même de Dieu selon les Écritures. Il ne s’agit plus d’un événement isolé et énigmatique, mais d’une Révélation divine. Paradoxalement l’absence du corps dit la présence même de Dieu, comme le montrera justement la suite de ce récit avec la rencontre entre Jésus et Marie de Magdala.
A demain, pour ce prochain épisode et bonne journée en compagnie de la parole de Dieu.

[Générique de fin]

Épisode 3 : Marie de Magdala et le jardinier (Jean 20,11-18)
Épisode #61 diffusé le 25 avril 2019

Bonjour à toutes et à tous, nous continuons, avec ce troisième épisode, notre petite série sur Jean et le Ressuscité où nous restons dans ce jardin du tombeau vide avec Marie de Magdala.

[Générique]

Le récit de la rencontre entre Marie de Magdala avec le Ressuscité (Jean 20,11-18) est en fait une triple rencontre : celle avec deux anges, celle avec un jardinier (qui n’est autre que Jésus), et celle avec Jésus que Marie finit par reconnaître. On va donc procéder par étape, en commençant par la rencontre avec deux anges :

1 - Marie et les deux anges

Jean 20 11 Marie Madeleine se tenait près du tombeau, au-dehors, tout en pleurs. Et en pleurant, elle se pencha vers le tombeau. 12 Elle aperçoit deux anges vêtus de blanc, assis l’un à la tête et l’autre aux pieds, à l’endroit où avait reposé le corps de Jésus.13 Ils lui demandent : « Femme, pourquoi pleures-tu ? » Elle leur répond : « On a enlevé mon Seigneur, et je ne sais pas où on l’a déposé. » 

Les pleurs de Marie de Magdala sont des pleurs liés au deuil comme en Jean 11 à propos des sœurs de Lazare défunt. Mais la références à ces pleurs annoncent déjà l’accomplissement des paroles de Jésus lui-même : En vérité, en vérité, je vous le dis, … vous serez tristes, mais votre tristesse se changera en joie Jean 16,20. Les pleurs cesseront bientôt avec la rencontre du Seigneur (Jean 20,15), mais déjà pointe un signe, une espérance que Marie de Magdala ne va pas tout de suite saisir.

Nous sommes en présence de deux anges vêtus de blanc, assis l’un à la tête et l’autre aux pieds, à l’endroit où avait reposé le corps de Jésus. Cette vision est plus suggestive que descriptive. Car elle évoque un élément biblique particulier qu’est le propitiatoire (couvercle) de l’arche d’Alliance, présent autrefois, dans le Saint des Saints, et sur lequel le Seigneur se manifestait. Vous pouvez lire Exode 25 ou vous souvenir du film de Spielberg Les aventuriers de l’arche perdue)

Exode 25,17 Puis tu feras un propitiatoire en or pur, long de deux coudées et demie, large d’une coudée et demie.  18 Et tu feras deux chérubins en or; tu les forgeras aux deux extrémités du propitiatoire. 19 Fais un chérubin à une extrémité, et l’autre chérubin à l’autre extrémité; […] 22 Là, je te rencontrerai et, du haut du propitiatoire, d’entre les deux chérubins situés sur l’arche de la charte, je te dirai tous les ordres que j’ai à te donner pour les fils d’Israël. 

La position des anges donne au tombeau vide un caractère de sanctuaire, c'est-à-dire de lieu de rencontre avec le Seigneur – ce qui sera la cas – mais surtout ces anges rappellent l’Alliance que l’arche contenait. Cette arche d’Alliance, mémorial de la sortie d’Égypte, qui a disparu du Temple réapparaît désormais en ce matin de Pâques. Mais Marie de Magdala ne comprend pas encore. Elle cherche son Seigneur : On a enlevé mon Seigneur, et je ne sais où on l’a mis. 

2 - Marie et le jardinier

Jean 20, 14 Ayant dit cela, elle se retourna ; elle aperçoit Jésus qui se tenait là, mais elle ne savait pas que c’était Jésus. 15 Jésus lui dit : « Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? » Le prenant pour le jardinier, elle lui répond : « Si c’est toi qui l’as emporté, dis-moi où tu l’as déposé, et moi, j’irai le prendre. » 
Chez Jean, le tombeau est situé dans un lieu spécifique : le jardin.  À l’endroit où Jésus avait été crucifié il y avait un jardin, et dans ce jardin un tombeau tout neuf où jamais personne n’avait été déposé (Jean 19,41).  Cette mention est propre à l’évangéliste. Elle nous renvoie au jardin de la trahison (Jean 18,1) permettant de clôturer le récit de la passion, d’un jardin à un autre. 

Mais ce jardin de Pâques nous renvoie surtout à un autre jardin : celui de l’Eden en Genèse 2. Le Seigneur Dieu planta un jardin en Eden, à l’orient, et il y plaça l’homme qu’il avait formé. (Genèse 2,8)… Ayant chassé l’homme, il posta les chérubins à l’orient du jardin d’Eden. (Genèse 3,24) Telle en sera la lecture patristique. Le Christ crucifié, livré, est le nouvel Adam. Ce jardin de la rencontre sera celui de la réconciliation définitive entre Dieu et les hommes. Avec la résurrection, c’est le salut édénique du monde qui est restauré. 
Pour l’instant Marie ne le reconnaît pas, car elle cherche encore le cadavre. Elle Jésus prend pour le gardien du jardin. Ce qu’il n’est pas de manière narrative mais ce qu’il est de manière symbolique : le gardien qui ouvre les portes de l’Eden. L’ironie se poursuit jusque dans l’attitude de Marie de Magdala qui pense pouvoir prendre à elle seule le corps de son Seigneur : ce qu’elle aura à porter ce n’est pas un corps mais un message.

