Au Large Biblique, le podcast explore la Bible
François Bessonnet

Pêches Bibliques

Ce document est la transcription
des épisodes du podcast Au Large Biblique 
pour la série : Pêches bibliques
diffusée en août et septembre 2021 

Avertissement : 
Ce document est destiné à la lecture privée
et ne peut être commercialisé, ni diffusé, 
sans l’autorisation de son auteur.

Cette transcription est offerte gracieusement. 
Si vous avez apprécié cette série
vous pouvez soutenir cette aventure :

https://fr.tipeee.com/au-large-biblique 

Image de couverture : Pêcheurs au lamparo, Codex Skylitzès Matritensis, v. 1070, Wikimédia Commons

SOMMAIRE

Épisode 1 : La pêche, les pêcheurs et la Bible
Épisode 2 : Un poisson pour Tobias (Tob 6)
Épisode 3 : La divine pêche attendue (Jr 16 ; Éz 47)
Épisode 4 : Pêcheurs d’hommes (Mc 1)
Épisode 5 : La pêche miraculeuse (Lc 5)
Épisode 6 : L’autre pêche miraculeuse (Jn 21)
Épisode 7 : Le poisson, la taxe et Pierre (Mt 17)

Accès direct à la page de la série :

Épisode 1 : La pêche, les pêcheurs et la Bible
Épisode #240 diffusé le 11 août 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

Bienvenue sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. J’ai choisi un thème plutôt estival – même s’il peut être écouté toute l’année – qu’est la pêche et la Bible. Sans doute que vous allez, comme moi, penser à la pêche miraculeuse. Ou peut-être à l’appel des premiers disciples de Jésus qui étaient pêcheurs du Lac de Galilée. Tout cela est-il de l’ordre de l’informatif ou y a-t-il un sens sur lequel ces récits vont s’appuyer ? Eh bien c’est ce que nous allons voir, et entendre, à travers les récits du nouveau testament mais aussi du premier testament. 

[Transition – hanpan]

1 - Poissons

Il n’y a pas beaucoup de pêche dans la Bible parce que le pays est davantage tourné vers l’agriculture et l’élevage et que les ports sont peu nombreux. La bible ne décrit pas autant le monde marin que le monde terrestre. Alors c’est vrai que, culturellement, la mer (ou les grands lacs) sont associés au monde des abymes, des ténèbres et de la mort. C’est le lieu du monstre marin Léviathan. Je vous renvoie à la série sur la Bible et la mer qui traitait de ce sujet. Il n’y pas de descriptif qui détailleraient les espèces de poissons qu’ils soient de la méditerranée, de la mer Rouge au sud, où se situe le port de Eilat, ou encore dans le lac de Génésareth dit encore mer de Galilée ou de Tibériade. 

Quant à la mer morte, comme son nom l’indique, en raison de son taux de sel élevé, aucune vie n’y demeure. Et pour info, ce n’est pas une baleine qui avale le prophète Jonas, mais, je cite le texte : un gros poisson. La seule distinction que l’on ait, est religieuse à propos de la règle alimentaire sur la cacheroute. Il y a des animaux dont les fils d’Israël sont autorisés à manger (ils sont qualifiés de pur) et des animaux dont la consommation est interdite (ils sont qualifiés d’impurs). Le livre du lévitique indique : 11 9 Parmi tout ce qui vit dans l'eau, vous pourrez manger ceci. Tout ce qui a nageoires et écailles et vit dans l'eau, mers ou fleuves, vous en pourrez manger.  (…) 12 Tout ce qui vit dans l'eau sans avoir nageoires et écailles, vous le tiendrez pour immonde. Donc, on ne pêchera pour la consommation ni huitres, ni langoustes, ni requin ou dauphin
Mais nous ne sommes pas là pour parler poissons, mais pêche. Les deux sont liés, je vous l’accorde. Car le poisson est un aliment important dans l’antiquité. Il est plus consommé que la viande et se retrouve davantage sur les étals. D’autant que les techniques de saumure ou de séchage permettent de le conserver longtemps. C’est un aliment de base, populaire, avec le pain, et ce n’est pas un hasard si poissons et pains se retrouvent ensemble dans les récits de miracle de Jésus lors des multiplications. Cependant, le prix du poisson pouvait parfois être élevé, en fonction des saisons et des espèces. Dans le premier testament les hébreux ; marchant à travers le désert, se souviennent avec nostalgie : Nous nous rappelons le poisson que nous mangions pour rien en Égypte, les concombres, les pastèques, les poireaux, les oignons, l’ail ! (Nb 11,5) Mais avant d’arriver sur la table, le poisson est aux mains des pêcheurs. 

