Au Large Biblique, le podcast explore la Bible
François Bessonnet

Le chemin d’Emmaüs
Luc 24, 13-35

Ce document est la transcription
des épisodes du podcast Au Large Biblique 
pour la série : Le chemin d’Emmaüs 
diffusée au cours des mois d’avril-mai 2020. 

Avertissement : 
Ce document est destiné à la lecture privée
et ne peut être commercialisé, ni diffusé, 
sans l’autorisation de son auteur.

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vous pouvez soutenir cette aventure :

https://fr.tipeee.com/au-large-biblique 

Image de couverture : Le Caravage, Souper à Emmaüs, 1601, National Gallery, Londres - Wikimédia Commons.

SOMMAIRE

Épisode 1 – Présentation
Épisode 2 – Vers Emmaüs (Lc 24,13-15a)
Épisode 3 – Des yeux empêchés (Lc 24, 15b-17)
Épisode 4 – Quelles sont ces paroles échangées ? (Lc 24, 17-18)
Épisode 5 – Une espérance crucifiée (Lc 24, 19-21)
Épisode 6 – un tombeau vide de sens (Lc 24, 22-24)
Épisode 7 – Cœurs lents à croire (Lc 24, 25-27)
Épisode 8 – Reste avec nous (Lc 24, 28-29)
Épisode 9 – Un pain éclairant (Lc 24, 30-32)
Épisode 10 – Retour à Jérusalem (Lc 24, 33-35)
BIBLIOGRAPHIE

accéder à la série audio : https://www.aularge.eu/blog/le-chemin-demmaus/ 
ou avec le QR code :

Épisode 1 – Présentation 
Épisode #148 diffusé le 16 avril 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. En fait d’exploration c’est une petite balade que je vous propose sur un chemin menant de Jérusalem à Emmaüs. Alors, on verra où cela se trouve ou du moins, où cela peut se trouver. ce chemin nous allons le faire à notre tour, en prenant notre temps, sur plusieurs épisodes. Ce texte connu, peut-être trop connu, que nous allons découvrir pas à pas, eh bien, je vous le présente sitôt le générique.

[Générique – mer & hanpan]

1 – Un récit, trois tableaux
Les disciples d’Emmaüs : j’ai l’impression que l’histoire est plus connue que le texte. Deux disciples quittent Jérusalem après la mort de Jésus, pour se rendre dans un village nommé Emmaüs. Sur ce chemin, un inconnu s’adresse à eux, les questionnent, et ce n’est qu’une fois arrivé qu’il se fera reconnaître. Cet inconnu était le Christ. En bref. Sur ce sujet, les représentations artistiques ne manquent pas, depuis le Caravage, fin 16e siècle, jusqu’à Arcabas au 20e siècle. Le texte dit des « pèlerins d’Emmaüs » comme on le nomme parfois est un récit qui s’inscrit dans une même et seule journée décrite au chapitre 24 de l’évangile de Luc. Depuis le matin au tombeau vide jusqu’à la nuit tombée et la manifestation du Christ à ses disciples rassemblés. C’est un récit, une histoire connue mais c’est au texte, aux mots que Luc nous donne à entendre que je voudrais m’intéresser. Il faudra aussi prendre en compte la progression de tout le chapitre pour comprendre cet épisode qui tient une place centrale. Effectivement, c’est une journée finale dans l’évangile selon Luc et nous avons ici trois grands tableaux dans ce chapitre 24.

Le premier (24,1-12) se situe au matin, à Jérusalem. Les femmes découvrent l’absence du corps de Jésus, et entendent le message des personnages célestes. Dans notre deuxième tableau (24,13-35) – celui qui nous intéresse – , Luc nous fait quitter Jérusalem pour aller vers Emmaüs. Si le corps de Jésus était absent, eh bien. le voici maintenant présent mais sans se faire reconnaître. Et enfin, il y a un troisième tableau (24,36-53) : nous sommes le soir, nous ne sommes plus au matin, nous sommes revenus à Jérusalem au milieu des disciples où Jésus se fait voir et reconnaître de manière explicite. Tout cela se déroule dans la même journée, et l’évangéliste entreprend cette progression qui va d’un mystère, qu’est ce corps absent, à la révélation du Christ ressuscité se manifestant à ses disciples. La marche d’Emmaüs constitue donc un épisode charnière et important, car c’est cet épisode, ce passage qui nous livre des clefs d’interprétation sur la résurrection de Jésus et l’avenir de ses disciples. 

[Transition – hanpan]

2 – Différentes approches 

Il a déjà été dit et écrit beaucoup de choses à propos de ce récit. Et parfois beaucoup trop quand il est excessivement spiritualisé ou instrumentalisé à outrance. On a souvent fait preuve d’une herméneutique psychologisante désastreuse, en prêtant aux pèlerins d’Emmaüs des postures de révolutionnaires désenchantés, d’adolescents en crise ou, pire, de dévots dépressifs. On a souvent réduit la figure du Christ à celui d’un randonneur providentiel, d’une chimère mystique. On peut en dire beaucoup, et parfois même on en use jusqu’à le réduire à une allégorie sur les quatre temps de la messe. C’est certainement un texte qu’on utilise (voire même qu’on use) à beaucoup d’usage au risque de l’instrumentaliser. Parmi toutes ces littératures, il y a quand même des commentaires ou des méditations spirituelles qui sont des plus pertinentes et profondes – je pense à celles que j’ai dans ma bibliothèque : celle de Bruno Chenu ou du cardinal Martini. Les Pères de l’Église, eux-mêmes, se sont intéressés à ce récit. J’essaierai de faire une liste des ouvrages intéressants, à ce sujet.

Mon approche sera toute autre : il s’agira découvrir ce texte, pas à pas, voire mot à mot, comme si nous le découvrions pour la première fois, comme si nous sortions aussi de Jérusalem pour y revenir… enfin presque. Pour cela il nous faut redire le contexte dans lequel il s’insère.

[Transition – hanpan]

3 – Le récit au sein de l’évangile de Luc

Le premier défi est de resituer ce texte, dans l’ensemble de l’évangile. L’évangile de Luc poursuit son œuvre de révéler le Christ comme le « sauveur » (un mot qui lui est cher), unique et universel, c'est-à-dire l’envoyé divin capable relever Israël et d’appeler les Nations au salut. Depuis l’annonce de sa naissance : 2,11 il vous est né un sauveur, jusqu’à l’aujourd’hui du salut apporté sur la croix au bon larron (23,43), Jésus de Nazareth est le donneur de Pâque, celui qui ouvre des passages salutaires à ses compatriotes, aux pauvres comme aux gens des Nations (4,16sq ). Par ses actes de guérisons comme par ses discours, le Christ de Luc annonce l’avènement d’un Royaume qui sera inauguré à la crucifixion de ce roi des juifs (23,38).
Pourtant pour beaucoup des contemporains de Luc, ce crucifié demeure une pierre d’achoppement. La croix et la mort du messie sont le signe d’un échec terrible. Luc veut montrer qu’elles sont pourtant au cœur du message de la foi. La croix et la résurrection deviennent l’accomplissement même de la mission de Dieu et de son Christ. La crucifixion n’est pas un accident dans la vie du Christ, ni la résurrection un petit miracle supplémentaire. Inutile donc de rappeler que ce récit n’est pas un compte-rendu détaillé, un reportage… mais un véritable message évangélique porteur de sens et de foi.
En nous mettant en marche, Luc permet de vivre Pâques comme le véritable exode salutaire dans lequel le Christ rejoint ses disciples et les transforme. Le lecteur est invité à dépasser l’évocation d’un passé pour donner un avenir à tout croyant au sein d’une vie nouvelle et ecclésiale. Luc raconte pour que ses auditeurs deviennent aussi ces marcheurs d’Emmaüs. Il raconte avec toute sa compétence littéraire.

[Transition – hanpan]

4 – L’organisation du récit

Le récit est ordonné à la manière sémitique, c'est-à-dire concentrique. On pourrait ainsi voire trois parties. La première (24,12-24) raconte le chemin de deux disciples depuis de Jérusalem jusqu’à la rencontre avec cet inconnu. Puis la marche à l’écoute de cet homme, jusqu’à Emmaüs (24,25-32) et enfin le retour des deux disciples à Jérusalem (24,33-35). Nous découvrirons chacune de ses parties au fur et à mesure.
Si le point de départ et le point d’arrivée sont le même, les protagonistes ont été transformés : leurs yeux se sont ouverts, leur cœur est devenu brûlant, etc. Ils peuvent reconnaître en ce compagnon de route, présent avec eux, le divin absent du tombeau vide. Pourtant, ces deux compères, comme le lecteur de l’évangile, avaient en partant tous les éléments en mains : le côtoiement de Jésus, sa fraction du pain à l’occasion de la multiplication de pains ou de la cène, l’événement dramatique de la croix, l’écho de sa résurrection… mais par eux-mêmes, ils n’accédaient pas à la foi. Que va leur dévoiler ce mystérieux voyageur ?

[Transition – hanpan]

5 – Le premier jour de la semaine

Il conviendra donc de regarder ce qu’apporte le récit à l’appréhension du mystère pascal. Si nous nous limitons au passage des disciples d’Emmaüs, nous ne devrons pas non plus ignorer l’unité de l’ensemble du chapitre 24 se déroulant sur une même journée allant de la découverte du tombeau vide par les femmes jusqu’à l’ascension du Seigneur. J’évoquerai ces deux autres sections. Ce dernier chapitre est à lui seul le résumé de tout l’Évangile (évoquant le ministère de Jésus, la passion et la résurrection) mais aussi de toute l’Écriture éclairant le mystère pascal. En même temps il semble vouloir donner un sens nouveau à tout cela. Un tel éclairage n’est pas si évident, tant le récit interroge. 

Nous sommes dans l’évangile selon Luc. Le sauveur annoncé dès l’annonciation et la naissance est mort sur une croix. Au matin de ce premier jour, des femmes ont découvert son tombeau vide. Et malgré leur témoignage à propos de ces anges qui leur auraient parlées, deux des disciples de Jésus quittent Jérusalem. Pourquoi ? Pourquoi partir de Jérusalem à ce moment-là ? C’est ce que nous aborderons la prochaine fois.
Et je vous dis à bientôt et bonne journée à toutes et à tous.

[Générique de fin – hanpan ]

NOTES ET RÉFÉRENCES 
•	Les disciples d’Emmaüs Lc 24,13-35 https://www.aelf.org/bible/Lc/24 
•	Musique et générique : Erwan Marchand (D.R.)

LA STRUCTURE DU PASSAGE
I – 13-18 De Jérusalem vers Emmaüs, deux marcheurs et un inconnu
•	a 13-15a	Hors de Jérusalem, la fin de la communauté  (voix discordantes)
•	b 15b-16	Exode aveugle (Jésus marche avec eux, yeux empêchés)
•	c 17-18		Un arrêt sombre (arrêt, air sombre)

II – 19-27 de la parole à la Parole, deux disciples, un enseignant.
•	d 19-21	L’espérance crucifiée (croix)
o	d1 19. 	Foi en un prophète puissant en actes et en paroles (figure de Moïse)
o	d2 20.	 Livré, condamné, crucifié 
o	d3 21.	L’espérance déçue d’une délivrance (Dieu « rachetant » les hébreux)

•	x 22-24	Un tombeau vide de sens (résurrection)
o	x1 22. 	Les femmes au tombeau vide
o	X 23.	« il est vivant. » 
o	x1’ 24. 	Les hommes au tombeau vide

•	d' 25-27	La plénitude de l’Écriture et la croix espérée (Gloire)
o	25. 	La non foi des disciples et la parole des prophètes
o	26		Souffrir pour entrer sa Gloire 
o	27. 	L’Espérance révélée à partir de Moïse et des prophètes 

III – 28-35 D’Emmaüs vers Jérusalem, deux témoins de foi en Église et leur Seigneur 
•	c' 28-29	Un jour déclinant (arrivée à Emmaüs, le jour décline)
•	b’ 30-33a	Pain éclairant (Jésus s’installe avec eux, yeux ouverts)
•	a' 33b-35	À Jérusalem, la communauté retrouvée (voix concordantes)

Épisode 2 – Vers Emmaüs (Lc 24,13-15a)
Épisode #149 diffusé le 18 avril 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Aujourd’hui, il faut nos préparer à partir, à sortir, de manière littéraire bien entendu, avec un peu d’imagination. Notre point de départ nous attend à Jérusalem, après l’aurore. Je vous rassure c’est une petite marche qui ne nécessite pas un grand équipement. Nous allons faire les premiers kilomètres de notre récit aux côtés des disciples d’Emmaüs

[Générique – mer et hanpan ]

1 – Ce même jour

Nous allons faire connaissance avec le récit. Beaucoup d’entre vous le connaissent ou en ont souvenir. Mais j’invite ces derniers à faire comme s’ils ne connaissaient ni la fin, ni la suite. Je le répète : nous allons cheminer au rythme des mots. Alors ne pressons pas le pas. Les premiers versets, que nous allons entendre, dessinent le cadre temporel, géographique. Ils plantent le décor et les personnages. 

[Transition – hanpan]
Luc 24, 13 En ce même jour, voici que deux des disciples, s’en allèrent vers un village distant de soixante stades de Jérusalem, du nom d’Emmaüs. 14 Et ceux-ci échangeaient l’un l’autre à propos de tout ce qui était arrivé. 15 Et tandis qu’ils échangeaient et débattaient,  Jésus, lui-même, s’approcha et fit route avec eux.
[Transition – hanpan]

Dans ces premiers versets Luc nous rappellent que nous sommes bien à la suite de la découverte du tombeau vide et de la manifestation angélique aux femmes, mais aussi de ce qu’elles ont rapporté aux apôtres incrédules et la course de Pierre pour vérifier leurs dires.
Luc 24, 9 Revenues du tombeau, les femmes rapportèrent tout cela aux Onze et à tous les autres.[…] 11 Mais ces propos leur semblèrent délirants, et ils ne les croyaient pas.12 Alors Pierre se leva et courut au tombeau ; mais en se penchant, il vit les linges, et eux seuls. Il s’en retourna chez lui, tout étonné de ce qui était arrivé.