3 - Marie et Jésus Ressuscité

Jean 20,16 Jésus lui dit alors : « Marie ! » S’étant retournée, elle lui dit en hébreu : « Rabbouni ! », c’est-à-dire : Maître. 17 Jésus reprend : « Ne me retiens pas, car je ne suis pas encore monté vers le Père. Va trouver mes frères pour leur dire que je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu. » 
À l’appel du Christ, Marie se retourne une seconde fois (Jean 20,14.16). Ce n’est pas logique. Car si elle se retourne deux fois, cela signifie qu’elle vient de faire un tour complet et tourne le dos à Jésus pour s’adresser à Lui. Des Pères de l’Église ont noté cette bizarrerie et ont interprété ce second retournement comme celui d’un retournement intérieur, c'est-à-dire une conversion. Cependant, il ne faudrait pas écarter un second retournement spatial. Marie de Magdala en se retournant encore fait face à ce tombeau vide, signe de la nouvelle Alliance. Elle doit se détacher du corps visible pour reconnaître non plus ‘son’ Seigneur mais le Seigneur de l’Alliance. C’est ce qui va d’ailleurs se jouer dans la suite du récit. 
Ne me retiens pas ! lui dit Jésus 
Pour certains commentateurs, cette interjection doit être comprise littéralement : Marie s’est prosternée devant le Seigneur et lui a saisi les jambes. Le Christ lui ordonne de le lâcher car elle a maintenant une mission à accomplir. 

Cependant cette interprétation est sans doute « influencée » par le récit de Matthieu (28,9) où les femmes saisissent les pieds de Jésus Ressuscité. Or ici, il n’en est rien. À aucun moment il nous est dit que Marie de Magdala saisit les pieds de Jésus. Ce « ne me retiens pas » doit recevoir une autre interprétation. Il a, comme souvent chez Jean, un sens métaphorique. Marie doit se dessaisir de l’image de son Rabounni pour accueillir celle du Fils glorifié. C’est dans l’absence qu’il doit être reconnu, ou plus exactement par sa parole. Ainsi le message de Jésus à Marie dit sans ambiguïté qu’il est ce Fils qui monte vers le Père : la résurrection est interprétée comme une glorification de Dieu. 
La mission que Marie reçoit du Christ est d’aller auprès des disciples. Mais c’est la première fois où ces derniers sont assimilés par Jésus à ses frères. La victoire du Christ sur la mort entraîne une transformation fondamentale de l’identité des disciples. La vie du Fils Ressuscité leur ait donné pleinement. Grâce au Christ, au sein de cette communauté chrétienne, ils sont frères et fils de Dieu-Père. 

4 - Marie de Magdala annonce aux disciples « J’ai vu le Seigneur… »

Jean 20, 18 Marie Madeleine s’en va donc annoncer aux disciples : « J’ai vu le Seigneur ! », et elle raconta ce qu’il lui avait dit.

Ici le voir de Marie de Magdala est immédiatement associé à la Parole. Elle raconte non ce qu’elle a vu mais ce qu’elle a entendu. Ce n’est donc pas la vision de Jésus qui importe mais Sa Parole qui seule demeure visible et donne vie. Il y a ainsi une renaissance pour Marie de Magdala qui ne cherche plus son Seigneur mais annonce la Parole du Fils, vivant désormais auprès du Père. Elle met en pratique ce que l’évangéliste nous donnait à entendre, par la bouche de la mère de Jésus, durant les noces de Cana : « faites tout ce qu’il vous dira » Jean 2,5.

Ce sont ces disciples que nous retrouverons la prochaine fois. D’ici là je vous souhaite une bonne et agréable journée, en compagnie de la parole de Dieu.

[Générique de fin]

Épisode 4 : L’enferment des disciples (Jean 20,19-23)
Épisode #62 diffusé le 26 avril 2019

Bonjour à toutes et à tous. En ce quatrième épisode sur l’évangile de Jean et le Ressuscité, nous changeons de lieu. Si nous sommes toujours le premier jour de la semaine, nous voilà transporté le soir de ce même jour, dans un lieu où se tiennent les disciples.

[Générique]

1 – Bornkamm et la résurrection

Un exégète allemand, Günther Bornkamm [1905-1990], disait à propos des disciples à la résurrection : 
Les premiers chrétiens se considèrent comme des vaincus qui ont perdu tout ce qu'ils avaient cru jusque-là. Selon les récits de Pâques, les hommes que rencontre le Ressuscité ont atteint les limites de leur sagesse. Atterrés et désemparés par sa mort, ils portent le deuil de leur maître et errent près de sa tombe avec leur amour inutile, cherchant par de pauvres moyens à arrêter le processus de la décomposition, comme les femmes au tombeau ; disciples apeurés qui se sont serrés les uns contre les autres, tels des animaux pendant l'orage (Jean 20,19-20). […]
Ce qu'ils vivent dans la crainte et l'angoisse, ce qui éveillera en eux progressivement joie et allégresse, c'est un renversement : en ce jour de Pâques, eux, les disciples, sont marqués par la mort, alors qu'est vivant celui qui a été crucifié et enseveli. Ceux qui lui ont survécu sont les morts, tandis que celui qui est mort vit. La disposition intérieure des disciples ne suffit donc pas à expliquer le miracle de la Résurrection, […] Aussi est-ce le Ressuscité lui-même qui, le premier, révèle le secret de son histoire et de sa personne, tout spécialement le sens de sa souffrance et de sa mort.  
Günther Bornkamm, Qui est Jésus de Nazareth, Paris, Seuil, coll. Parole de Dieu, 1971, p.206-213.