[Transition – hanpan]

2 - Pêche et pêcheurs 

Les techniques halieutiques, c’est-à-dire liées à la pêche, sont diverses depuis la pêche à la ligne hameçonnée jusqu’à la senne. Pour les textes qui vont nous intéresser, nous allons retenir les trois principales. La première est une pêche côtière, pratiquée sur le rivage à l’aide d’un épervier. Un filet circulaire, lesté dé plomb sur sa circonférence est jeté par le pêcheur dans des eaux peu profondes. Le filet se déploie et emprisonne les poissons. 

Pour celles et ceux qui ont empruntés un navire touristique sur le lac de Galilée, un des matelots en fait généralement la démonstration pour les touristes. Mais il ne pêchera jamais de poissons : l’épervier n’est pas un filet de pleine mer. Il est plus efficace sur le rivage. Il existe aussi le filet simple tendu entre deux points dans lequel les poissons se prennent. Et que l’on relève plusieurs heures plus tard. La plupart du temps, la pêche se déroule peu avant l’aube ou au coucher du soleil, ou parfois la nuit. Au milieu du jour, les navires et les filets sont davantage visible et, qui plus est, les poissons ont s’enfoncent dans les profondeurs, plus au frais. L’autre technique est la senne, qui demande au moins deux navires qui vont à tous deux déployer en cercle, et au large, un filet dans la mer et pour y enfermer le poisson, et qu’ils vont tirer à eux ou vers le rivage. La pêche demande de la main d’œuvre, c’est probablement cette technique à laquelle fait référence un des récits de pêche miraculeuse. Dans les fonds du lac de Galilée, à Guinossar, plus exactement, il a été trouvé une barque de pêcheur datée, au carbone 14, du Ier siècle avant ou après Jésus-Christ. Mesurant 8 m 20 de long, 2m30 de large et profonde de 1m20, elle pouvait embarquer jusqu’à 15 marins. On peut encore la voir exposée au musée de Guinossar aujourd’hui.
Le métier de pêcheur un métier dangereux, risqué, et il l’est toujours. La mer est alors imprévisible, bien que les marins sachent discerner les signes annonciateurs d’un vent fort ou d’une tempête. D’autant plus que, comme je vous l’ai dit plus haut, la mer est associée au monde des abymes et de la mort. Un des risques est d’y disparaître à tout jamais, sans pouvoir reposer au sein d’un tombeau. Pour les fils d’Israël, cette absence de sépulture est une véritable malédiction : le défunt ne pouvant reposer en paix, au shéol. Là aussi je vous renvoie à la série sur la résurrection dans la bible, j’ai consacré un épisode sur ce sujet, pour celles et ceux que ça intéresse. Toutes les références sont en notes de cet épisode. Le métier de pêcheur est un métier risqué par sa dangerosité, mais également par le côté incertain, pour ne pas dire aléatoire, du résultat au regard des efforts fournis. Qui sait ce que la pêche va pouvoir rapporter ? La vie économique, surtout la vie familiale, en dépend. 

[Transition – hanpan]