Ces premiers versets se situent donc sitôt la perplexité méfiante des disciples et de Pierre, après la découverte du tombeau vide. Ce tombeau vide et la véracité de la parole des femmes restent en suspens. Et pourtant au lieu de relater d’autres manifestations de Jésus, Luc a pris soin de raconter un long récit hors de Jérusalem : là où des choses importantes, pourtant, se passent. Certes, ce récit du chapitre 24 pourrait s’appuyer sur des traditions et des témoignages. Mais il s’agit bien d’une composition littéraire. Luc est un écrivain et non un reporter. Et en cette antiquité, il ne peut y avoir d’histoire sans talent littéraire. Sinon, nous pourrions nous contenter de la finale tardive de Marc (Mc 16,9-16) : Après cela Jésus se manifesta, sous un autre aspect, à deux d’entre eux qui étaient en chemin pour aller à la campagne. Ceux-ci revinrent l’annoncer aux autres qui ne les crurent pas non plus. Y’a-t-il besoin d’en dire plus ?Chez Marc, en quelques mots tout est dit (ou pas). Mais la manière de raconter importe plus que les faits supposés.
 Le récit donne sens à un évènement, il le met en valeur, il raconte la vérité non pas dans la précision des faits, mais dans sa dimension herméneutique et ici théologique. La vérité insiste non sur le comment mais sur le pourquoi. Que va nous dire ce passage de la résurrection et de l’avenir des disciples de Jésus ?
En faisant mémoire ici, de ce même jour – et on y reviendra encore – Luc insiste pour que nous fassions le lien entre ce qui va de dérouler sous nos yeux et à nos oreilles, à travers ce récit, et tout ce qui s’est passé auparavant. Le récit sert à interpréter ce tombeau désormais vide et ouvert.

[Transition – hanpan]

2 – Emmaüs

En ce même jour, jour d’importance, alors que reste en suspens la question de ce tombeau de Jésus, deux disciples décident de partir. Quand Luc précise : deux d’entre eux , c’est-à-dire de ceux qui ont entendu la nouvelle. Ils ne sont donc pas dans l’ignorance. Ils partent en connaissance de cause. Et cela doit nous étonner. Pourquoi partir à ce moment, sans vouloir en savoir plus ? Effectivement, contrairement à ce que l’on pourrait s’attendre : une confirmation exprès de la résurrection, Luc nous invite à quitter Jérusalem pour Emmaüs.
Je fais un petit aparté sur ce mystérieux villages parce que je sais que l’on va me poser la question. Le récit indique qu’il se situe à 60 stades, soit à peu près 11km, deux heures de marche. Mais dans quelle direction ? Nous ne savons pas. Ce village d’Emmaüs en Judée connu par d’autre témoins comme le 1er livre des Maccabées (1M 4,3 ; 9,50) ou Flavius Josèphe, sans pourtant qu’on puisse précisément le situer. D’autant que certains manuscrits font mention non de 60 mais de 160 stades 30 km au lieu de 11. Plusieurs hypothèses ont cependant été émises ; j’en évoque ici quelques-unes pour les curieux de géographie biblique.

Le premier lieu, souvent évoqué, est le site d’ Amwas, baptisée aussi Emmaüs-Nicopolis, située à 25 km à l’est de Jérusalem, sur la route menant à Jaffa-Tel Aviv, à proximité de l’abbaye cistercienne de Latrun, connu pour son bon vin. Emmaüs-Nicopolis bénéficie d’une présence chrétienne liée au récit de Luc dès de le second siècle, au moins, et des restes archéologiques d’une grande basilique du 3e s. C’est le lieu le plus probable selon beaucoup de spécialistes, sans qu’on puisse être affirmatif.
Le second site en Israël qui est associé à l’Emmaüs antique, se trouve proche de Kyriat Yearim, dans un village appelé Abu Gosh où se trouve une abbaye bénédictine. L’endroit présumé se situe sur la même route que l’Emmaüs-Nicopolis mais à 12 km de Jérusalem. À l’intérieur l’abbaye, on peut encore admirer de magnifiques fresques datant de la période des croisades. Les croisés avaient fait de ce lieu, un sanctuaire dédiée à la fraction du pain. 
Enfin, le troisième lieu qui revendique d’être l’Emmaüs biblique, ou du moins de celui de Luc, est le village d’Al-Qubaybah à 5km au nord d’Abu Gosh. Les textes des croisés évoquent un Castellum-Emmaüs ; lieu sur lequel, plus tard les franciscains, construiront une église pour commémorer le site de la fraction du pain. Sur le lieu, on a retrouvé des éléments de la période hellénistique et romaine. 

Les trois lieux ont en commun d’être sur cette antique route, allant de Jérusalem à Jaffa/Joppé. Que le site soit connu au temps de Luc ou de ses traditions, cela n’a rien d’étonnant, mais ce n’est pas non plus une ville fameuse, ni populeuse. Pour nous, Emmaüs n’évoque pas grand-chose, sinon, pour les plus férus de Bible, le site de la bataille maccabéenne, symbole de la résistance juive. Faut-il y voir un lien ? Personnellement je n’irai pas jusque-là. Et si je dois aller à Emmaüs, comme nos disciples, ce sera pour m’éloigner de Jérusalem. Car Emmaüs est une destination qui n’est pas celle attendue… Et de l’inattendu nous allons en recevoir plus qu’il n’en faut.

[Transition – hanpan]

3 – Quitter Jérusalem

Après cette parenthèse sur Emmaüs, je reprends ma question : Pourquoi ces deux disciples quittent-ils Jérusalem à cet instant précis, sans vouloir en savoir plus ?
À bien écouter, le récit, loin de raconter une victoire ou une joie, s’ouvre sur un constat d’échec. Le groupe des disciples de Jésus se disloque. Ce même jour, deux d’entre eux se séparent de la ville où tout se passe ; ils s’éloignent donc des événements, et ce faisant, ils se séparent du reste des disciples dont Pierre, resté avec les autres à Jérusalem. Nos deux disciples n’attendent pas une confirmation, ni la fin d’une enquête : ils n’attendent plus, ils n’espèrent plus rien. Ils s’en vont ainsi vers un village banal, perdu, tellement perdu que personne encore aujourd’hui ne saurait le situer avec certitude. Ils s’en vont par deux, comme l’envoi en mission de Jésus (Lc 10,4). Cependant, il ne s’agit pas ici de mission. Bien au contraire, ils fuguent ainsi loin de la ville, mais aussi loin de ceux qui furent leurs compagnons de route aux côtés de Jésus, leurs amis. Emmaüs c’est l’histoire d’une fraternité brisée, d’une dé-mission. 

Le texte même pourrait souligner ce fait, indiquant que nos deux personnages disputaient et débattaient ensemble. Deux verbes très proches. Luc semble se répéter, mais c’est une manière d’insister sur cet élément important. Les deux disciples ne font pas que marcher ; ils parlent de ces événements. L’expression pourrait nous faire pense à une simple conversation. 

Cependant, la traduction a un peu terni la force des termes grecs. Ils parlent mais ce n’est pas qu’une discussion sur la pluie ou le beau temps. Le terme grec employé est celui d’omiléo (ὁμιλέω), un verbe qui signifie aussi ‘avoir commerce avec’, ‘négocier’ et parfois ‘se rencontrer de manière hostile’, ‘en venir aux mains’. Sans aller jusque-là on devine que la discussion est houleuse. Il y a du questionnement, du débat, de la disputatio. Ils parlaient, ils débattaient et discutaient ensemble (suzétéô, συζητέω: chercher, discuter, s’interroger). Ce dernier verbe est utilisé une autre fois chez Luc (et seulement) à propos de l’identité du traître : 22,23 Et ils se mirent à débattre (συζητέω) les uns avec les autres lequel d’entre eux allait faire cela. 

Non seulement le groupe des disciples se disloquent, sur le plan spatial, mais aussi sur le plan des idées : il y a débat et désaccord entre les disciples, y compris entre nos deux compères. Et ce désaccord est lié justement aux événements du matin. Ils partent donc à cause, en raison de cela, ou du moins avec leurs doutes et interrogations sur ce sujet. Fuient-ils les problèmes ? Ce serait trop psychologiser le récit. 
Ils partent et leur départ, textuellement, est lié aux événements de la passion de la résurrection et les questions qu’ils posent. En les suivant, finalement Luc nous fait cheminer avec ces deux personnages pour qui tout semble trouble, pour ne pas dire sombre et fini.

Pourtant, Jésus choisit de rejoindre, non pas ceux sont rester à Jérusalem, ni les femmes qui ont cru, ni Pierre qui est allé vérifier, mais d’abord ceux qui fuient, ceux qui partent. Mais j’anticipe, car cette venue de Jésus à leurs côtés sera le sujet de notre prochain épisode : Que vient faire Jésus ici et surtout de cette manière surprenante ?
D’ici ce prochain épisode, vous avez le temps de vous reposer de ces premiers kilomètres vers Emmaüs – j’espère que vous n’êtes pas trop fatigués. S’il vous reste encore un peu d’énergie, vous pouvez aller consulter le blog [et en profiter pour participer au petit jeu. Tout est dans l’espace : Confinement Biblique, avec plein d’autres pages, des documents, etc.]
À bientôt donc sur Au Large Biblique.

[Générique de fin – hanpan ]

Épisode 3 – Des yeux empêchés (Lc 24, 15b-17)
Épisode #150 diffusé le 21 avril 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Aujourd’hui nous poursuivons notre marche, en compagnie de nos deux disciples, vers Emmaüs avec cette 2e étape. La dernière fois nous sommes partis de Jérusalem et nous avons entendu pour quels raisons. Aujourd’hui, nous nous intéressons au 3e personnage, c’est-à-dire : Jésus lui-même.

[Générique – mer et hanpan]

1 – Un élément perturbateur 

Le départ de Jérusalem est lié aux questionnements que suscitent l’événement du tombeau vide. Leurs débats, et la marche de nos deux disciples s’éloignant de Jérusalem, indiquait leur division, et leur séparation d’avec le reste des disciples. Tout ne va pas pour le mieux en ce jour de la Résurrection. Pour nos deux compères cela ressemble davantage à « Courage fuyons ! » qu’ « En avant, marche ! ». Cependant un élément perturbateur, en la personne de Jésus, vient les rejoindre.

[Transition – hanpan]
Luc 24, 15 Et tandis qu’ils échangeaient et débattaient, …. Jésus, lui-même, s’approcha et fit route avec eux. 16 Mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître. 17 Il leur dit alors : Quels sont ces paroles que vous échangiez entre vous, tout en marchant ? Et ils s’arrêtèrent, l’air sombre.
[Transition – hanpan]

Comme je l’ai déjà dit, Jésus choisit de rejoindre, non pas ceux sont restés à Jérusalem, ni les femmes qui ont cru mais ceux qui fuient, ceux qui partent. C’est de son initiative. Luc utilise le verbe marcher-avec sumporeuomaï (συμπορεύομαι ). Un verbe rare dans la bible : 30 occurrences, dont 3 en Luc, sur 4 emplois dans le Nouveau Testament. Ce verbe semble vouloir donner au récit un air d’exode biblique quand le Seigneur marchait-avec son peuple :
Ex 33,16 Et à quoi donc reconnaîtra-t-on que, moi et ton peuple, nous avons trouvé grâce à tes yeux ? N’est-ce pas quand tu marcheras avec nous, et que nous serons différents, moi et ton peuple, de tout peuple qui est sur la surface de la terre ?  
Ex 34,9 Et Moïse dit: « Si vraiment j’ai trouvé grâce à tes yeux, ô Seigneur, que le Seigneur marche avec nous; c’est un peuple à la nuque raide que celui-ci, mais tu pardonneras notre faute et notre péché, et tu feras de nous ton patrimoine. » 

Pour Luc, entrer dans le mystère pascal, c’est se laisser rejoindre par le Christ et vivre de cette proximité familière du Ressuscité. Déjà, sur la croix, Jésus avait rejoint le larron. Là encore, Jésus s’abaisse pour rejoindre deux inconnus en pleine déroute. Ce dernier chapitre de Luc raconte la manifestation du ressuscité à deux disciples sur près de 23 versets : c’est beaucoup. Plus loin, en un seul verset, l’évangéliste fera écho à la manifestation de Jésus à Pierre (v.34) mais sans le développer. Pour Luc, ces deux disciples quelconques sont privilégiés vis-à-vis des premiers de l’Église. Ce faisant, il fait déjà du mystère pascal une bonne nouvelle pour tous et non pour une élite. Ce placement de point de vue est sans doute un des plus importants. 
Ces deux individus sont des anciens disciples du Galiléen. Ils ont marché à ses côtés, écouté sa Parole, mangé avec lui, vu les actes que Jésus avait posés…  et pourtant, Luc insiste bien : ils ne le reconnaissent pas ! Leurs yeux sont empêchés de le reconnaître, littéralement saisis c'est-à-dire, comme pris par autre chose. L’objet de tout le récit sera justement la reconnaissance du ressuscité. Mais pourquoi ne le reconnaissent-ils pas ?

[Transition – hanpan]

2 – Ils ne le reconnurent pas

Il n’y a aucune explication sur leur aveuglement de circonstance, du moins pas immédiatement. La suite du récit nous le fera découvrir – sans trop en dévoiler – que la mort du Messie est leur empêchement. 
On a dit beaucoup de choses : les larmes dans les yeux, leur impossibilité à faire le lien entre cet homme et Jésus qu’ils savent mort, qu’ils ont à leur côté le corps glorieux de Jésus et non pas la chair du Nazaréen. … Je ne m’oppose pas à toutes ces hypothèses, mais il faut noter qu’à ce point du récit, Luc ne donnent pas beaucoup d’explication. Effectivement, il y a bien une cause extérieure, comme l’évangéliste le souligne : leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître, littéralement saisis pour ne pas le reconnaître. Les termes insistent sur un saisissement, comme s’ils étaient encore tétanisés par les événements des jours précédents. 
Ils sont, comme on dit, bouchés. Ils sont dans leur questionnement, leur désespoir, leur vision de la réalité… et rien ne peut, à ce stade du récit, les ouvrir sur une Bonne Nouvelle. La désespérance est à son comble : comme leurs yeux, leur horizon est fermé, ils ne voient pas plus loin que leur bout de leur nez. Incapables de voir l’autre qui marche à leurs côtés. Le texte soulève un autre problème, c’est l’usage du passif : leurs yeux étaient empêchés … Le passif est parfois utilisé pour parler de l’action de Dieu, mais ici on comprend mal, pourquoi Dieu empêcherait de voir, celui qui va se manifester. Par contre, cet aveuglement a, peut-être, trait à la question même de Dieu ou du divin.