Ces disciples apeurés qui se sont serrés les uns contre les autres, tels des animaux pendant l'orage, et qui ont encore tout à découvrir ce sont ces disciples au soir de la résurrection dans l’évangile selon Jean :

Jean 20, 19 Le soir venu, en ce premier jour de la semaine, alors que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient verrouillées par crainte des Juifs, Jésus vint, et il était là au milieu d’eux. Il leur dit : « La paix soit avec vous ! » 20 Après cette parole, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples furent remplis de joie en voyant le Seigneur. 21 Jésus leur dit de nouveau : « La paix soit avec vous ! De même que le Père m’a envoyé, moi aussi, je vous envoie. » 22 Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et il leur dit : « Recevez l’Esprit Saint. 23 À qui vous remettrez ses péchés, ils seront remis ; à qui vous maintiendrez ses péchés, ils seront maintenus. »

2 - Portes closes

Les portes fermées, évidemment disent toute la crainte des disciples face aux autorité et le risque de subir le même sort que leur maître. Mais n’y a -t-il que cela ?  Ces portes évoquent celles du procès tandis que Pierre se tenait près de la porte, dehors. L'autre disciple, celui qui était connu du grand prêtre, sortit donc et dit un mot à la portière et il fit entrer Pierre. (Jean 18,16) La crainte des disciples rappellerait ainsi le reniement de Pierre, c'est-à-dire LEUR reniement. Cet enferment des disciples fait pourtant suite à l’annonce de Marie de Magdala, de la victoire du Christ sur la mort et son élévation auprès du Père. Mais les disciples demeurent pourtant dans la crainte, comme pétrifiés, incapables de se mouvoir, prisonniers d’eux-mêmes craignant tout aussi bien la croix des hommes, que le jugement de Dieu. Mais, si les portes de leur foi sont verrouillées, il y a une issue, une porte qui s’offre à eux :
Jean 10,7 Jésus reprit: « En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis.  […. 9 Je suis la porte : si quelqu’un entre par moi, il sera sauvé, il ira et viendra et trouvera de quoi se nourrir.

Voici que Jésus se tient au milieu d’eux. Non pas à côté, non en face, mais au sein même de leur crainte. Jésus les rejoint sans bruits, sans éclairs, sans manifestation merveilleuse, mais paisiblement. 

3 - Paroles de Paix

Les disciples, ces brebis de la parabole, ont une voix, une parole à entendre qui celle du crucifié- ressuscité : « la paix soit avec vous ». Ce n’est pas simplement une salutation, c’est aussi un don. Ce qui leur manquait : cette paix du Seigneur, c'est-à-dire la pleine concorde et communion. Cette parole de paix, est suivi d’un acte : Comme il parlait, il leur montra ses mains et son côté. C’est bien celui qui a donné sa vie pour ses amis (Jean 15,13) qui se manifeste à eux. Voilà ce qu’il leur manquait, la paix du Ressuscité, la paix de celui qui les a aimés jusqu’au bout et les aime encore.
Cette paix est même redoublée. L’évangéliste Jean aime décrire cette surabondance d’amour depuis le vin à Cana (Jean 2), aux pains multipliés de Galilée (Jean 6) jusqu’à la myrrhe du tombeau (Jean 19). Ce passage suit le même schéma : une salutation (‘paix’) accompagné d’un geste (‘il souffla’), tels un rite sacramentel. Le Christ fait ici naître ses disciples comme communauté ecclésiale. Il les crée à nouveau comme au temps de la Genèse où Dieu modela l’homme avec la poussière tirée du sol et insuffla dans ses narines le souffle de vie, et l’homme devint un être vivant. Genèse 2,7. La communauté des disciples par le don du souffle, c’est de l’Esprit, devient un témoignage vivant de l’amour de Dieu. Si Jésus n’est plus visible aux yeux des hommes, il le devient par la communauté créé à son image et à sa ressemblance (Genèse 1,26). C’est ce que vont soulignées les paroles de Jésus : « Recevez l’Esprit Saint; ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis. Ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus.» 

4 - Don de l’Esprit

Le don de l’Esprit vient accomplir la prière de Jésus et sa promesse de ne jamais abandonner les siens. 
Jean 14,26 le Paraclet, l’Esprit Saint que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous fera ressouvenir de tout ce que je vous ai dit. 27 Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Ce n’est pas à la manière du monde que je vous la donne. Que votre cœur cesse de se troubler et de craindre. 
Jean 16,13 lorsque viendra l’Esprit de vérité, il vous fera accéder à la vérité tout entière. Car il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu’il entendra et il vous communiquera tout ce qui doit venir.  14 Il me glorifiera car il recevra de ce qui est à moi, et il vous le communiquera. 15 Tout ce que possède mon Père est à moi; c’est pourquoi j’ai dit qu’il vous communiquera ce qu’il reçoit de moi. 

Ce don de l’Esprit signifie cette fidélité et cette présence de Dieu, de son Christ à ses disciples. L’Esprit Saint devient le garant de cette communion et de cette alliance entre Dieu et les hommes que sont fils vient de sceller sur la croix. L’Esprit Saint, dans l’évangile de Jean, est le souffle même du Christ leur donne accès à cette vérité qu’est son propre mystère : l’incarnation du Verbe fait chair (Jean 1) et sa glorification jusque sur la Croix (Jean 20). Mais ce don de l’Esprit dit encore que Jésus donne et se donne, qu’il se démet de tout pouvoir pour la Gloire du Père et le salut du monde : ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis. Ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus.
Ce pouvoir de remettre les péchés n’appartenait qu’à Dieu et à son Messie. Mais une fois encore, Dieu donne et se donne, livrant sa vie et maintenant confiant son autorité à ses disciples. Le pardon des péchés est remis dans les mains de la communauté. Mais cette communauté – ne l’oublions pas – doit inscrire sa vie dans le mystère de l’incarnation et de la croix. Ce « pouvoir » de miséricorde, n’est pas un pouvoir de domination, mais un pouvoir de « don » manifesté par l’amour mutuel.  Ce don nécessite ainsi un abandon : ce dont Thomas fera l’expérience dans notre prochain épisode. 
À demain et bonne journée en compagnie de la parole de Dieu.