3 - Métaphore de la vie

Ce n’est pas la Bible qui nous donne ces indications. Quand elle parle de pêche, mises à part les quatre ou cinq scènes de pêche, les auteurs bibliques utilisent le langage halieutique dans un but métaphorique que nous verrons notamment avec les prophètes Jérémie et Ézéchiel. Mais déjà le livre du Qohéleth, ou Ecclésiaste, un livre de sagesse biblique, reprend l’image de la pêche, comme métaphore de la vie confronté aux imprévus. Et son originalité n’est pas de se place du côté du pêcheur mais du poisson :
Qo 9 11 J’ai regardé encore, et j’ai vu sous le soleil que la course n’est pas donnée aux plus rapides, ni aux braves la victoire, ni aux sages le pain, ni aux avisés la richesse, ni aux intelligents la faveur, car il y a pour chacun d’eux des temps et des contretemps. 12 L’homme ne connaît même pas son heure : comme le poisson pris au filet fatal, comme l’oiseau pris au piège, ainsi en est-il des fils d’Adam surpris par le moment fatal qui tombe sur eux à l’improviste.
L’être humain aura beau mettre toute son intelligence, toute ses intuitions, tous ses moyens financiers ou tout son pouvoir pour construire un projet de carrière, de famille, de société… il sera très souvent contredit par l’imprévu, l’imprévisible ou encore par la mort. Qohéleth pose ici un regard lucide sur la vie non seulement de l’être humaine, mais aussi celle de son peuple, qui se croit assuré d’un avenir qu’un événement remet en cause. Cet événement fatal dont il est question n’est pas forcément la mort, mais dans l’expérience d’Israël, il s’agit des conquêtes, des exils, et des autres événements qui sont dans les mains de Dieu, qui reste pour notre auteur, le maître ultime de l’histoire. C’est donc sur lui qu’il faut compter selon les auteurs bibliques, comme le dit également le livre de Job : 
Job 28, 12 Mais la Sagesse, où la trouver ? L’Intelligence, quel est son lieu ? 13 L’homme n’en connaît pas la valeur, elle ne se trouve pas sur la terre des vivants. 14 L’Abîme a dit : “Elle n’est pas en moi.” Et la Mer a déclaré : “Elle n’est pas chez moi.” 15 On ne peut l’échanger contre de l’or massif, ni peser l’argent pour son prix. 17 Même l’or et le verre ne peuvent l’égaler ; on ne l’obtiendrait pas contre un vase d’or fin. 18 Corail et cristal, n’en parlons pas ! Mieux vaut pêcher la Sagesse que les perles !  20 Mais la Sagesse, où la trouver ? L’Intelligence, quel est son lieu ? 28 Puis il dit à l’homme : “La crainte du Seigneur, voilà la Sagesse, s’éloigner du mal, voilà l’Intelligence.” » 

La pêche n’est pas donc seulement une métaphore de la vie, elle sert aussi à exprimer, selon les auteurs bibliques, l’action de Dieu envers son peuple. Et c’est bien ce que nous dirons les prophètes Ézéchiel et Jérémie. Et c’est peut-être la leçon du livre de Tobie obligé de pêcher le poisson qui l’attaque. Merci à toutes et à tous d’avoir suivi cet épisode. N’hésitez à le partager ou à le commenter soit sur les réseaux sociaux, soit dans votre application. D’ici là je vous souhaite une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

SOURCES ET RESSOURCES
•	Les monstres marins et Léviathan : https://www.aularge.eu/blog/2019/07/22/la-bible-et-la-mer-podcast-ep-1-la-genese-de-la-mer/ 
•	La barque de Guinossar (Israël) : https://mfa.gov.il/MFA/MFAFR/MFA-Archive/Pages/La%20barque%20romaine%20du%20lac%20de%20Tiberiade.aspx 
•	Du shéol à la résurrection : https://www.aularge.eu/blog/2021/03/24/aux-sources-de-la-resurrection-3-du-sheol-a-la-resurrection/ 

Épisode 2 : Un poisson pour Tobias (Tob 6)
Épisode #241 diffusé le 18 août 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

Bienvenue sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Il faut en convenir, l’histoire que nous allons entendre est très étrange. Elle est tirée du livre de Tobie – qui a fait précédemment l’objet d’une série d’épisode et dont je me suis bien sûr inspiré, voire plus. Ce livre raconte le voyage d’un jeune garçon, nommé Tobias, envoyé par son père devenu aveugle, récupéré une somme d’argent chez un très lointain cousin. Tobias est accompagné d’un guide appelé Azarias et qui n’est autre que l’ange Raphaël. 

[Transition – hanpan]

1 – Le texte 

6,1 Le garçon partit, et l'ange avec lui; le chien aussi partit avec lui et les accompagna. Ils firent donc route tous les deux. Quand arriva la première nuit, ils campèrent au bord du Tigre. 2 Quand arriva la première nuit, ils campèrent au bord du Tigre. Le garçon descendit se laver les pieds dans le Tigre. Alors un gros poisson sauta hors de l'eau et voulut lui avaler le pied. Le garçon cria.  3 L'ange lui dit: «Attrape-le et maîtrise-le!» Le garçon se rendit maître du poisson et le tira à terre.