[Transition – hanpan]

3 – Les yeux empêchés et l’air sombre

Leur aveuglement rejoint celui des Fils d’Israël parfois incapable de voir Dieu ou plutôt les signe de la présence et de l’action de Dieu, comme l’évoque le prophète. Au 6es. av. J.-C., Jérémie disait :
Jr 5,21 Écoutez donc ceci, peuple borné et sans cervelle:– Ils ont des yeux et ne voient point, des oreilles et n’entendent pas. … 23 Mais ce peuple a un fond indocile et rebelle: ils s’écartent et s’en vont. 
Nos deux disciples, eux aussi, s’en vont, parce qu’ils n’ont pas vu dans les paroles des femmes, l’action de Dieu. C’est là leur aveuglement : ne pas voir ou ne pas croire au témoignage de celles qui sont venues au tombeau. Le prophète Isaïe, utilise cette image de l’aveuglement dans la foi, pour qualifier l’obstination du peuple. 
Is 6, 8 J’entendis alors la voix du Seigneur qui disait: « Qui enverrai-je ? Qui donc ira pour nous ? » et je dis: « Me voici, envoie-moi ! » 9 Il dit: « Va, tu diras à ce peuple: Écoutez bien, mais sans comprendre, regardez bien, mais sans reconnaître. 10 Engourdis le cœur de ce peuple, appesantis ses oreilles, colle-lui les yeux ! Que de ses yeux il ne voie pas, ni n’entende de ses oreilles ! Que son cœur ne comprenne pas ! Qu’il ne puisse se convertir et être guéri ! »

La parole de Jésus permet d’associer cette non-reconnaissance à leur air sombre. Ils sont dans l’obscurité, et leur marche, ou leur fuite de Jérusalem, les éloigne de la clarté, loin des événements, loin de ces femmes… 
Cette gravité, cet air sombre (skuthrôpos, σκυθρωπός) est lié à la mort. L’expression pouvant suggérer le deuil comme en certains psaumes : 
Ps 35,14 Comme pour un ami ou pour mon frère, j’allais et venais. Comme en deuil d’une mère, j’étais sombre et prostré. 
Ps 38,7 Je suis courbé et tout prostré; sombre, je me traîne tous les jours

[Transition – hanpan]

4 – Quelles sont ces paroles ? 

Le but de Luc n’est pas de s’étendre sur les explications qu’il ne fait que suggérer. Il dresse la situation dans laquelle sont nos deux disciples, contrastant avec la présence de Jésus qu’ils ne reconnaissent pas. Que les disciples ne le reconnaissent pas est une chose. Ce qui doit surtout nous poser question, c’est l’attitude de Jésus. Car il est là, tranquille, marchant à leur côté. Il se fait voir et entendre. Cependant, étonnamment, au lieu de se manifester en disant « Mais c’est moi, n’ayez pas peur ! » il n’en fait rien. Il leur pose une question : Quelles sont ces paroles que vous échangiez entre vous, tout en marchant ?

Finalement, le lecteur de l’évangile de Luc le reconnaît bien. Non par sa présence, non à sa voix, mais par son attitude typique et qui correspond bien à ce qu’on peut entendre de lui. Nulle part, Jésus se déclare ‘fils du Dieu Tout-Puissant’, ni même ‘Messie des fins dernières’. Ici de même, le Ressuscité ne s’impose pas. Le Ressuscité veut susciter la foi et libre adhésion. 
Dans un premier temps, Jésus invite ces disciples à prendre de la distance, une distance autre que géographique : non pas fuir, non pas débattre, mais revenir. Revenir sur leurs paroles, revenir sur ce qui les rend sombre. C’est-à-dire prendre du recul et de la hauteur. Souvenez-vous : nos deux compères discutaient âprement, débattaient ardemment… Mais Jésus les invite non pas à la controverse, mais au dialogue, non pas disputer mais raconter. 
Ces versets introduisent un des thèmes principaux de ce récit : la Parole. les paroles des deux individus qui se confrontaient sont invitées à devenir une parole qui raconte. Jésus invitera, par la suite, les deux protagonistes à un autre déplacement : passer de leurs paroles à la Parole de Dieu (les Écritures), passer de qui est arrivé ces jours-ci à ce qui était annoncé depuis Moïse et les prophètes. Nous le verrons plus tard. Ainsi, la parole de Jésus, les faits s’arrêter Et ils s’arrêtèrent, l’air sombre. 
Ils s’arrêtent de marcher, et nous-mêmes nous nous arrêtons ici, comme eux, comme pour prendre une pause jusqu’au prochain épisode. 
[…] A très bientôt donc sur ce chemin d’Emmaüs

[Générique de fin – hanpan ]

Épisode 4 – Quelles sont ces paroles échangées ? (Lc 24, 17-18)
Épisode #151 diffusé le 23 avril 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Lors de notre dernier épisode, la question de Jésus avait interrompu notre marche et celle de nos deux compagnons : Et ils s’arrêtèrent, l’air sombre, nous disait saint Luc. Une pause, qui comme je le faisais remarquer, va permettre aux disciples de revenir sur les événements passés. C’est leur point de vue que nous allons entendre, mais pas tout de suite.

[Générique – mer et hanpan ]

1 – Un compagnon de route

À ce stade du récit, cet homme qui s’approche de ces deux compagnons n’est qu’un inconnu, mais un compagnon de route. Marcher en groupe, en équipage, y compris avec des personnes inconnues, fait partie non pas de la seule hospitalité culturelle, c’est aussi un moyen de voyager en sécurité. Plus on marche nombreux, plus on évite les dangers des bandits de grands chemins, on est ainsi plus à même de se défendre et de se protéger. L’intrusion de cet homme n’en est pas une, il s’agit d’un compagnonnage habituel empreint de cette hospitalité orientale. Et cet inconnu qui s’adjoint à nos deux marcheurs entreprend comme tout autre l’aurait fait, la conversation. Nous ouvrons l’évangile de Luc pour entendre les versets 17 à 19 de ce chapitre 24.

Luc 24, 17 Jésus leur dit alors : Quelles sont ces paroles que vous échangiez entre vous en marchant ? Et ils s’arrêtèrent, l’air sombre. 18 Alors l’un d’eux, du nom de Cléopas répondit et lui dit : « Es-tu le seul à séjourner à Jérusalem ne sachant pas ce qui est arrivé ces jours-ci ? » 19« Quoi ? »leur dit-il.

Je commencerais par deux petites remarques. Ce passage de Luc souligne, une fois encore, que ces deux hommes échangent et marchent en même temps. D’une part marcher et parler en même temps n’est pas chose aisée ou du moins cela demande un peu plus d’effort et de concentration – en tout cas pour moi. Et surtout s’il s’agit de parler fort, comme lors d’une discussion passionnée et animée. Et c’est d’ailleurs le cas ici : Quels sont ces paroles que vous échangiez entre vous en marchant ? Le verbe échanger est trop lisse. Je n’ai pas réussi à trouver un bon équivalent en français. En grec antiballô (échanger) signifie riposter, répliquer, envoyer des piques… La remarque de Jésus souligne combien le dialogue entre ces deux hommes a un caractère très polémique et si évident qu’une tierce personne comme notre Jésus anonyme s’en aperçoit. Jésus ne s’immisce pas dans une conversation banale ou intime : il souligne le parler fort de ces deux marcheurs qui s’arrêtent face à une telle remarque. Finalement, nos deux compères ne sont plus, grâce à cet inconnu, dans un face à face, ni dans des grandes foulées discursives. Cet arrêt permet de nous faire découvrir quelques visages, non pas encore celui de Jésus, mais d’abord celui d’un des disciples. 

[Transition – hanpan]

2 – Un anonyme

C’est la première fois que nous prenons connaissance du nom d’un deux personnages. Nous ne savons rien de lui, peut-être que les premiers destinataires de Luc ont déjà entendu parler de lui d’une manière ou d’une autre, mais il n’apparait pas ailleurs dans l’évangile de Luc et pas sûr qu’il faille faire le lien avec l’évangile de Jean où une certaine Marie, femme de Clôpas (et non Kléopas) se tenait au pied de la croix. Mais ce n’est pas son histoire qui nous questionne, et Luc d’ailleurs ne semble pas insister sur ce point. C’est la mention de son nom, ici même et non dès le début de notre récit qui soulève plus d’interrogation. Habituellement un bon auteur présente ses personnages dès le premier tableau. 

Ici, Luc a attendu avant de nous présenter l’un d’entre eux. Il a déjà porté à notre connaissance le nom de Jésus que les autres ne reconnaissent pas. 
Mais il ne nous avait rien dit, jusque-là, de l’identité des deux personnages, mise à part leur appartenance au groupe des disciples de Jésus. Nous ne les connaissions pas. Et voilà qu’apparaît un nom. L’autre disciple restera anonyme et cet anonymat est aussi une manière pour Luc de nous faire habiter ces personnages. Cet inconnu silencieux peut permettre au lecteur de s’y associer. La scène est ainsi moins extérieure et plus présente grâce à un inconnu, qui le restera jusqu’à la fin du récit et qui, pour cette raison, peut plus facilement rejoindre le lecteur qui s’y identifie, c’est une possibilité. Revenons plutôt à celui que Luc nomme Kléopas.

[Transition – hanpan]

3 – Cléopas

Kléopas est un prénom grec comme il en est aussi porté dans le milieu juif à l’époque – à l’image d’André frère de Simon-Pierre, ou de Philippe qui furent parmi les Douze apôtres. Il ne s’agit donc pas forcément d’un païen converti, ce serait d’ailleurs un peu anachronique au regard de l’histoire du christianisme et de la trame narrative des œuvres de saint Luc. Il s’agit donc probablement d’un homme de naissance juive, judéen ou galiléen. Mais là encore rien ne nous est dit. Car là n’est pas forcément l’important. Son nom nous est donné à cet instant, c’est-à-dire juste après la prise de parole et la remarque de Jésus. 
C’est à partir de ce moment que nos marcheurs, anonymes et sombres, ne le sont plus tout à fait. Ils sont devenus quelqu’un – si je peux m’exprimer ainsi. Lorsqu’on apprend le nom ou le prénom d’une personne, on l’ouvre à une identité, à une existence, qui n’est plus anonyme, sans nom ou sans visage. Le prénom donne vie. Ici, c’est comme si l’irruption de la parole de Jésus, sa question, avait ouvert une brèche dans leur débat. Comme si sa question ouvrait une nouvelle page : celle du dialogue. Comme si ce prénom ouvrait déjà le récit à la vie. Le débat, la polémique fait place aux personnes.

Bien évidemment, il y a aussi le fait qu’en lui donnant, ici à cet instant, un nom, Luc permet d’asseoir l’autorité de la parole de ce Cléopas. Celle-ci ne sera pas celle d’un obscur anonyme, qui serait alors sans valeur. Au contraire, ici, c’est Cléopas, identifié en tant que personne et disciple, qui pourra faire valoir son témoignage. L’autorité de sa parole que nous allons entendre bientôt, sur ce qui est arrivé à Jérusalem, est encore valorisée par le fait que nos compères soient deux. 
Selon la loi juive, lors d’un procès ou d’une accusation, le témoignage n’a de valeur que s’il est porté par, au moins, deux personnes. Ici, même s’il ne s’agit pas d’un procès – quoi que… c’est bien la question de la Résurrection qui est au banc des accusés – la présence de nos deux disciples authentifie leur parole. Mais avant de les entendre, on peut encore soulever une question : pourquoi Jésus joue-t-il l’innocent à ce point ?

[Transition – hanpan]

4 – L’ignorant ?

Ils n’ont fait que cela depuis leur départ de Jérusalem : parler, débattre, de manière houleuse, sur ce qui s’est passé récemment à Jérusalem. Pour eux, il est question d’un événement d’importance que nul ne pourrait ignorer. Et ce pèlerin inconnu qui revient de faire ses pâques, n’a pas pu ne pas être au courant… Comme s’il ne devait y avoir qu’un seul sujet de conversation : Es-tu le seul à séjourner à Jérusalem ne sachant pas ce qui est arrivé ces jours-ci ? 
Mais Jésus joue l’ignorant : 19« Quoi ? »leur dit-il.
Fait-il semblant d’être ignorant (pieux mensonge) ou souhaite-t-il qu’ils s’expriment plus paisiblement sur ce sujet ? Effectivement ils ne vont plus jouer l’un l’autre avec l’invective, ils vont parler à un autre, et donc de manière plus posée. Je ne reviendrai pas sur le fait que Jésus et la foi en la résurrection ne s’impose pas ni par un discours rhétorique, ni par les preuves concrètes comme le tombeau vide ou le suaire. On le voit, ces éléments n’ont pas été suffisant pour nos deux disciples. 