[Générique de fin]

Épisode 5 : L’incrédulité de Thomas (Jean 20,24-31)
Épisode #63 diffusé le 27 avril 2019

Bonjour à toutes et à tous. Nous voici au cinquième épisode de notre série sur l’évangile de Jean et le Ressuscité. Cette fois-ci nous allons nous intéresser à ce personnage qu’est l’apôtre Thomas, personnage connu pour ses doutes. D’ailleurs était-il si incrédule que cela ?

[Générique]

Dans un premier temps, nous allons rester dans le lieu où se tiennent les disciples, après la manifestation de Jésus.

1 - L’absent

Jean 20,24 Or, l’un des Douze, Thomas, appelé Didyme (c’est-à-dire Jumeau), n’était pas avec eux quand Jésus était venu. 25 Les autres disciples lui disaient : « Nous avons vu le Seigneur ! » Mais il leur déclara : « Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets pas mon doigt dans la marque des clous, si je ne mets pas la main dans son côté, non, je ne croirai pas ! »
Alors que l’absent qu’est le Christ se rend présent, l’un des apôtres qui aurait dû est présent était absent. Et paradoxalement, cet apôtre absent se plaint de ne pas avoir vu et touché le Seigneur présent au milieu des disciples. Nous nageons en plein paradoxe. Thomas, le disciple absent, représente en fait les disciples qui vont rejoindre la communauté après la manifestation du Seigneur.

Dans l’évangile selon Jean, Thomas n’est pas tant la figure de celui qui doute que le personnage de l’Évangile, par ses questions soi-disant innocentes, quoi oriente le croyant vers la foi en Christ  :
Jean 11, 14 Jésus leur dit alors ouvertement : « Lazare est mort, 15 et je suis heureux pour vous de n’avoir pas été là, afin que vous croyiez. Mais allons à lui ! »  16 Alors Thomas, celui que l’on appelle Didyme, dit aux autres disciples : « Allons, nous aussi, et nous mourrons avec lui. » [Lazare]
Jean 14,5 Thomas lui dit: « Seigneur, nous ne savons même pas où tu vas, comment en connaîtrions-nous le chemin ? »  6 Jésus lui dit: « Je suis le chemin et la vérité et la vie. Personne ne va au Père si ce n’est par moi. 7 Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père. Dès à présent vous le connaissez et vous l’avez vu. » 

Ici le récit introduit la question du « voir » et du « croire ». Il faut voir pour croire comme Saint Thomas dit l’adage populaire tiré de cet épisode de l’évangile. Cette interrogation de Thomas est destinée avant tout au lecteur de l’évangile qui lui n’a pas connu de son vivant ni la croix, ni le ressuscité. Finalement nous, que devons-nous croire puisque même le Ressuscité n’est plus visible ? Thomas permet à l’évangéliste de répondre à ce questionnement, en plusieurs étapes. Thomas veut « voir de ses yeux » ce crucifié ressuscité, mais aussi le toucher. On saisit bien qu’il souhaite une confirmation concrète de la résurrection de Celui qu’il a connu. Le voir et le toucher infirmerait l’hypothèse d’un fantôme ou d’une hallucination. 
Mais bien plus, car le doute de Thomas ne concerne pas tant la réalité du ressuscité que la parole de ses compagnons. Thomas à l’inverse de ses frères dans la foi, n’a pas vu le Seigneur. Il ne met pas sa foi en ses compagnons. Il veut voir et rencontrer Jésus par lui-même, en dehors du témoignage de la communauté, c'est-à-dire de la foi de l’Église. 

2 - Huit jours plus tard

Jean 20 26 Huit jours plus tard, les disciples se trouvaient de nouveau dans la maison, et Thomas était avec eux. Jésus vient, alors que les portes étaient verrouillées, et il était là au milieu d’eux. Il dit : « La paix soit avec vous ! » 27 Puis il dit à Thomas : « Avance ton doigt ici, et vois mes mains ; avance ta main, et mets-la dans mon côté : cesse d’être incrédule, sois croyant. » 28 Alors Thomas lui dit : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » 29 Jésus lui dit : « Parce que tu m’as vu, tu crois. Heureux ceux qui croient sans avoir vu. »

Le récit se situe dans un cadre liturgique d’une assemblée : huit jours plus tard, un autre premier jour de la semaine. Cette indication est d’importance, car elle donne à la manifestation du Ressuscité un cadre éminemment ecclésial. Le Seigneur se donne à voir, huit jours plus tard, c'est-à-dire un même premier jour de la semaine, un dimanche, jour de la célébration du repas du Seigneur. La volonté personnelle « Je veux voir » doit rejoindre le « nous avons vu » de la communauté. 

La scène se déroule sur le même schéma que la première manifestation aux disciples  : Jésus se tient au milieu d’eux, et nous entendons une salutation de paix suivi d’un geste ou plutôt ici invitation au geste dont on ne sait s’il sera effectif. En définitif justement, Thomas n’a plus besoin de « toucher », il croit comme les autres disciples parce qu’il a vu « nous avons vu le Seigneur » (Jean 20,25). Cette présence du Seigneur au sein de l’assemblée des disciples a suscité en lui la foi qui reconnaît en Jésus bien plus que l’envoyé du Père, mais la figure même de Dieu et la présence de sa Seigneurie. « Mon Seigneur et mon Dieu »
Cette profession de foi clôture ainsi l’ensemble de l’Évangile qui, dans le prologue, affirmait cette même divinité et seigneurie du Christ Jésus : Jean 1,1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était tourné vers Dieu, et le Verbe était Dieu.  2 Il était au commencement tourné vers Dieu. Jean 1,18 Personne n’a jamais vu Dieu; Dieu Fils unique, qui est dans le sein du Père, nous l’a dévoilé. 

3 - L’évangile : une parole pour croire sans voir 

Heureux ceux qui croient sans avoir vu.  La foi de Thomas et des disciples n’aura plus besoin d’un « voir », la parole de Jésus rapporté par l’évangile du disciple bien-aimé suffit désormais à faire naître la foi. 
Jean 20 30 Il y a encore beaucoup d’autres signes que Jésus a faits en présence des disciples et qui ne sont pas écrits dans ce livre. 31 Mais ceux-là ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pour qu’en croyant, vous ayez la vie en son nom.
Ce passage du « voir et croire » au « croire sans voir », destiné à tous les croyants, est un chemin que nous fait faire l’évangéliste depuis la découverte du tombeau vide. En effet le récit a comme point de départ Marie de Magdala qui cherche le corps de son seigneur, elle ne le voit pas ou plutôt elle ne voit que l’absent et demeure dans l’incompréhension. Seul le disciple bien-aimé, celui-là seul qui fut aux côtés de Jésus à la Cène et au pied de la croix, peut voir et croire en contemplant le tombeau vide. Il vit et il crut (cf. épisode 2, #60). Mais il faut maintenant sur la parole de ce même disciple, sur le témoignage de son évangile, croire sans voir. 
Les figures de Marie et de Thomas encadrent le récit de la manifestation de Jésus à ses disciples. Ces deux disciples rencontrent le Ressuscité, les deux veulent le retenir ou le toucher. Marie dira aux disciples ‘J’ai vu le Seigneur’, et les disciples transmettent ce même témoignage à Thomas ‘nous avons vu le Seigneur’. Mais pour Marie comme pour Thomas, ainsi que pour les disciples, c’est la parole de Jésus qui oriente vers le « croire sans voir »
-	Jean 20, 18… J’ai vu le Seigneur, et voilà ce qu’il m’a dit.  
-	Jean 20,20 Tout en parlant, il leur montra ses mains et son côté.  … 
-	Jean 20 ;27 Jésus dit à Thomas: « …cesse d’être incrédule et deviens un homme de foi. » 

La foi de Thomas ne naît pas du fait seul qu’il ait vu le Seigneur, mais résulte de la Parole même du Christ, son commandement : cesse d’être incrédule, sois croyant. La foi au Ressuscité jaillit de l’écoute du verbe fait chair donné à entendre et à contempler par le témoignage du disciple bien-aimé. C’est avec cet épisode que se conclut, une première fois, l’Évangile selon Jean. Le chapitre 21 ouvre ce qu’on appeler un épilogue que nous entendrons la prochaine fois. D’ici là, je vous souhaite une bonne et agréable journée en compagnie de la parole de Dieu.
[Générique de fin]

Épisode 6 : Le repas au bord du Lac (Jean 21,1-14)
Épisode #64 diffusé le 29 avril 2019

Bonjour à toutes et à tous, j’espère que vous avez bien profité de ce dimanche. Nous voilà aujourd’hui à l’avant-dernier épisode de notre série. Nous quittons Jérusalem pour rejoindre avec ce chapitre 21 de l’évangile les rives du lac de Galilée appelée ici mer de Tibériade.

[Générique]

Après la manifestation de Jésus à Marie de Magdala puis aux disciples et à Thomas, l’évangile se poursuit avec un autre chapitre dont la composition plus tardive sert d’épilogue à l’évangile.

1 - L’épilogue

Cette section fait mémoire de l’ensemble de l’Évangile depuis le chapitre 1 au chapitre 20. On y retrouvera des disciples appelés au chapitre 1 : Nathanaël et Pierre. Le chapitre 20 est évoqué par Thomas. La pêche miraculeuse n’est pas non plus sans rappeler la multiplication des pains en Jean 6 au bord de ce même lac et le disciple bien-aimé l’épisode de la Passion. L’évangéliste ajoute même pour la première fois, la mention des fils de Zébédée. Toute l’Église, dans sa diversité, se rassemble autour du personnage de Pierre qui fera l’unité : c’est lui qui par son initiative amène les autres disciples dans une seule et même barque. 
Là aura lieu une ultime manifestation de Jésus à ses disciples (Jean 21,1-14) qui sera suivi du dialogue entre Jésus et Simon-Pierre (Jean 21,15-25). Nous traiterons ce dernier point lors du prochain épisode, pour nous intéresser au récit de manifestation de Jésus que nous allons entendre en trois temps. D’abord l’introduction (Jean 21,1-3), puis le récit de la pêche miraculeuse (Jean 21,4-8) et enfin le repas sur le rivage (Jean 21,9-14).

2 - Je m’en vais à la pêche 

Jean 21, 1 Après cela, Jésus se manifesta encore aux disciples sur le bord de la mer de Tibériade, et voici comment. 2 Il y avait là, ensemble, Simon-Pierre, avec Thomas, appelé Didyme (c’est-à-dire Jumeau), Nathanaël, de Cana de Galilée, les fils de Zébédée, et deux autres de ses disciples.3 Simon-Pierre leur dit : « Je m’en vais à la pêche. » Ils lui répondent : « Nous aussi, nous allons avec toi. » Ils partirent et montèrent dans la barque ; or, cette nuit-là, ils ne prirent rien.

C’est finalement le retour à une vie ordinaire qui semble s’imposer aux disciples : comme si la présence de Jésus ne fut qu’une parenthèse. « Je vais pêcher ». En même temps, les disciples demeurent ensemble dans cette diversité que nous avons notée : c’est bien l’Église qui s’embarque. Le récit met en évidence l’échec de l’activité halieutique des disciples, leur mission ne mène à rien. Par leurs propres moyens, les filets sont vides. La mention de la nuit n’est pas seulement une indication horaire, mais souligne aussi ces ténèbres encore présentes aux disciples. Une fois de plus, le rédacteur johannique insiste sur la nécessaire présence de Jésus : c’est à sa parole que la mission va réussir au-delà de l’imaginable, dans cette surabondance étonnante.