C’est pourquoi Luc permet au lecteur d’accueillir librement cette nouvelle, bonne nouvelle, par la narration, ce qu’on appelle une théologie narrative, là où l’histoire mène au mystère et à son libre dévoilement dans la foi. Ainsi nos deux compagnons ne vont plus s’expliquer, mais expliquer, raconter. Cependant, en définitive, Jésus n’a pas tout à fait tort. De quoi discutent-ils ? Que s’est-il passé pour en venir au débat ? Eh bien, il s’est passé beaucoup d’autres choses à Jérusalem ces derniers jours. Et les points de vue, pourraient être différents si l’on n’est pas disciple de Jésus ou l’un de ses opposants. Pour Cléopas et son condisciple, l’affaire Jésus est incontournable ; il faudrait être sourd, aveugle et paralytique pour ne pas être au courant. Et il est vrai que Luc à travers la remarque de Cléopas insiste – de manière ironique et subtile – sur, justement, l’importance de l’événement. Mais si Cléopas va insister sur l’importance de l’échec qu’est la mise à mort de Jésus, notre anonyme insistera sur l’importance du sens de l’événement dans son aspect salvifique – nous verrons cela en temps voulu. Il n’empêche que d’une manière objective, il s’est passé bien des choses à Jérusalem.
Il y a d’abord, la Pâque juive – ce n’est pas rien. Une fête religieuse d’importance, célébrant la sortie d’Égypte de Moïse et des Hébreux. Une fête qui rassemble des centaines de milliers de pèlerins de toutes les frontières. Et tous ne sont pas passés par le Golgotha, ce vendredi dernier. Beaucoup n’ont rien vu, peut-être même rien entendu de la nouvelle. D’autant que le procès de Jésus fut des plus expéditifs. Certains ont pu entendre que le pouvoir romain a crucifié trois malfaiteurs, dont un faux messie – encore un autre. Peut-être que d’autres pèlerins se sont réjouis de la grâce accordée à Barrabas… Je suis dans l’hypothétique imaginaire, mais je voulais souligner, qu’à cette date, il y a beaucoup d’autres évènements à Jérusalem. 
Mais pour nos pèlerins, l’affaire est d’importance. C’est même l’affaire du siècle ! Mais en réalité , de quoi veulent-ils parler ? De la condamnation de leur maître par Pilate ou de la trahison de Jésus par l’un des siens ou encore du procès injuste mené par les grands prêtres? Parleront-ils de ce tombeau trouvé vide ce matin ? ou de ce qu’on vu et entendu les femmes ? Qu’est-ce qui va retenir leur attention ? De quelle manière vont-ils raconter à celui qui paraît ne pas être au courant de ce qui est arrivé ces jours-ci à Jérusalem.

Et bien pour le savoir, je vous donne rendez-vous, un peu loin sur le chemin vers Emmaüs pour notre prochain épisode qui nous obligera à quelques flash-back, pour mieux comparer le récit que vont nous faire nos disciples avec ce que Luc nous en a dit auparavant. A très bientôt donc sur Au Large biblique.
[Générique de fin – hanpan ]

Épisode 5 – Une espérance crucifiée (Lc 24, 19-21)
Épisode #152 diffusé le 27 avril 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Nous avions laissé ce pauvre Cléopas avec cette question : que va-t-il dire de ces événements qui se sont passés à Jérusalem et qu’il considère comme le plus important ? De quelle manière va-t-il raconter cela à cet anonyme qui fait semblant de ne rien savoir alors qu’il est le premier concerné ? Cléopas va parler de lui, mais que dira-t-il ?

[Générique – mer et hanpan ]

1 – Le contexte polémique 

Luc, l’ai déjà dit, n’écrit pas à la manière d’un reporter qu’il n’est pas. Cléopas non plus. Il faut aussi relever cette charge subjective, émotionnelle qui va peser sur les paroles de notre disciple. Luc écrit le point de vue d’un homme qui a été de Jésus que les derniers événements ont bouleversés ; il faut aussi nous rappeler le contexte polémique, de cette marche dans laquelle Jésus s’est immiscé. Jésus interroge donc un de ses disciples, il le laisse s’expliquer, ou plutôt expliquer les raisons de ces débats avec son compagnon de route.

[Transition – hanpan]
Luc 24, 19 Et il leur dit : « Quoi ? » Alors ils lui dirent : « ce qui concerne Jésus le Nazarénien, un homme qui fut un prophète puissant en œuvre et en paroles devant Dieu et tout le peuple,  20 Comment nos grands prêtres et nos chefs l’ont livré pour le condamner à mort et le crucifièrent.  21a Et nous nous espérions que lui était celui qui allait délivrer Israël…
[Transition – hanpan]
2 – Un homme prophète

Et je m’arrêterai ici. Je coupe la parole à Cléopas, nous entendrons par la suite ce qu’il rapporte des événements du matin, au tombeau. On va ici s’intéresser à son point de vue sur Jésus depuis le début de son ministère jusqu’à la croix.
En quelques mots le disciple résume l’ensemble de l’évangile de Luc. On y retrouve le nom de Jésus et l’origine de Nazareth (comme dans les deux premiers chapitres de Luc). Cléopas évoque aussi son ministère en paroles et en actes, c’est-à-dire ses discours et ses guérisons (Lc 4-9…) et sa passion (Lc 23). En fait, dans les grandes lignes Cléopas semble reprendre la vie de Jésus. Mais lorsqu’on regarde d’un peu plus près, on s’aperçoit que Luc y a disposé quelques subtilités qui nous révèlent quelques incompréhensions, omissions de la part de Cléopas. Et le lecteur qui – normalement – a entendu l’évangile jusqu’à la Passion et jusqu’aux versets concernant ce matin de la résurrection, peut les entendre.
En fait, l’expression « Jésus de Nazareth » (Jésus le Nazarénien) est très peu présente dans l’évangile selon saint Luc. Il n’y a qu’un autre personnage qui appelle Jésus de cette manière, c’est le démoniaque de la synagogue de Capharnaüm. Attention, je n’affirme absolument pas que les deux hommes ne font qu’un. Au contraire nous sommes ici dans un contraste, puisque le démoniaque qualifiait aussi Jésus de « Saint de Dieu », une terminologie qui est plus que messianique, qui désigne en Jésus quelqu’un venant de Dieu, du domaine divin. Ce que ne peut confesser Cléopas à ce point du récit. Jésus n’est ici désigné qu’en tant que prophète. Luc nous renvoie aussi à un épisode Jésus où le public présent s’interroge sur l’identité de Jésus et notamment la puissance de sa parole « Qu’est-ce que cette parole ! Il commande avec autorité et puissance aux esprits impurs, et ils sortent. » (Lc 4,36)
Cléopas désigne aussi ce Jésus de Nazareth comme étant, littéralement, un homme prophète puissant en œuvres et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple. Cet homme prophète est une expression qu’on retrouve par ailleurs (notamment, mais pas seulement) pour désigner Moïse. Dans le livre Juges au chapitre 6,8 : le Seigneur envoya aux fils d’Israël un homme prophète qui leur dit: « Ainsi parle le Seigneur, Dieu d’Israël: C’est moi qui vous ai fait monter d’Égypte et qui vous ai fait sortir de la maison de servitude. Ce n’est pas seulement un prophète qu’ils ont suivi mais bien le nouveau Moïse attendu pour la fin des temps : Dt 18,15 c’est un prophète comme moi que le Seigneur ton Dieu te suscitera du milieu de toi, d’entre tes frères; c’est lui que vous écouterez. 
[Transition – hanpan]

3 – Celui qu’Israël attendait

Avec Cléopas, les disciples ont bien vu en Jésus, celui que Dieu a promis pour une nouvelle libération, un temps nouveau pour le peuple. Ils n’ont pas suivi un rabbi de Galilée, un beau parleur, ni un faiseur de miracle, mais celui qu’Israël attendait, un homme puissant en paroles et en actes. Et Cléopas offre un autre critère important. Ils ne sont pas les seuls à avoir espérer en Jésus, Cléopas invoque (ou convoque) le peuple devant qui Jésus a accompli son ministère avec un certain succès.
Tel que le décrit Cléopas, en ce Jésus de Nazareth se concentre tout l’espérance du peuple envers la venue d’un messie. Mais, paradoxalement, Cléopas ne prononce jamais le mot de Messie ou Christ, encore moins Christ de Dieu comme Pierre l’avait confessé après la multiplication des pains (Lc 9,20 ). Jésus accomplit ses œuvres, selon Cléopas, devant Dieu et devant tout le peuple, comme s’il existait un écart entre le dessein de Dieu et les œuvres de Jésus. Comme si celles-ci n’étaient pas destinés pour le peuple, mais plus pour impressionner. Je tire un peu l’interprétation pour souligner ici que les paroles de Cléopas ne relatent pas seulement l’itinéraire de Jésus, elles disent quelque chose de lui ou du moins, ce qui était attendu de lui. Car il y a un manque, ou une difficulté à le reconnaître y compris de son vivant.
Les mots de Cléopas ressemblent à une profession de foi, qui évoque l’origine du Christ, ses œuvres salutaires, mais une profession de foi bancale ; parce que cet itinéraire à une fin. Une fin qu’est la mise à mort de Jésus.

[Transition – hanpan]

4 – La mort de Jésus 

Lorsque Cléopas relate la passion de Jésus on pourrait souligner deux omissions. Certes, il évoque le rôle des grands prêtres, mais évite celui de Pilate. De même il n’est nullement question de la trahison par l’un des leurs. Le raccourci est extrême mais non moins intéressant. Cléopas affirme : nos grands prêtres et nos chefs l’ont livré pour le condamner à mort et le crucifièrent.  
La croix a anéanti toute leur espérance. Ils s’arrêtent là, Jésus n’est plus le sujet de la phrase. Cela rend compte de l’anéantissement de celui qui était considéré par Cléopas et son condisciple comme un homme prophète puissant en paroles et en actes. Mais ici, il n’y a aucune puissance, sinon celles des chefs religieux. La puissance de ce Jésus de Nazareth semble s’être arrêtée devant celles des grands prêtres. Ce n’est pas tant le complot, le procès express qui est mis en avant, mais ici, par rapport à ce qu’en disait Cléopas au verset précédent, c’est l’anéantissement de leur espérance en cet homme. En une phrase, où son nom n’est pas même évoqué, Jésus est mort. Fin de l’aventure. Était-il bien celui qui comme l’avoue Cléopas allait délivrer Israël ? La croix donne une réponse négative à cette question. 
L’expression ‘délivrer Israël’ n’est pas tant politique que religieuse. Le terme grec est uniquement employé pour parler de du rachat des hébreux par le Seigneur : 
Ex 6,6 C’est pourquoi, dis aux fils d’Israël: C’est moi le Seigneur. Je vous ferai sortir des corvées d’Égypte, je vous délivrerai de leur servitude, je vous revendiquerai avec puissance et autorité, 
Dt 9,26 J’ai prié le SEIGNEUR et j’ai dit: « Seigneur DIEU, ne détruis pas ton peuple, ton patrimoine, que tu as racheté dans ta grandeur et que tu as fait sortir d’Égypte par la force de ta main. 

Rappelons que nous sommes, avec l’évangile, dans la période de Pâques, la fête de libération d’Israël par le Seigneur au temps de Moïse et des Hébreux. Une fête célébrée au Temple avec les grands prêtres. 
Avec la mort de Jésus sur la croix, nous sommes en pleine contradiction. Ce prophète attendu, ce nouveau Moïse, en la personne de Jésus de Nazareth, celui qui – comme Moïse d’ailleurs – était puissant en actes et en paroles, devant et devant tout le peuple – c’est homme qu’ils ont suivi avec tant d’espérance est mort à Pâque sans délivrer quoi que ce soit. Avec Jésus c’est leur espérance qui a été aussi crucifiée. On pourrait le dire, même si le mot n’est pas prononcé : il y a un soupçon d’imposture. Celui qu’ils ont suivi, est celui qui les a déçus. On comprend mieux leur départ de Jérusalem, loin des autres qui avaient, comme eux, suivi celui-là. 

[Transition – hanpan]

5 – Nos grands prêtres et nos chefs

Un dernier point avant de nous quitter et sur lequel j’aimerai m’arrêter. Cléopas évoque non pas le rôle des grands-prêtres et des chefs, mais littéralement celui de NOS grands prêtres et de NOS chefs. Cléopas n’évoque pas le rôle du pouvoir romain. Pour lui, cette espérance d’une libération d’Israël a réduite à rien non par des éléments extérieurs : cet occupant romain ; mais par des gens issus de ce même Israël : NOS grands-prêtres et NOS chefs. Les disciples d’Emmaüs auraient-ils désigné les coupables. Pas sûr, car cette phrase peut aussi s’entendre que ceux qui sont héritier de Moïse de par leur fonction au Temple, n’ont pas reconnu leur messie. Eux qui représentent le Temple du dieu d’Israël ont mis en échec ce pseudo prophète. Un homme de Dieu, puissant en actes et en paroles, encore moins le Messie, ne saurait mourir de la mains des serviteurs du Temple. On peut toujours évoquer le rôle criminel qu’ont joué les grands-prêtres, et la phrase de Cléopas apparait aussi comme une déception à leur encontre. Mais en définitive, ils ont eu le dessus sur celui qui aurait pu être le Messie ou du moins qui en donnait des signes.
Cependant, rejeter la faute sur les autres c’est un peu facile. Et eux dans tout ça, dans toute cette histoire, quel rôle jouent-ils ? Avec la mort de Jésus, leur espoir en Christ est mort, leur confiance en leur nation, à travers les grands prêtres, a été trahie. Ils partent avec leur déception, ils quittent Jérusalem, désormais ville de la grande affliction. Il n’y a plus rien à y faire ou à espérer. Et même, en ce matin, Cléopas en fera l’aveu : ils sont incapables de croire les femmes. Mais ça c’est l’histoire de notre prochain épisode où nous entendrons la suite des paroles de Cléopas.
À bientôt sur Au Large Biblique en podcast. Si vous ne l’avez pas encore fait n’hésitez pas à donner une note, un avis sur votre application mobile et surtout partager cet épisode et les précédents par les réseaux sociaux ou le bouche à oreille en gardant évidemment les saines distances. Bonne journée et bonne soirée à toutes et à tous.

[Générique de fin – hanpan ]

Épisode 6 – un tombeau vide de sens (Lc 24, 22-24)
Épisode #153 diffusé le 30 avril 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Lors de notre épisode précédent, j’avais interrompu le discours de Cléopas. Ce dernier retraçait – de son point de vue – l’aventure que les disciples avaient vécu aux côtés de Jésus de Nazareth et surtout l’espoir messianique qu’il mettait en lui, s’il n’y avait eu sa mort sur la croix. C’est pour eux la fin d’une aventure malgré ce tombeau découvert vide ce même matin.