3 - La pêche miraculeuse

Jean 21 4 Au lever du jour, Jésus se tenait sur le rivage, mais les disciples ne savaient pas que c’était lui.5 Jésus leur dit : « Les enfants, auriez-vous quelque chose à manger ? » Ils lui répondirent : « Non. » 6 Il leur dit : « Jetez le filet à droite de la barque, et vous trouverez. » Ils jetèrent donc le filet, et cette fois ils n’arrivaient pas à le tirer, tellement il y avait de poissons. 7 Alors, le disciple que Jésus aimait dit à Pierre : « C’est le Seigneur ! » Quand Simon-Pierre entendit que c’était le Seigneur, il passa un vêtement, car il n’avait rien sur lui, et il se jeta à l’eau.8 Les autres disciples arrivèrent en barque, traînant le filet plein de poissons ; la terre n’était qu’à une centaine de mètres.

Les disciples eux-mêmes entrent dans le mystère pascal, passant de la nuit au matin, de la mer au rivage, de l’échec à la surabondance. Le Resuscité celui qui prend, une fois de plus, l’initiative de la rencontre : N’auriez-vous pas un peu de poisson ? Le Seigneur vient révéler le manque comme autrefois avec la Samaritaine (Jean 4). Face à l’échec des disciples, Jésus vient bouleverser leur perspective : c’est de l’autre côté qu’il faut jeter le filet, du côté droit, celui de la grâce divine. La parole du Ressuscité est désormais un des lieux de sa présence, et cette Parole demeure efficace : elle donne vie en surabondance à l’image de cette pêche. C’est à ce don que le disciple reconnaît le Ressuscité. Celui qui était au plus près de Jésus pour son dernier repas lors du lavement des pieds (Jean 13), celui qui était présent lors passion et celui qui était au tombeau vide, voyant et croyant (Jean 20,1-10), le reconnaît en premier : c’est le Seigneur. 

Instruit par ce disciple, Simon-Pierre le reconnaît à son tour. Sa plongée dans la mer dit tout son attachement à Jésus (nous sommes à 100 mètres du rivage). Sa nudité recouverte pourrait évoquer son respect vis-à-vis du Seigneur ou aussi bien son état d’homme marqué par le péché, tel Adam et Eve se couvrant devant Dieu au jardin d’Eden (Genèse 3,7). Avec Pierre et le disciple bien-aimé c’est l’ensemble de la communauté qui est amenée au rivage où se tient Jésus. C’est un passage aux allures de Pâques.

4 - Le feu au lac 

Jean 21 9 Une fois descendus à terre, ils aperçoivent, disposé là, un feu de braise avec du poisson posé dessus, et du pain. 10 Jésus leur dit : « Apportez donc de ces poissons que vous venez de prendre. » 11 Simon-Pierre remonta et tira jusqu’à terre le filet plein de gros poissons : il y en avait cent cinquante-trois. Et, malgré cette quantité, le filet ne s’était pas déchiré. 12 Jésus leur dit alors : « Venez manger. » Aucun des disciples n’osait lui demander : « Qui es-tu ? » Ils savaient que c’était le Seigneur. 13 Jésus s’approche ; il prend le pain et le leur donne ; et de même pour le poisson. 14 C’était la troisième fois que Jésus ressuscité d’entre les morts se manifestait à ses disciples.

Il y a là un paradoxe narratif : si la pêche fut miraculeuse et surabondante, si Jésus leur demandait un peu de poissons à manger… déjà, sur le rivage, les attendent un feu de braise et du poisson. La rencontre avec le Ressuscité se place ainsi au cours d’un repas déjà servi. 

La grâce précède les disciples. La demande de Jésus ajoute encore à cette incohérence : Apportez donc de ces poissons. La mission des hommes ici la pêche miraculeuse rejoint leur destinataire : le Christ. Ainsi la mission n’est pas destinée au contentement seul des disciples, mais l’Église a pour mission de ‘ramener’ au Christ et non à ses pasteurs. 
Ce lourd filet que les autres disciples ont traîné sur le rivage, Pierre vient le prendre lui seul. La mention des 153 poissons à susciter beaucoup d’interrogation : pour St Jérôme il correspondrait aux espèces de poissons recensés et symboliserait l’ensemble de la famille humaine. St Augustin quant à lui y voit la somme des 17 premiers chiffres y associant la même symbolique. Et je vous passe les interprétations les plus farfelues. Quel que soit le décompte, le nombre de 153 vise une totalité. Mais c’est aussi aussi un moyen d’insister sur le poids et la quantité de poissons que Pierre amène seul sur le rivage sans que le filet ne se déchire, comme il en était de la tunique de Jésus (Jean 19,24). C’est le Christ et sa Parole qui fait et l’unité des disciples et la réussite de sa mission universelle qu’il avait annoncée : et non pas pour la nation seulement, mais encore afin de rassembler dans l'unité les enfants de Dieu dispersés (Jean 11,52) et moi, une fois élevé de terre, j'attirerai tous les hommes à moi. (Jean 12,32). La mission du Christ et de son Église prend sa source dans la Parole et dans la Passion. 
Aussi le Christ maintenant préside le repas. Il convoque ses disciples à recevoir de lui la nourriture. Désormais tous savent qu’il est le Seigneur. Ce repas prend ici la forme nette d’un repas eucharistique : Jésus s’approche ; il prend le pain et le leur donne. Il vient attester la foi des disciples non seulement en sa Présence vivante, en sa Parole mais aussi leur foi en Celui qui se donne en nourriture (Jean 6) et qui a souffert sa Passion pour révéler la Gloire du Père. 