[Générique – mer et hanpan ]

1 – Des femmes nous ont stupéfiés

Nous reprenons le chemin avec nos deux disciples et Jésus anonyme. La croix a fait fuir nos amis non seulement de Jérusalem mais aussi leurs anciens compagnons et surtout de leur histoire avec ce Jésus de Nazareth. Ils ont quitté les lieux tout en sachant ce qui est arrivé ce matin au tombeau. C’est ce que nous rapporte Cléopas lui-même, dans les versets 22 à 24 :

[Transition – hanpan]
Luc 24, 22 Toutefois quelques femmes qui sont des nôtres nous ont stupéfiés. En se rendant de grand matin au tombeau et ne trouvant pas son corps, elles sont venues nous dire qu’elles ont eu une vision d’anges qui le disaient vivant. 24 Et quelques-uns qui étaient avec nous sont allés au tombeau et ils ont trouvé comme les femmes l’avait dit, mais lui le l’ont pas vu.
[Transition – hanpan]

Le corps de Jésus n’a pas été trouvé… on dit qu’il vivant selon une vision d’anges que des femmes auraient vue. Effectivement après vérification le tombeau est bien vide. Voilà le résumé du résumé que fait lui-même Cléopas. 
Voilà une nouvelle qui les a surpris. Il ne s’agit pas ici d’un émerveillement comme les foules face à un miracle de Jésus. Ils sont étonnés, décontenancés, pourrait-on traduire aussi… Mais pourtant bien que déroutés, ils ont pris route ; A moins qu’ils aient pris la route parce que ces dires, ces propos les ont déconcertés ? Pour le savoir, sans il nous faut être une fois encore attentif au récit de Luc.
Celui-ci dans sa narration ne reprend pas exactement le récit précédent du tombeau vide. Son personnage Cléopas donne-t-il à entendre un résumé de la découverte du tombeau vide ou une autre version ? Il nous faut réentendre ce que Luc lui-même écrivait sur ce matin de la résurrection aux versets 1 à 11 de ce même chapitre. Luc raconte d’abord ce que Cléopas résume par la venue des femmes et l’absence du corps :
Luc 24, 1 En premier jour de la semaine, de grand matin, elles vinrent à la tombe en portant les aromates qu’elles avaient préparés.  2 Elles trouvèrent la pierre roulée de devant le tombeau. 3 Étant entrées, elles ne trouvèrent pas le corps du Seigneur Jésus.

On entend bien que des détails sont passés sous silence par Cléopas, notamment la mention des aromates. En revanche, un élément d’importance quant au poids et au sens, a été oublié. Cléopas ne fait pas mention de la pierre roulée, il s’intéresse qu’à la disparition du corps – c’est l’affaire principale – et aux propos des femmes dont Luc rapportaient : 

Luc 24, 4 Or, comme elles en étaient perplexes, voici que deux hommes se présentèrent à elles en vêtements éblouissants. 5 Saisies de crainte, elles baissaient le visage vers la terre quand ils leur dirent : « Pourquoi cherchez-vous le vivant parmi les morts ? 6 Il n’est pas ici, mais il est ressuscité. Rappelez-vous comment il vous a parlé quand il était encore en Galilée ; 7 il disait : “Il faut que le Fils de l’homme soit livré aux mains des hommes pécheurs, qu’il soit crucifié et que le troisième jour il ressuscite .” » 8 Alors, elles se rappelèrent ses paroles ; 9 elles revinrent du tombeau et rapportèrent tout cela aux Onze et à tous les autres.  10 C’étaient Marie de Magdala et Jeanne et Marie de Jacques ; leurs autres compagnes le disaient aussi aux apôtres.  11 Aux yeux de ceux-ci ces paroles semblèrent un délire et ils ne croyaient pas ces femmes.  12 Pierre cependant partit et courut au tombeau ; en se penchant, il ne vit que les bandelettes, et il s’en alla de son côté en s’étonnant de ce qui était arrivé.

Cléopas et son compagnon font partie des destinataires du message des femmes. Ils le rapportent eux-mêmes à Jésus elles sont venues nous dire qu’elles ont eu une vision d’anges qui le disaient vivant. Ces femmes qui ont tout rapportés aux Onze et à tous les autres. Donc, Luc nous dit qu’ils sont bien au courant de ce qu’elles ont vu et entendu. Ils font aussi partie de ceux qui ne les croient pas et qui considèrent leurs propos comme un délire. En faisant le lien entre ce que nous dit Cléopas et le récit des femmes, on peut ainsi remarquer plusieurs éléments.

[Transition – hanpan]

2 – Un témoignage sans valeur ?

Juridiquement en ce premier siècle, le témoignage des femmes n’a aucune valeur, à l’origine probablement en raison de l’influence et de la pression possible d’un mari et ou d’un père. En tout cas, dans un jugement, elles ne disposent pas du droit au témoignage. Nous ne sommes pas en un procès – quoi que je l’ai déjà dit, la résurrection est au ban des accusés – nous ne sommes en procès mais socialement, en ce premier siècle, la parole de ces femmes peut être dévalorisée. C’est pour cela que Luc fera intervenir un témoin pour vérifier leurs dires : Pierre se rendant au tombeau, transposé chez Cléopas par quelques-uns des nôtres. Donc que les femmes ne soient pas immédiatement crues, n’est pas étonnant, d’autant plus qu’elles rapportent la vision d’anges qui disent qu’il est vivant. Pour reprendre ce que Cléopas en dit.
Tous savent que Jésus et bel et bien mort. Comment peut-il donc être vivant ? C’est en cela que nos disciples peuvent être déconcertés. Ils ont les yeux fixés sur un cadavre qui a disparu. Cléopas ne rapporte nullement la parole des anges, ou plutôt de ces deux hommes en vêtements étincelants. Jamais il ne prononce le mot de résurrection, ni de la parole de Jésus dont ils font mémoire : 

Luc 24, 6 Rappelez-vous comment il vous a parlé quand il était encore en Galilée ; 7 il disait : “Il faut que le Fils de l’homme soit livré aux mains des hommes pécheurs, qu’il soit crucifié et que le troisième jour il ressuscite .

Ici ce que montre le récit, c’est l’incapacité à établir le lien entre le ministère de Jésus, ce prophète puissant en paroles et en actes, avec sa mort, et avec sa résurrection. De la manière dont en parle Cléopas, il y a trois histoires et non une seule. L’histoire magnifique et merveilleuse de Jésus de Nazareth, le Galiléen. Il y a aussi la tragédie de la croix, le drame d’une éventuelle imposture, et puis enfin il y a cette espèce de fable rapportée par les femmes. Mais pour le moment, il n’y a aucun lien entre ces histoires. 
Les disciples ne peuvent faire ce lien entre le nazaréen et le vivant d’entre les morts… probablement à cause de la croix qui est, comme je l’ai dit la dernière fois, la preuve visible de l’échec du pseudo-Messie du moins aux yeux des hommes. Mais ces yeux, justement, sont toujours empêchés de le reconnaître.

[Transition – hanpan]

3 – Elles ont vu une vision d’anges

Dans les propos de Cléopas, le verbe voir est très présent, voire même insistant. 
Luc 24,23 elles sont venus nous dire qu’elles ont eu (littéralement qu’elles ont vu) une vision d’anges … et quelques-uns qui étaient avec nous …  lui le l’ont pas vu

Le « Vivant ressuscité » n’a pas été vu, par conséquent, rien n’est vérifiable. Les femmes sont capables de voir des anges, mais pas un homme de chair revenu de la mort ! C’est un comble ! Par conséquent, et logiquement, la foi de nos deux compères n’est pas possible puisqu’elle n’a pas été vérifiée. Les femmes ne l’ont pas vu, Pierre – dont Cléopas ne prononce pas le nom – ne l’a pas vu non plus. Et eux non plus, ils ne l’ont pas vu…. Alors que paradoxalement alors il est sous leurs propres yeux.

Mais ils cherchent comme les femmes, comme Pierre, le corps crucifié de Jésus de Nazareth, ils cherchent celui qu’ils ont connus autrefois, ils attendent un retour au passé. En fait ils n’attendent pas puisque personne ne l’a vu. Et c’est le constat qu’ils font, à ce moment du récit. Et l’on peut entendre un certain ‘reproche’ ou une certaine déception vis-à-vis des leurs. Car Cléopas parlent des autres disciples, de la même manière qu’ils évoquaient les grands prêtres et les chefs qui ont crucifiés Jésus. Ils disaient à leur endroit « nos grands prêtres et nos chefs ». Ici Cléopas parlent de ces femmes qui sont des nôtres et ces quelques-uns des nôtres. Ces femmes sont celles qui ont côtoyés Jésus depuis la Galilée comme nous l’a rappelé l’évangéliste. Ces « quelques-uns des nôtres » qui sont allés voir, c’est Pierre l’un des quatre premier disciple. Et eux, les plus intimes, les plus proches, les héros de l’évangile depuis son début au bord du Lac, jusqu’à la croix… Ces hommes et ces femmes n’ont rien vu ! Alors qui croire ? Des visions ?
Cléopas et son compagnon de route ont tous les éléments en main mais ils sont partis quand même. Ils laissent derrière eux leur espérance en Christ désormais mort et crucifié, et ils laissent la communauté des disciples qui s’enfonce dans imbroglio … qui tout compte fait, ne change rien ou pas grand-chose. Leur espérance est morte sur la croix, et si Jésus est « vivant » qui dit qu’il ne mourra pas encore. 
Le terme de résurrection, que Cléopas justement ne prononce pas, est à ce moment du récit incompréhensible, sinon dans le cadre d’un simple retour à la vie ou d’une résurrection de tous les morts à la fin des temps selon la croyance populaire et pharisienne. 
Il leur manque une clé de compréhension (voire plusieurs) pour établir le lien entre ce Christ qu’ils ont suivi, ce crucifié qui les a déçus, et ce ‘vivant’ ressuscité et glorifié qui n’est – pour le moment – qu’une rumeur. Mais il leur manque aussi une clé de compréhension pour rétablir ce lien qui les a séparés du reste de la communauté. 
C’est justement à partir de ce point que tout le récit va basculer, puisque Jésus va prendre la parole pour « ressusciter » leur propre foi. C’est ce que nous entendrons lors de notre prochain épisode, d’ici là, merci de continuer à partager ce podcast, mais à partager également vos avis, vos remarques sur ce récit, que ce soit entre vous ou sur les réseaux. Il existe aussi la possibilité de faire part de vos remarques sur le groupe facebook Au Large Biblique, qui est un espace récent et un peu désolé parce que je ne l’entretiens pas beaucoup. Mais allez-y, il n’attend que vos remarques, questions etc.  
À bientôt pour notre prochaine étape sur ce chemin d’Emmaüs.

[Générique de fin – hanpan ]

Épisode 7 – Cœurs lents à croire (Lc 24, 25-27)
Épisode #154 diffusé le 4 mai 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Depuis notre départ de Jérusalem, nous suivons ces trois marcheurs d’un pas triste et lourd, toujours vers Emmaüs. Leurs échanges vifs, leur air sombre… C’est loin d’être une marche joyeuse, le récit est plus proche d’une marche funèbre ou plus exactement d’un abandon. Et nous avons entendu, à ce propos, les causes de la déception et des doutes de Cléopas et de son compagnon silencieux. Mais tout va bientôt changer.

[Générique – mer et hanpan ]

1 – Insensés et cœurs lents à croire

Nous reprenons donc notre marche qui va opérer un véritable virage avec cette intervention de Jésus-Christ encore anonyme. C’est le moment pivot du récit, puisqu’il veut offrir une réponse à l’affliction de Cléopas. Et les paroles de cet inconnu sont assez cinglantes.

[Transition – hanpan]
Luc 24, 25 Alors Jésus lui dit : « Insensés et cœurs lents à croire tout ce que disent les prophètes,  26  Ne fallait-il pas que le Christ souffrit cela et entrât dans sa gloire ? 27 Et commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur interpréta dans toutes les écritures ce qui le concernait. 
[Transition – hanpan]

L’intervention de Jésus est narrativement courte mais elle sera déterminante. Luc ne développe nullement les paroles du Christ et notamment ce qui pourrait nous sembler les plus importantes : ces passages de l’écriture qui le concernerait. Il nous fait entendre la voix du Christ de manière abrupte et concise. On y discerne trois moments :
•	D’abord, un reproche assez vif : insensés et cœurs lents à croire 
•	Un argument majeur Ne fallait-il pas que le Christ souffrit cela et entrât dans sa gloire ?
•	Et puis, son argumentation : il leur interpréta dans toutes les écritures ce qui le concernait.
Et le discours de Jésus s’arrête là chez Luc. Nous n’en serons pas plus. Mais tout est dit. 

[Transition – hanpan]
.

2 – Esprit sans intelligence pour les prophètes

La réponse de cet inconnu est brutale. « Insensés et cœurs lents à croire tout ce que disent les prophètes ! » La phrase peut paraître violente. Elle l’est. Généralement, après les plaintes de Cléopas, une suite attendue et logique aurait été de placer des paroles de consolation, d’encouragement ou d’autres questions sur ce Jésus de Nazareth. 
Mais là non. La parole de Jésus agit comme une claque. Une claque amicale mais sévère. Insensés et cœurs lents à croire. C’est quand même assez audacieux, narrativement, de placer ici une telle invective qui les traite d’idiots et d’ignares incrédules. Eux qui ont vécu une expérience traumatisante : la mort brutale d’un idéal espéré ; la fin d’une aventure aux côtés d’un homme dont ils ont reconnu les mérites et la puissance. Non, ce ne sont que des « insensés » et des « cœurs lents à croire » litt. « lents du cœur ». Penchons-nous quelques instants sur ce langage fleuri.

Le mot insensé (en grec : anoètos) est un mot qui s’oppose à la sagesse, la pensée, la réflexion, ce qui a du sens… on est dans l’incompréhension crasse, proche de la sottise. Le mot est fort, ce n’est pas un simple reproche. L’expression ‘cœurs lents à croire’ est à mettre sur le même plan. Ici la lenteur n’a rien à voir avec l’idée de patience (comme lent à la colère) ou de maturation. Elle vient en opposition avec la vivacité d’esprit. Bibliquement le cœur est le siège du discernement, de la compréhension, du choix éclairé en conscience. Ici, Jésus insiste sur leur lourdeur qui n’est pas seulement celle de leur pas.  Leur foi a été étouffé par les événements et les émotions qui nuisent à toute réflexion et surtout à toute persévérance.
C’est un peu ici, l’illustration de la parabole du semeur (Luc 8) avec ces graines qui tombent au bord du chemin, sur lequel nous sommes d’ailleurs, et qui ne peuvent produire du fruit étant étouffées par les épines. Et ce sont bien des épines, celles de la mort de Jésus, qui gênent leur pensée. Ils sont bouchés. Étouffés. Mais tout n’est pas perdu.

[Transition – hanpan]

3 – De leur histoire à l’histoire du salut

Par ses reproches Jésus les met face à la vérité : non la leur, subjective, mais celle de Dieu. Jésus les fait passer de leur histoire à une histoire qui les dépasse : l’Histoire du Salut. La perspective est toute autre beaucoup plus vaste.  Il y a beaucoup d’ironie dans cette phrase croire tout ce que disent les prophètes. Car Cléopas avait reconnu en ce Jésus de Nazareth, un prophète puissant en actes et en paroles. Mais il a aussi isolé ce prophète-là des autres prophètes et de leurs paroles. Jésus vient ici faire l’unité entre ce qu’il a vécu et le dessein de salut de Dieu annoncé par les prophètes. Et – c’est notre second point – l’unité entre la notion de Messie, avec la dramatique de la croix, et cette résurrection qui reste une rumeur à leurs oreilles.

Il y a d’abord cette nouveauté dans la narration. Le mot que Cléopas taisait est maintenant explicitement prononcé. Ce Jésus de Nazareth est bien le Christ, le Messie victorieux attendu. Et cette victoire, elle passe par la croix : Ne fallait-il pas que le Christ souffrit cela et entrât dans sa gloire ? Les événements inconcevables de la croix et de la résurrection n’ont de sens qu’en résonnance avec l’ensemble de l’histoire du Salut et du dessein de Dieu selon les Écritures. C’est en s’abaissant, jusque dans le don de sa vie, que le Christ manifeste l’avènement du Règne de Dieu. 

Pour le comprendre, les disciples sont invités à reprendre le chemin. Mais cette fois-ci il s’agit du chemin de l’Écriture, de la Parole de Dieu et de la raison. Et ce témoignage ne concerne pas seulement ce « prophète puissant en actes et en paroles » qu’ils ont côtoyés, il ne concerne pas non plus seulement la mort sur la croix, ni l’annonce de sa résurrection. Il concerne ces trois éléments maintenant unis. Je vous avais montré – ou du moins essayé – que Cléopas distinguait ces trois histoires : le ministère de Jésus d’une part, la croix, et le tombeau vide – sans voir le lien qui les unit. Or ce lien, c’est cet inconnu qui le fait. Il n’y a pas incompatibilité entre le Messie de Dieu et la croix, ni entre l’échec apparent de sa mort et la glorification de Dieu. 

[Transition – hanpan]

4 – Le Christ, la croix et la gloire !

Il est vrai que la croix vient mettre à plat toutes les représentations qu’on pouvait se faire d’un messie. Car le Christ s’il est l’envoyé de Dieu pour sa victoire ne peut pas mourir ainsi. Les évangiles s’en font d’ailleurs l’écho dans les récits de la Passion : Luc 23, 35 Le peuple restait là à regarder; les chefs, eux, ricanaient; ils disaient: «Il en a sauvé d'autres. Qu'il se sauve lui-même s'il est le Messie de Dieu, l'Élu!» Et déjà lors de l’annonciation à Marie, l’ange qualifie l’avenir de l’ enfant, de grand, de fort et de Fils du Très Haut. 

Le messie attendu par Israël ne peut subir un tel échec. Et la croix est aussi une pierre d’achoppement, car elle constitue une malédiction de Dieu. Car si Dieu n’a pas sauvé cet homme de la condamnation à la croix, celui qu’on dit Messie, c’est qu’il a pris parti contre lui. Des interprétations juives de l’époque associaient aussi la crucifixion pour péché ( dont le blasphème) à cette malédiction de dieu en basant sur le livre du Deutéronome 21,22 où il est écrit : Si un homme, pour son péché, a encouru la peine de mort et que tu l’aies mis à mort et pendu à un bois (associé à la croix) son cadavre ne passera pas la nuit sur le bois ; tu dois l’enterrer le jour même, car le pendu est une malédiction de Dieu. 
Dans ce schéma de pensée – qui n ‘est pas celui de l’Évangile – , on comprend que la résurrection ou la glorification du Christ par Dieu est un non-sens. Dieu peut-il glorifier celui qu’il a : ou bien laissé mourir, ou bien maudit ? 

Finalement la parole de Jésus à ses marcheurs d’Emmaüs les oblige à changer radicalement d’opinion et inscrire la croix dans une perspective messianique et salutaire. Le Messie crucifié et glorifié était annoncé dans toute l’Écriture. Inutile de chercher ou de faire la liste des passages qui évoquent cette perspective . Il y en a. on peut penser au serviteur souffrant du prophète Isaïe. Mais Luc ne fait justement aucune allusion à un ou plusieurs textes ici. Bien au contraire :  Et commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur interpréta dans toutes les écritures ce qui le concernait. Moïse n’est plus ici un prophète parmi d’autres, il est d’abord celui à qui l’on attribuait l’écriture de la Torah, le Pentateuque, de la Genèse au Deutéronome. C’est donc l’ensemble, et non quelques passages ou citations qui évoquent l’avènement attendu du Christ et son humiliation jusque dans la mort, pour offrir et révéler un salut. 

Jésus invite ainsi les disciples à ne pas s’imaginer le sauveur, à rêver Dieu, c'est-à-dire à vouloir qu’il soit comme on le souhaite, mais Jésus oblige les disciples à entrer en dialogue avec lui par les Écritures. C’est-à-dire à croire. Il les invite ainsi le re-connaître à partir de l’histoire du Salut, ou plutôt à relire l’Écriture du point de vue de cette croix qui les aveugle. 

[Transition – hanpan]

5 – Jésus l’interprète de toute l’Écriture 

Sur ce chemin et à partir des Écritures, Jésus donne sens à ce qui paraît insensé : le Messie, la croix et la glorification. Toutes les clés de compréhension étaient déjà données dans l’ensemble de l’Écriture. Ainsi le Christ, puissant en actes et en paroles, accomplit la volonté de Père jusque dans la mort. Luc oblige son lecteur à relire son évangile, où jusqu’au dernier moment, sur la croix avec le bon larron, Jésus demeure la figure du sauveur : « Aujourd’hui avec moi tu seras dans le paradis ». Jusque sur la croix, Jésus demeure et Christ et sauveur. Et de même dans sa résurrection, il vient relever ces deux disciples sans espérance. C’est donc l’action du Christ qui se poursuit, lui qui demeure ici l’interprète de toute l’Écriture. il leur interpréta dans toutes les écritures ce qui le concernait. L’unité Christ, crucifié, ressuscité vaut pour le salut de nos disciples – dans leur marche. Luc insiste pour révéler que ni la vie de Jésus, ni sa mort en croix, ne furent des parenthèses mais se déploient encore dans la présence du Ressuscité et ici d’abord à travers sa parole, lieu premier de la Révélation.

Mais notre histoire ne se termine pas ici. Luc nous dévoilera un autre aspect de cette présence pascale qui permettra cette reconnaissance attendue. Une reconnaissance qui se fait certes attendre mais sans doute parce qu’elle doit encore murir pour nos disciples. Nous entendrons cela les prochaines fois.
Et je remercie MF et MA pour leurs soutiens. J’en profite pour signaler à toutes celles et ceux qui ont soutenu ce podcast, que bientôt, je leur donnerai de mes nouvelles, chose que je n’ai pu faire en raison du confinement. Donc surveillez votre boite aux lettres après ce 11 mai. Et surtout, merci à toutes et tous qui écoutez ce podcast. Vous êtes de plus en plus nombreux, et je sais que vous savez le partager autour de vous ; Merci encore et à très bientôt, pour notre prochain épisode.

[Générique de fin – hanpan ]

Épisode 8 – Reste avec nous (Lc 24, 28-29)
Épisode #155 diffusé le 6 mai 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Après avoir marché au pas lent des plaintes de Cléopas et son compagnon, après avoir marché au rythme des Écritures révélées par la voix d’un anonyme, il est temps de s’arrêter, car nous voilà rendu à notre destination initiale qu’est ce village d’Emmaüs.

[Générique – mer et hanpan ]

1 – Arrivée à Emmaüs 

On peut s’étonner de la rapidité avec laquelle Luc passe du dévoilement des Écritures à l’arrivée soudaine à Emmaüs que nous allons entendre. Luc ne déploie ou ne déverse pas toutes ses connaissances en matière d’Écriture Sainte. Il nous oblige non pas à une connaissance théorique, mais il nous oblige à faire connaissance ; et c’est une tout autre démarche, une démarche de foi. Nous arrivons donc à Emmaüs qui n’était qu’à 60 ou 160 stades, entre 10 et 30 km. 

[Transition – hanpan]
Luc 24, 28 Et ils approchèrent du village où ils allaient, mais lui fit mine d’aller plus loin. 29 Alors ils le forcèrent en disant : demeure parmi nous, car c’est presque le soir et déjà le jour baisse. Et il entra pour demeurer avec eux.
[Transition – hanpan]

2 – Aller plus loin.

L’imagerie populaire et surtout les tableaux de maîtres représentent cette scène dans une auberge, avec en plus de nos trois personnages, l’aubergiste, parfois sa femme et/ou un commis. Mais il n’est rien dit d’une auberge dans le récit… Je ne sais pas d’où vient cette auberge d’Emmaüs des peintres. Le seul parallèle qu’on puisse faire, et peut-être y a-t-il eu collusion, c’est l’auberge de la parabole du bon samaritain dans le même évangile. Mais ici dans le texte, grec, français et même latin, pas de trace d’auberge. Alors s’il y a parmi vous des connaisseurs ou des spécialistes en histoire de l’art qui peuvent résoudre cette énigme pictural, je serais très intéressé. Mon mail est en note de cet épisode.
Bref, nous ne sommes nullement dans une auberge mais bien au contraire là où nos deux compagnons avaient prévu de se rendre, c’est-à-dire chez eux. Il ne s’agit absolument pas d’une étape mais bien d’une finalité. Leur objectif est atteint : Emmaüs. C’est la fin non seulement de la marche des disciples mais aussi la fin du jour (la nuit approche et le jour décline).

[Transition – hanpan]

3 – Il fit mine d’aller plus loin

C’est ici que Jésus fait mine d’aller plus loin… Luc souligne par-là combien cette destination n’est pas une fin, qu’on attend une suite, comme si, ici, Jésus attendait une réponse. Cette feinte n’est pas seulement une « ruse » Si le chemin des disciples est à son terme, celui de Jésus doit aussi se poursuivre… Il y a encore à marcher et les deux disciples feront cette expérience d’une dynamique pascale où le ressuscité invite les disciples à faire un pas de plus… à aller plus loin dans la découverte et la foi.
Jésus fait mine d’aller plus loin. « faire semblant », « feindre » (prospoïéô προσποιέω) est un verbe grec rarement utilisé dans la Bible. On a le roi David qui fait semblant d’être fou, pour sauver sa vie. Et à un autre endroit c’est Job qui déclare : Mes proches ont disparu, mes familiers m’ont oublié. Les hôtes de ma maison et mes servantes me traitent en étranger, je suis devenu un intrus à leurs yeux. (Job 19,14-15)

C’est intéressant, parce si Luc – qui connaît les Écritures et vient de nous en faire mémoire – a usé sciemment de ce verbe, il soulignerait l’aveuglement des disciples qui ne reconnaissent pas encore leur Seigneur, et ont abandonné tout espoir en lui. Jésus sera-t-il ici même encore laissé seul – comme un intrus – sur le chemin comme il le fut sur le chemin de croix . 
Il y a bien une attente de la part de Jésus, qui est celle de « retrouver » ou de « ressusciter » la foi de ses disciples. De ne plus être cet intrus qui aurait déçu leur vie,  mais de faire une petite et libre intrusion dans leur vie. Voire plus.
Décrire que Jésus fait mine d’aller plus loin, c’est souligner que ce personnage anonyme, une fois encore, ne s’impose pas, que la foi ne s’impose pas. Au contraire, elle est une réponse libre qui est aussi espérée. Et Jésus ici attend qu’on l’invite à rester. C’est bien ce que lui propose les disciples d’une manière pour le moins explicite.

[Transition – hanpan]

4 – Ils le forcèrent
Certes, Jésus fait mine d’aller plus loin, mais ce qui peut nous étonner c’est l’attitude des disciples qui littéralement ‘forcent’ Jésus à entrer chez eux. Le verbe grec parabiazomai (παραβιάζομαι) signifie ‘contraindre avec force’, ‘contraindre’. Ce verbe insiste donc sur la volonté des disciples qui mettent tout en œuvre pour obliger leur compagnon de route à rester, et même à « demeurer ».
Alors ils le forcèrent en disant : demeure parmi nous, car c’est presque le soir et déjà le jour baisse. Et il entra pour demeurer avec eux.

Que dire de cette insistance forte ? Ce n’est qu’une simple invitation de politesse ou de circonstances, vous savez, ce genre de proposition polie qui espère un refus tout aussi poli. On est dans l’urgence d’une hospitalité qu’on ne saurait refuser. Le soir approche, le jour baisse, il est du devoir de toute homme d’accueillir ce voyageur pour la nuit. On pourrait être dans le cadre de ce devoir d’hospitalité orientale. On peut même y lire, dans leur attitude, le fruit de ce dialogue avec Jésus qui a ouvert le cœur à cette hospitalité. Mais l’approche est insuffisante. Car le texte va plus loin.

Ce verbe demeurer souligne l’aspect durable de cette invitation. Et Luc, dans son évangile, comme dans les Actes des Apôtres, l’utilise toujours en ce sens. C’est Marie qui part habiter chez Elisabeth plusieurs mois, ce sont les disciples qui, envoyés en mission, sont invités à rester dans les maisons qui les accueillent. Et puis c’est Jésus qui veut demeurer chez le publicain Zachée pour une rencontre déterminante. Dans notre récit, les disciples d’Emmaüs invitent Jésus à séjourner chez eux de manière durable. Ce n’est pas qu’une hospitalité de passage. C’est invitation amicale, qui reconnaît déjà l’importance et la qualité de l’hôte, qui s’est construite par cette route et ce dialogue.