Mais le repas est aussi ici un lieu de réconciliation entre Jésus et ses disciples. La mention du feu de braise ou brasero rappelle au lecteur ce même brasero (ἀνθρακιὰν) de la cour du grand-prêtre (Jean 18,18).où Pierre se tenait. Les disciples qui l’avaient renié ou laissé seul (Jean 16,32) sont rétablis aujourd’hui dans sa communion. Cette restauration à l’initiative du Christ va être l’objet de la section suivante avec le dialogue particulier entre Pierre et Jésus. C’est ce que nous entendrons demain. Alors d’ici là, je vous souhaite une bonne et agréable journée en compagnie de la parole de Dieu.

[Générique de fin]

Épisode 7 : Pierre m’aimes-tu ? (Jean 21,15-25)
Épisode #65 diffusé le 30 avril 2019

Bonjour à toutes et à tous, avec cet épisode nous concluons notre série sur l’évangile de Jean et le Ressuscité. Nous retournons au chapitre 21, sur les rives de la mer de Tibériade pour cet ultime dialogue entre Pierre et le Christ.

[Générique]

1 - M’aimes-tu ?

Jean 21,15 Quand ils eurent mangé, Jésus dit à Simon-Pierre : « Simon, fils de Jean, m’aimes-tu vraiment, plus que ceux-ci ? » Il lui répond : « Oui, Seigneur ! Toi, tu le sais : je t’aime. » Jésus lui dit : « Sois le berger de mes agneaux. » 16 Il lui dit une deuxième fois : « Simon, fils de Jean, m’aimes-tu vraiment ? » Il lui répond : « Oui, Seigneur ! Toi, tu le sais : je t’aime. » Jésus lui dit : « Sois le pasteur de mes brebis. » 17 Il lui dit, pour la troisième fois : « Simon, fils de Jean, m’aimes-tu ? » Pierre fut peiné parce que, la troisième fois, Jésus lui demandait : « M’aimes-tu ? » Il lui répond : « Seigneur, toi, tu sais tout : tu sais bien que je t’aime. » Jésus lui dit : « Sois le berger de mes brebis.

Le dialogue entre Pierre et Jésus met en relief une triple question ‘M’aimes-tu ?’ à la laquelle Pierre répond par un triple ‘Oui Seigneur’, écho positif à son triple reniement, et une même mission confiée. Mais le texte grec porte en lui quelques nuances. Car si Jésus pose ses deux premières questions avec le verbe aimer agapaô (ἀγαπάω), Pierre répond avec un autre verbe philéô chérir (φιλέω). Il faudra la troisième question pour que les verbes soient similaires avec le verbe philéô chérir utilisé par Pierre. Qu’en est-il de ces différences ? 

À la suite de St Augustin, beaucoup de commentateurs ont voulu voir dans cet échange entre Pierre et Jésus, le rappel de la trahison de Pierre et la faiblesse de ce dernier incapable, comme tout homme, à se situer sur le même amour que Jésus, un amour supérieur, théologal. Il se contenterait de se situer sur le plan de l’affection humaine (chérir - philéô). En dernier lieu, c’est le Christ qui s’abaisse au plan que lui, le rejoignant dans sa fragilité. C’est à partir de là que le Christ peut l’amener plus loin : jusqu’à la suivance et au martyre dont il sera question plus loin.
D’autres commentateurs, montrent pourtant que les verbes agapaô et phileô sont, dans l’ébvangile de Jean, souvent intercvhangeable, et qu’il y a ici plus un effet de style que de sens. On entendait ainsi en Jean 5,20 C'est que le Père aime (philéo) le Fils, et en Jean 16,27 car le Père lui-même vous aime (philéô) parce que vous m'avez aimé (philéo) . Il n’y a là aucun amour de moindre qualité. D’une manière ou d’une autre, Jésus montre bien sa volonté d’aimer au-delà même du reniement de son disciple et lui confie même une mission cruciale.

2 - Sois le berger de mes agneaux

Sans entrer encore là dans le jeu subtil des différences entre ‘être le berger’ et ‘être le pasteur’ et celui des agneaux ou des brebis, le Christ inscrit la réponse aimante de Pierre dans une mission ecclésiale et universelle. Aimer le Christ, c’est revêtir pour Pierre une autorité pastorale. Celle-ci n’est pas une mission parmi d’autres, elle est celle du « bon pasteur, du vrai berger » de Jean 10,11 qui « donne sa vie pour ses brebis ». Par son triple acquiescement à l’amour privilégié de son Seigneur Pierre reçoit de lui sa mission. Une fois de plus Jésus livre son autorité à son apôtre et disciple. C’est dans la logique de cet amour livré que Pierre est invité à suivre Jésus, jusqu’au bout.

3 - Le témoignage de Pierre

Jean 21 18 Amen, amen, je te le dis : quand tu étais jeune, tu mettais ta ceinture toi-même pour aller là où tu voulais ; quand tu seras vieux, tu étendras les mains, et c’est un autre qui te mettra ta ceinture, pour t’emmener là où tu ne voudrais pas aller. » 19 Jésus disait cela pour signifier par quel genre de mort Pierre rendrait gloire à Dieu. Sur ces mots, il lui dit : « Suis-moi. »
Le rôle de bon et vrai berger dévolu maintenant à Simon-Pierre est associé de manière stricte à celui de témoin de la gloire de Dieu pour le salut de ses frères, et cela jusque dans la mort. Désormais, suivre Jésus Ressuscité et vivre de sa Passion. L’autorité pastorale devient un service aimant et risqué pour le bien de la communauté des autres disciples. Telle est la mission reçue pour Pierre 