[Transition – hanpan]

5 – Ouvrir un passage dans leur vie

Et Jésus va demeurer avec eux non pour faire un passage dans leurs vies, mais pour ouvrir un passage dans leurs vies. En effet, si tout semblait fini (le jour décline) pour nos deux fugitifs, Jésus a ouvert un possible. Les disciples s’ouvrent ici à la gratuité : ils n’invitent pas l’inconnu pour l’entendre encore, ou pour un autre motif qui les concernerait. Il n’attende ici rien de lui. On est dans l’offre gratuite et de valeur, à l’image de la gratuité de Dieu et du Christ qui ne s’impose pas. En se mettant à l’écoute de la Parole du Christ, de la Parole de Dieu dans les Écritures, les deux hommes en ont déjà été transformés. C’est ce dont ils témoigneront plus loin « Notre cœur ne brûlait-il pas en nous tandis qu'il nous parlait en chemin et nous ouvrait les Écritures ? » Et leur demande va être satisfaite au-delà de leur espérance.
Entre cette demande des disciples et la réponse de Jésus, il y a une nuance légère mais significative. Les disciples demandent à Jésus de demeurer avec (parmi = meta/μετά) eux.... et Jésus, par l’art littéraire de Luc évidemment, leur répond en entrant pour demeurer avec (unis à = syn/σὺν) eux. La demande des disciples était que Jésus soit à leur côté, en leur maison, mais Jésus entre pour s’associer à eux, faire partie de la maison. La réponse de Jésus insiste sur cette solidarité entre le ressuscité et ses disciples (et non un à-côté), une présence et non un passé. Luc montre là que Jésus entre dans la vie des disciples, s’unit à eux. À l’hospitalité des disciples, Jésus répond par la fraternité.

[Transition – hanpan]

6 – Reste avec nous.

Si, disons-le, tout semblait fini pour nos deux fugitifs, Jésus a ouvert un passage, une porte. Sa parole a déjà ouvert le cœur des disciples d’Emmaüs. Elle a déjà porté du fruit, et l’un des premiers fruits. Les disciples reconnaissent en cet homme un hôte digne de leur maison. Mais, pourtant, ils ne le reconnaissent pas encore. Qu’est-ce qui les empêche de reconnaître, en cet inconnu, Jésus ?
Le chemin de la reconnaissance est long, nous sommes dans un dévoilement lent. Cette lenteur est de l’ordre du murissement, de la patience. Et nous verrons la prochaine fois, que cette entrée de Jésus dans leur maison, va encore bouleverser l’ordre convenu des choses. C’est un récit plus subversif qu’il n’y paraît. Mais cela, nous l’entendrons la prochaine fois avec cet épisode qui se veut être le dénouement de notre récit. 
A très bientôt donc et bonne journée et soirée à toutes et à tous. Et n’oubliez de me contacter si vous avez des éléments sur le sens pictural de l’auberge d’Emmaüs.

[Générique de fin – hanpan ]

Épisode 9 – Un pain éclairant (Lc 24, 30-32)
Épisode #156 diffusé le 11 mai 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Nous sommes à Emmaüs, la demeure de nos deux disciples qui ont ouvert leur porte à cet inconnu et compagnon de voyage. La scène d’aujourd’hui constitue le dévoilement du récit où Jésus est reconnu au cours d’un repas. Cependant le résumé que je viens de faire est bien en-deçà de ce que nous donne à entendre saint Luc.

[Générique – mer et hanpan ]

1 – Alors leurs yeux s’ouvrirent

C’est le passage le plus attendu dans ce récit d’Emmaüs et qui a inspiré de nombreux peintres. Jésus à la table de ses disciples se faisant reconnaître à la fraction du pain. Une scène qui sert aussi de dénouement à notre récit, et pourtant raconté de manière très succincte.

[Transition – hanpan]
Luc 24, 30 Et comme Jésus était à table avec eux, il prit du pain, rendit grâce et le rompit et le leur donna,  31  Alors leurs yeux s’ouvrirent et ils le reconnurent, et lui leur devint invisible. 32 Et ils se dirent l’un l’autre : notre cœur n’était-il pas brûlant comme il nous parlait sur le chemin et nous ouvrait les écritures.
[Transition – hanpan]

Il n’y a pas beaucoup de bruit, ni d’intense lumière, rien d’extraordinaire, bien au contraire. Un geste assez banal d’un homme juif qui rompt le pain. Une description de la reconnaissance pour le moins dépouillée de tout merveilleux. Pas de voix céleste, ni de scène d’adoration. Tout est simple et décrit de manière très brève et sans ostentation. Même la remarque des deux disciples a de quoi nous surprendre en ne se fixant pas sur l’instant présent, pourtant d’importance, mais en nous renvoyant sur le chemin parcouru. Le récit de Luc est écrit de manière à nous dérouter et cela à chaque mot. Depuis l’entrée de Jésus en scène jusqu’à parole des disciples en passant par la fraction du pain et la reconnaissance de Jésus. Regardons chacun de ses points

[Transition – hanpan]

2 – Le maître du repas

Traditionnellement, en cette Judée du 1er siècle, le maître de la maison préside le repas : il dit la bénédiction et rompt le pain pour sa famille et ses hôtes. Or ni Cléopas, ni son compagnon ne sont dans cette posture. C’est le Christ qui, d’emblée, prend la place du pater familias. Un signe est déjà donné, bien avant la fraction du pain, un signe qui tient à la place du Christ en cette maison. De famille ou d’autres membres de celle-ci, Luc ne dit rien et ne nous laisse pas le soin d’imaginer un autre public que nos deux marcheurs. La maison devient comme le symbole d’une église ou d’une communauté ecclésiale encore aveugle, à l’approche de la nuit. C’est à ses disciples que ce geste est adressé. Le Christ une fois encore prend l’initiative de l’action, comme il l’avait pris lors du dialogue sur le chemin. Par-là, il montre qu’il n’est pas seulement un simple compagnon, un ami, ou un invité. Ainsi, la fraction du pain est l’initiative du Christ qui se pose en maître de maison. 
Et comme Jésus était à table avec eux, il prit du pain, rendit grâce et le rompit et le leur donna,

[Transition – hanpan]

3 – Le pain rompu

Par la fraction du pain, Jésus manifeste son identité en même temps que sa présence. Luc reprend les mêmes verbes d’action de grâce qu’à l’épisode de la cène, le dernier repas de Jésus, mais aussi que pour la multiplication des pains. Il faut unir ces trois épisodes. 
De même que son interprétation des Écritures visait à faire le lien entre son ministère, sa passion et sa résurrection, ici Luc manifeste à travers ces trois récits, mentionnant la fraction du pain, l’unité entre Jésus de Nazareth, le crucifié et le ressuscité. C’est la même personne et c’est la même trajectoire. Même geste, même personne, même salut, toujours et encore. En cela, la fraction du pain est une réponse à leur attente : Reste avec parmi nous. Et il entra pour rester avec à eux. C’est avec ses disciples que Jésus se manifeste hier comme en ce jour à Emmaüs.

Lors de la multiplication des pains (en Lc 9), le jour aussi commençait à baisser avant que le pain rompu et multiplié par Jésus devient le mémorial de la Pâque des hébreux pour lesquels le Seigneur donna le pain de la manne à son peuple.
Luc 9,12 Mais le jour commença de baisser. Les Douze s’approchèrent et lui dirent: « Renvoie la foule; qu’ils aillent loger dans les villages et les hameaux des environs et qu’ils y trouvent à manger, car nous sommes ici dans un endroit désert. » …. 16 Jésus prit les cinq pains et les deux poissons et, levant son regard vers le ciel, il prononça sur eux la bénédiction, les rompit, et il les donnait aux disciples pour les offrir à la foule. 17 Ils mangèrent et furent tous rassasiés; et l’on emporta ce qui leur restait des morceaux: douze paniers.

Ici par ses gestes, il est fait mémoire de la Cène à l’approche de la Passion, en Luc 22. Il nous oblige à nous remémorer les paroles de Jésus avant son don ultime sur la croix : 
Lc 22, 15 Et il leur dit: « J’ai tellement désiré manger cette Pâque avec vous avant de souffrir. …. 19 Puis il prit du pain et, après avoir rendu grâce, il le rompit et le leur donna en disant: « Ceci est mon corps donné pour vous. Faites cela en mémoire de moi. » 20 Et pour la coupe, il fit de même après le repas, en disant: « Cette coupe est la nouvelle Alliance en mon sang versé pour vous. »

Donc le geste de Jésus – dans la description que nous en fait Luc – n’est plus celui d’un maître de maison. C’est bien le geste de Jésus de Nazareth, du Christ crucifié, et maintenant ressuscité. Encore faut-il le reconnaître.
À ce propos les deux récits précédents (multiplication des pains et cène) sont aussi en lien avec cette question de l’identité de Jésus comme le Christ de Dieu :
Juste après la multiplication des pains, on entendait : Luc 9 18 Or, comme il était en prière à l’écart, les disciples étaient avec lui, et il les interrogea: « Qui suis-je au dire des foules ? » …  20 Il leur dit: « Et vous, qui dites-vous que je suis ? » Pierre, prenant la parole, répondit: « Le Christ de Dieu. » 
Et lors de la cène Jésus déclarera : 2227 Lequel est en effet le plus grand, celui qui est à table ou celui qui sert ? N’est-ce pas celui qui est à table ? Or, moi, je suis au milieu de vous à la place de celui qui sert.
Le Christ de Dieu multipliant les pains – puissant en actes – ne peut se comprendre qu’à la lumière de la croix où il s’est fait le serviteur de tous, comme il l’est encore pour les disciples d’Emmaüs.

[Transition – hanpan]

4 – Le reconnaître

La fraction du pain est pour Luc une rencontre du Christ dans la Foi. « Alors leurs yeux s’ouvrirent et ils le reconnurent et il leur devint invisible» Ces yeux qui étaient empêchés de le reconnaître à cause de la croix, sont désormais ouverts en raison de la Croix ! Si les disciples étaient sans espérance, incapable de croire à cette résurrection que des femmes avaient annoncée, c’est que la croix les en empêchait marquant une rupture dramatique avec ce Jésus de Nazareth puissant en actes et en paroles. 
Et paradoxalement cette reconnaissance n’est pas celle des yeux mais celle de la foi : c’est quand Jésus disparaît que les disciples vont le reconnaître. Il y a une simultanéité dans la narration : et il le leur donna, et leurs yeux s’ouvrirent et ils le reconnurent et il leur devint invisible. C’est un même moment, ou du moins qui ne laisse aucun temps mort. 

Pour Luc la reconnaissance ne se place pas dans des ostentations extraordinaires et merveilleuses pour les yeux mais dans le banal ordinaire (le geste d’une fraction du pain d’un maître de maison) et dans la présence d’un absent (comme si la reconnaissance était celle aussi d’une absence physique). 
Finalement le texte ‘refuse’ ce voir attendu. Aussitôt le don du pain, Jésus est reconnu, et aussitôt invisible. Le voir disparaît au profit du croire. La remarque des disciples insistera sur les paroles de Jésus et non sur leur « vision » : Et ils se dirent l’un l’autre : notre cœur n’était-il pas brûlant comme il nous parlait sur le chemin et nous ouvrait les écritures.

[Transition – hanpan]

5 – Cœur brûlant

Pour Luc, la foi au ressuscité ne s’impose pas par du merveilleux, ni se laisse saisir dans une logique humaine. Elle est présentée comme un don. Jésus donne et ils le reconnurent et il devint invisible à leur yeux. L’insistance du récit porte sur la rencontre, sur le chemin, le dialogue, sur la parole à entendre, l’hospitalité et la fraction du pain, plus que le pain lui-même d’ailleurs. 
La foi au mystère pascal est un don ‘il leur donna’ purement gratuit qui vient transformer les cœurs lents à croire, en cœur brûlant, ouvrir les yeux sur le dessein inattendu de Dieu. Le Christ a mis fin à leur prétention humaine à vouloir voir le monde et Dieu selon leur propre point de vue. Ils s’ouvrent désormais à l’altérité de la Bonne Nouvelle. Dès lors, il y a la place pour une nouveauté de vie en eux. 

Invisible aux yeux mais Jésus demeure pour eux toujours bien présent. Ils n’ont plus besoin de le voir. Ils croient et se remémore l’essentiel : sa Parole. Ils reviennent sur ce qu’il a dit. Mais il ne s’agit pas de se souvenir d’un passé. Les disciples d’Emmaüs font entendre ici combien cette Parole d’hier a agi dans leur présent. Ils rendent compte d’une parole vivante. 
Leurs cœurs hier lents à croire ce qu’on dit les prophètes sont devenus des cœurs brûlant.

La parole du Christ (liée à la toutes les Écritures) a transformé leur cœur devenu « brûlants ». Ne nous laissons trop aller à une interprétation émotionnelle. Leur cœur brûlant, chaud, doux…. Laissons ces qualificatifs sentimentalistes de côté, pour nous rappeler ce que peut signifier bibliquement un cœur brûlant. 
Le verbe brûler sert majoritairement à exprimer ou bien la présence de Dieu comme avec Moïse au buisson ardent ou sur la montagne brûlante du Sinaï ou pour exprimer un autre type d’action de Dieu qu’est le feu du jugement. Leurs brulants manifestent cette reconnaissance et cette présence divine qui les a réveillés, qui a purifié leur jugement sur Jésus et sa croix. Luc utilise le mot cœur et brulant à un autre endroit pour justement parler de cet accueil de la foi au chapitre 12 v.34 et suivant lorsque Jésus dit à ces disciples :  
Luc 12, 34 Car là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur. Restez en tenue de service, votre ceinture autour des reins, et vos lampes allumées ( brulées). Soyez comme des gens qui attendent leur maître à son retour des noces, pour lui ouvrir dès qu’il arrivera et frappera à la porte. Heureux ces serviteurs-là que le maître, à son arrivée, trouvera en train de veiller. Amen, je vous le dis : c’est lui qui, la ceinture autour des reins, les fera prendre place à table et passera pour les servir.

Les disciples d’Emmaüs ont ainsi en accueillant sa parole, ouvert leur porte au Christ, qui, passant à table, leur a permis de reprendre force et foi. Et qui va leur permettre de reprendre le chemin, en sens inverse et cela immédiatement… comme nous l’entendrons lors de notre prochain et dernier épisode.

D’ici là je vous souhaite un bonne journée et une bonne soirée, et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique !

[Générique de fin – hanpan ]

Épisode 10 – Retour à Jérusalem (Lc 24, 33-35)
Épisode #157 diffusé le 13 mai 2020

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. L’épisode précédent aurait pu être la fin du récit des disciples d’Emmaüs. Ils ont reconnu enfin le Christ Ressuscité derrière ce voyageur anonyme. Mais le texte se poursuit d’une manière qui ne laisse aucune place à l’attente. Retour donc à Emmaüs pour mieux nous rendre à Jérusalem.

[Générique – mer et hanpan ]

1 – Retour à Jérusalem

Par la fraction du pain et l’action de sa Parole, Jésus s’est fait reconnaître, dans la foi, par nos deux disciples. Leurs cœurs hier lents à croire sont désormais brûlants et pressés de repartir. 

[Transition – hanpan]
Luc 24, 33 Alors se levant, à cette heure même, le disciples retournèrent à Jérusalem où ils trouvèrent réunis les Onze et ceux qui étaient avec eux. 34 Ceux-ci leur dire : « le Seigneur est réellement ressuscité, et il est apparu à Simon. » 35 Alors, à leur tour, ils exposèrent ce qui s’était passé sur le chemin et comment il avait été reconnu dans la fraction du pain. 

[Transition – hanpan]

2 – A cette heure

Le jour baissait, la nuit approchait mais, pourtant, maintenant, quasi instantanément, ils partent en pleine nuit pour refaire le trajet inverse. Emmaüs n’est pas un terminus, c’est un nouveau départ. Ils reprennent le chemin de nuit, ce qui est loin d’être évident même par plein lune. La nuit ici importe peu. Le message éclairant est plus urgent. Le voyage du retour est raconté de manière si brève qu’on a l’impression qu’ils ont pressé le pas.

Qu’importe donc la nuit du monde, deux hommes se lèvent pour aller à Jérusalem retrouver les autres disciples. Ceux-là mêmes qu’ils avaient abandonnés, laissés. J’avais souligné lors du second épisode combien le départ des deux disciples d’Emmaüs marquait une rupture d’avec ceux restés à Jérusalem, Pierre et les autres. Les paroles que nos deux marcheurs échangeaient était sur le ton du débat, de la controverse voire du désaccord. 
Leur retour à Jérusalem, à l’instant même, montre combien cette rencontre du Christ ressuscité oblige d’une certaine manière à la réconciliation en vue d’une fraternité retrouvée. Luc souligne ce retour au rassemblement : les Onze sont déjà réunis avec d’autres. Ce ne sont pas des individus épars mais une communauté qui est déjà présente. Et ce qui les attend est encore plus étonnant que ce les amène.

[Transition – hanpan]

3 – La manifestation à Pierre

Cléopas et son compagnon arrivent à Jérusalem mais ils n’entrent pas en héros privilégiés. Avant même d’ouvrir la bouche, ils doivent ouvrir leurs oreilles, se mettre à l’écoute, une fois encore.
Car l’événement du souper d’Emmaüs n’est pas seulement leur histoire, c’est aussi l’histoire de Pierre. Et ce n’est déjà plus l’histoire de Pierre puisque d’autres la raconte. 

Que ce soient les disciples d’Emmaüs ou Pierre, il y a un abandon, le dessaisissement d’un événement personnel au profit d’une aventure communautaire et ecclésiale. Ici tous sont bénéficiaires de la nouvelle présence du Christ. Et les voilà maintenant tous réunis. Chez Luc, la manifestation du Ressuscité n’est pas un privilège individuel, ni une expérience de quelques mystiques, c’est une action qui vise à réunir, réunifier les disciples. 
D’autant que Jésus Ressuscité n’est pas allé à la rencontre des plus pieux, des plus croyants, des plus sûrs d’eux-mêmes : il marche avec ces va-nu pieds d’Emmaüs sans espérance, plein de doute ou de colère, et il se fait voir à celui qui l’avait renié lors de la Passion, ce Pierre qui doutait des femmes et du tombeau vide. Certes, cette rencontre du Ressuscité n’écartera pas ni les problèmes, ni les douleurs, ni les accidents, ni les doutes futurs… mais il ouvre les disciples d’Emmaüs à l’espérance et au témoignage. 
Et l’histoire n’est pas encore fini. Pour Luc, il ne s’agit de raconter un passé, mais d’annoncer un avenir. Avec ce récit des disciples d’Emmaüs, Luc tient véritablement à ne pas isoler la résurrection dans un seul événement, comme il a tenu à ne pas reléguer la croix à un incident de parcours. Tout est lié et Luc tient à nous le rappeler.

[Transition – hanpan]

4 – Tout est lié

Le récit des disciples d’Emmaüs veut montrer la cohérence de la résurrection avec le ministère de Jésus et la passion. C’est non seulement le même homme Jésus de Nazareth, mais c’est aussi, à travers ce mystère de l’incarnation, de la croix et de la résurrection, le déploiement du dessein de Dieu. Tout est lié et pour comprendre le Christ il devient nécessaire de relire toutes les Écritures depuis la Genèse jusqu’aux prophètes et aux psaumes. Tout est lié et le Christ devient le révélateur du projet de Dieu pour son peuple et l’humanité. Ce même Christ permet de comprendre le sens des Écritures comme une même trajectoire. Unifié par le Christ le passé, le présent et l’avenir – l’individu croyant et sa communauté – l’Écriture et l’avènement du Messie de Dieu et la mission des disciples. 

La parole sur le chemin, la fraction du pain, et le retour à Jérusalem. Trois moments qui n’en font qu’un.
Cette nécessaire unité est indispensable pour Luc pour qui Jésus de Nazareth ne peut être réduit à un maître de sagesse décédé, ou un grand faiseur de miracles d’hier, un prophète puissant en actes et en paroles. Bref, à un passé magnifié et merveilleux. Luc ne souhaite pas davantage réduire non plus la foi au Christ à un culte exclusivement spiritualisant, c’est-à-dire à un présent rassurant, celui d’un pain rompu à Emmaüs. Et pas question non plus pour Luc de nous renvoyer uniquement à un bonheur promis dans un au-delà, ou à un en-haut céleste. 
Les disciples prennent la route pour une rencontre vivante qu’est celle de la communauté de Jérusalem. La perception des disciples d’Emmaüs est ainsi bouleversée, et au cœur de ce bouleversement il y a, chez Luc ,la croix. Elle est rappelée dans l’évocation des Écritures : Ne fallait-il pas que le Christ souffrît cela en leur interprétant toutes les Écritures. Elle est encore évoquée explicitement lors de la fraction du pain qui nous renvoie à la Cène, au repas de la Passion. Et enfin elle sera encore rappelée lors de la manifestation du Christ à la suite de ce récit : Jésus montrera ses mains et ses pieds crucifié, pour encore manifester la cohérence à tenir entre ce Ressuscité, ce crucifié et ce Jésus de Nazareth qui marchait et mangeait avec eux. J’aimerai qu’on écoute la suite de ce récit d’Emmaüs. 

Luc 24, 36 Comme ils parlaient ainsi, Jésus se tint au milieu d’eux et il leur dit: «La paix soit avec vous.» 37 Effrayés et remplis de crainte, ils pensaient voir un esprit.  38 Et il leur dit: « Quel est ce trouble et pourquoi ces objections s’élèvent-elles dans vos cœurs ?  39 Regardez mes mains et mes pieds: c’est bien moi. Touchez-moi, regardez; un esprit n’a ni chair, ni os, comme vous voyez que j’en ai. »  40 A ces mots, il leur montra ses mains et ses pieds. 41 Comme, sous l’effet de la joie, ils ne croyaient pas encore et comme ils s’étonnaient,  il leur dit: « Avez-vous ici de quoi manger ? »  42 Ils lui offrirent un morceau de poisson grillé. 43 Il le prit et mangea sous leurs yeux. 44 Puis il leur dit: « Voici les paroles que je vous ai adressées quand j’étais encore avec vous: il faut que s’accomplisse tout ce qui a été écrit de moi dans la Loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes. »  45 Alors il leur ouvrit l’intelligence pour comprendre les Écritures,  46 et il leur dit: « C’est comme il a été écrit: le Christ souffrira et ressuscitera des morts le troisième jour, 47 et on prêchera en son nom la conversion et le pardon des péchés à toutes les nations, à commencer par Jérusalem. 48 C’est vous qui en êtes les témoins. 49 Et moi, je vais envoyer sur vous ce que mon Père a promis. Pour vous, demeurez dans la ville jusqu’à ce que vous soyez, d’en haut, revêtus de puissance. »
[Transition – hanpan]

5 – comme ils parlaient 

Comme ils parlaient. Chez Luc la présence du Ressuscité est toujours liée à la Parole. Autrement dit, Jésus se tient au milieu de ceux qui échangent une parole de foi. De même ce Christ Ressuscité qui se tient au milieu d’eux fait encore référence à l’importance de toutes les Écritures. Elles deviennent ainsi primordiales, comme sur le chemin d’Emmaüs, primordiale pour entendre le mystère de la résurrection en lien avec la passion et le ministère de Jésus. Elles deviennent un lieu de présence du Christ. L’ouverture à l’intelligence des Écritures ne fait pas d’eux des biblistes, ni des savants, mais des croyants. L’intelligence est ici à comprendre en termes de discernement et d’écoute. Saint Jérôme, et je pense l’avoir déjà dit, dit à ce propos « Ignorer les Écritures, c’est ignorer le Christ »’et il parlait ici de ce qu’on appelle aujourd’hui l’Ancien Testament. La Parole devient un lieu de rencontre destinée en premier lieu à cette communauté rassemblée et en vue d’une conversion et d’une mission.

Dans ce passage – comme sur le chemin d’Emmaüs – la présence du Ressuscité ne vient pas « écraser » les disciples d’une autorité incontestée et toute-puissante. Au contraire, elle est ici mentionnée avec beaucoup de simplicité et de sobriété, jusque dans le repas, un simple poisson, comme toujours : pas de lumière éclatante, pas de bruit, pas de voix. La présence du Ressuscité est une présence humble qui dévoile encore et toujours sa condition de serviteur afin de les éclairer jusque dans leur mission.
Cette suite du récit montre justement combien celle-ci n’est pas que spirituelle, mais elle s’effectue dans l’Esprit pour le monde.

[Transition – hanpan]

6 – Conclusion

Je pourrais encore commenter cette suite, cette dernière manifestation du Ressuscité à ses disciples, ce sera pour une autre fois. Je voudrais donc conclure ce périple avec les disciples d’Emmaüs en reprenant les éléments qui me paraissent important. 

Ce chemin raconté par Luc ne tient pas de la simple anecdote, ni de la reconstitution historique. Le récit a bien été écrit pour éclairer le sens de la Résurrection. Celle-ci n’est pas réduite à un événement d’hier, mais une action et une présence qui vont se déployer dans l’histoire. Le second volume de l’évangéliste Luc, le livre des Actes des Apôtres, veut montrer justement comment l’Esprit et la Parole vont rester et devenir les moteurs de la vie de l’Église qui devra, à leur écoute, s’ouvrir à des chemins inexplorés et inattendues, à suivre l’avenir que Dieu dessine. Mais ça c’est une autre histoire sur laquelle je reviendrai sans doute. Mais pas tout de suite.
Ainsi, par la Parole, par la fraction du pain, par le chemin parcouru, les disciples ont été bouleversés et sont entrés dans une foi joyeuse et communicative.

Merci d’avoir suivi cette série avec les disciples d’Emmaüs. Nous allons prendre bientôt un autre chemin, plus lointain géographiquement et chronologiquement, mais tout aussi proche, et même plus proche des aspirations actuelles. Nous allons cheminer aux côtés de Tobit, un livre qui pose la question de la présence de Dieu au milieu des problèmes, des difficultés de la vie, des drames. Un livre avec pleins de personnages dont beaucoup peuvent nous ressembler. Et là encore un chemin pavé d’inattendus. On retrouvera quelques similitudes avec l’histoire d’Emmaüs. 
En tout j’espère vous y retrouvé toutes et tous, en plus encore j’espère. À bientôt donc, sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible.

[Générique de fin – hanpan ]

BIBLIOGRAPHIE

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DEVILLERS Luc, L’Évangile de Luc, Paris, Cerf, coll. Mon ABC de la Bible, 2016
CAZEAUX Jacques, Luc, le taureau d’Ézéchiel, Paris, Cerf, Lectio Divina 268, 2015
DEBERGÉ Pierre, Pour lire l’évangile selon saint Luc, Paris, Cerf, Cahiers Évangile, 173, 2015
BOVON François, L’Évangile selon saint Luc, tome IIId : 19,28–24,53, Genève, Labor et Fides, comm. N.T. 2e série, 2009
SAOÛT Yves, Évangile de Jésus Christ selon saint Luc, Paris, Cerf, Cahiers Évangile, 137, 2006
REYMOND Sophie, « Une histoire sans fin : les pèlerins d’Emmaüs (Lc 24,13-35) », in Daniel MARGUERAT dir., Quand la Bible se raconte, Paris, Cerf, coll. Lire la Bible, 134,2003, p.123-141
CHENU Bruno, Disciples d’Emmaüs, Paris, Bayard, coll. Évangiles, 2003
FLICHY Odile, L’œuvre de Luc, Paris, Cerf, Cahiers Évangile, 114, 2001
ALETTI Jean-Noël, Quand Luc raconte, Paris, Cerf, coll. Lire la Bible, 115, 1998
ALETTI Jean-Noël, L’art de raconter Jésus-Christ, Paris, Seuil, coll. Parole de Dieu, 1989
BOSSUYT Philippe et RADERMAKERS Jean, Jésus Parole de Grâce selon saint Luc, Bruxelles, Éditions Institut d’Études Théologiques, ²1981
Addendum
ALETTI Jean-Noël, L’Évangile selon saint Luc, commentaire, Bruxelles, Lessius, coll. Le livre et le rouleau, 57, 2022

voir aussi : Commentaire de l’Évangile de Luc sur www.aularge.eu : https://www.aularge.eu/blog/bible/le-n-t-commente/evangile-selon-saint-luc/