4 - L’autre disciple que Jésus aimait

Jean 21 20 S’étant retourné, Pierre aperçoit, marchant à leur suite, le disciple que Jésus aimait. C’est lui qui, pendant le repas, s’était penché sur la poitrine de Jésus pour lui dire : « Seigneur, quel est celui qui va te livrer ? » 21 Pierre, voyant donc ce disciple, dit à Jésus : « Et lui, Seigneur, que lui arrivera-t-il ? » 22 Jésus lui répond : « Si je veux qu’il demeure jusqu’à ce que je vienne, que t’importe ? Toi, suis-moi. » 23 Le bruit courut donc parmi les frères que ce disciple ne mourrait pas. Or, Jésus n’avait pas dit à Pierre qu’il ne mourrait pas, mais : « Si je veux qu’il demeure jusqu’à ce que je vienne, que t’importe ? » 24 C’est ce disciple qui témoigne de ces choses et qui les a écrites, et nous savons que son témoignage est vrai.

Le temps me manque pour développer ce petit passage. Nous retrouvons ici ensemble les deux disciples qui couraient vers le tombeau vide (ép. 2). Une belle inclusion : la boucle est bouclée. Cependant, il ne s’agit plus de courir après du vide, mais de marcher à la suite du Vivant. 

Et l’on devine ici qu’à côté de la figure éminente de saint Pierre, qui témoignera de sa foi jusqu’au martyre, le destin du disciple bien-aimé, mort de vieillesse, n’en est pas pour autant moindre. Jésus souligne la fidélité intangible de son disciple-ci jusqu’à son âge avancé et qui mit toute sa vie au service de l’Évangile et de l’Écriture. Là fut sa vocation et son témoignage comme nous le donne à entendre la finale de notre évangile.

5 - Le monde de sa Parole

Jean 21 25 Il y a encore beaucoup d’autres choses que Jésus a faites ; et s’il fallait écrire chacune d’elles, je pense que le monde entier ne suffirait pas pour contenir les livres que l’on écrirait.

La présence et la parole même de Jésus, comme en témoigne l’évangile, embrassent ainsi le monde entier. Celui-ci est ainsi désigné telle une mer où jeter le filet de l’évangile. Un évangile d’écriture mais surtout un évangile de témoins vivants que sont désormais les auditeurs et lecteurs, nourris maintenant de la parole du Christ et de sa Vie, témoins croyants, disciples frères d’hier à aujourd’hui.
Ce que nous pouvons retenir de cette série d’épisodes c’est qu’en aucun cas le disciple, comme sa communauté, ne peut agir ou vivre sans la présence agissante du Christ Ressuscité et de sa Parole. Marie de Magdala (ép. 3) cherchait à mettre la main sur le corps de son Seigneur, son passé. Mais c’est ce dernier, vivant auprès du Père, gardien d’un nouveau jardin d’Eden, qui lui ouvre un avenir missionnaire pour annoncer à ses frères l’avènement de cette Alliance Nouvelle. Et ses frères-là quoique rassemblés ne purent sortir de leur crainte et de leur torpeur sans le souffle créateur du Christ, sans l’Esprit Saint (ép. 4) qui les fait naître comme communauté ecclésiale pour rendre visible la miséricorde de leur Seigneur et leur Dieu (ép. 5). Gardien du jardin, hôte de la maison, le Ressuscité est aussi le maître de la pêche missionnaire et du repas partagé (ép. 6), sur ce rivage où désormais les disciples, nourris de son pain et de sa parole, sont appelés à lui rendre témoignage jusqu’au bout (ép. 7). 

Ainsi ce termine notre série sur le Christ ressuscité dans l’évangile selon saint Jean. Il y aurait encore certainement beaucoup à dire, n’ayant qu’effleuré ces quelques passages. Nous nous retrouverons bientôt. Comme nous sommes encore dans ce temps de Pâques, je me disais qu’une autre petite série pourrait être intéressante. Marie de Magdala, dans son affolement, déclarait : « On a enlevé le Seigneur » . Effectivement il a bien été enlevé, et même élevé auprès du Père… Est-ce juste une montée spatiale ou y’a-t-il plus que cela ? C’est pourquoi, dans la continuité de cette résurrection,  je pensais vous proposer le thème de l’Ascension du Christ à partir des évangiles, des Actes mais aussi en regardant d’autres ascensions bibliques. N’hésitez pas à me dire ce que vous pensez de ce prochain thème qui nous conduirait, mais non pas quotidiennement, jusqu’à la Pentecôte. Le blog aularge.eu, le mail, twitter, facebook et instagram sont à votre disposition. J’ai mis les liens en notes de ce podcast.
À bientôt, peut-être en fin de semaine. Bonne journée à toutes et à tous en compagnie de la parole de Dieu .

[Générique de fin]

BIBLIOGRAPHIE

Günther Bornkamm, Qui est Jésus de Nazareth, Paris, Seuil, coll. Parole de Dieu, 1971, p.206-213.
Raymond E.Brown, The Gospel According To John, XIII-XXI, New York, Doubleday, coll. The Anchor Bible, 1970, p.962-1132.
Jean Zumstein, L’évangile selon saint Jean (13-21), Genève, Labor et Fides, CNT, 2e série, IVb, 2007, p. 265-316.
Alain Marchadour, Venez et vous verrez, Paris, Bayard, 2011, p.475-515.
Bernadette Escaffre, « Évangile de J.-C. selon saint Jean, 2 – Le Livre de l’heure (Jean 13-21) » in Cahiers Évangile, 146, Paris, Cerf, 2008, p.36-50.
Yves-Marie Blanchard, Saint Jean, Paris, Les Editions de l’Atelier, 2007.

Générique : Lachaim par Kevin MacLeod est distribué sous la licence Creative Commons Attribution (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)
Source : http://incompetech.com/music/royalty-free/index.html?isrc=USUAN1100412