4 L'ange lui dit: «Ouvre-le, enlève-lui le fiel, le cœur et le foie, mets-les de côté, puis jette les entrailles; en effet, ce fiel, ce cœur et ce foie sont très utiles comme remèdes.» 5 Le garçon ouvrit le poisson, recueillit le fiel, le cœur et le foie, puis il fit griller un peu du reste, qu'il mangea, et il en mit à saler.

Durant ce voyage, notre guide compétent doit conduire Tobias à destination mais aussi assurer la sécurité du voyage. C’est le contrat passé. Mais ici, alors que le garçon est en danger, il n’intervient nullement sinon par la Parole. L’incident peut jouer le rôle d’un élément initiatique : l’enfant doit faire ses preuves, prendre en main son avenir, seul. Il doit grandir en suivant les conseils de son guide. Certes. Cela est vrai. Mais n’y a-t-il pas plus que cela ?

[Transition – hanpan]

2 - La capture

Le récit de la pêche constitue le tout premier incident du voyage de Tobias. Et cela dès la première nuit. Ça commence bien pour une route que l’ange déclarait sûre. On devine que ce premier incident doit servir l’intrigue de ce petit roman. Azarias, qui n’est autre que l’ange Raphaël, n’intervient pas, alors qu’il a en charge la sécurité du garçon. Cependant, il ordonne à l’enfant de capturer ce poisson. Tobias ne doit pas fuir, mais écouter son guide qui souhaite le voir affronter et vaincre le danger. Ce danger sort de l’eau, un élément biblique souvent associé au monde de la mort. Ce danger c’est aussi un élément naturel comme les oiseaux qui ont rendu son père aveugle. C’est peut-être ce que nous suggère l’intrigue qui se déroule de nuit. Le poisson rappelle non pas seulement la cécité du père, mais aussi l’aveuglement des personnages qui ne voient pas d’issue à leur destin, ou comme Tobias, qui n’en voit qu’une seule : récupérer un magot. Mais est-ce là le but de la vie. Bref, le poisson n’est pas sans rappeler les drames de la vie, les incidents qui ont brisé le bonheur de Tobit et de Sarra, l’autre personnage qui n’en peut plus de la vie. Ces deux personnages qui se demandaient comment Dieu avait-il pu permettre leurs déboires. Ici Tobias doit affronter le danger de ses mains grâce à la parole d’Azarias. 

La pêche représente ici cette vie, la sienne et celle de sa famille, avec ses épreuves, prise à pleine mains, y compris avec cette inexpérience dû à sa jeunesse. Tobias est mordu, blessé, mais cette blessure n’est pas fatale ; il lui faut l’affronter. «Attrape-le et maîtrise-le!» lui dit l’ange. Ce qui signifie que, pour l’auteur, Tobias ne peut affronter l’épreuve sans l’aide de la parole du messager angélique de Dieu. C’est en vivant, avec l’aide d’Azarias-Raphaël, que Tobias apprend, et non l’inverse. Ce petit épisode est une parabole dans la parabole, une mise en abyme : le poisson représente tout ce qui entrave l’espérance des personnages : l’aveuglement de Tobit, la solitude de Sarra, l’égoïsme –disons-le ainsi – de Tobias… Marcher au côté de Dieu, représenté par l’ange, n’écarte d’aucun danger, d’aucune difficulté. Mais la fidélité à la Parole, l’écoute de la sagesse, (Tobias fait tout ce qu’Azarias lui demande) permet de dépasser les épreuves, et de faire d’une épreuve l’occasion d’un nouveau départ. Et bien plus.

[Transition – hanpan]

3 - Le poisson

Ce gros poisson, symbole des épreuves, ce poisson vaincu devient un instrument salvateur… De cette ‘mort’ peut-on dire renait une vie : Et la nuit fera place au jour. Finalement grâce à la Parole d‘Azarias, le danger lui-même devient œuvre de salut. L’ange lui demande de mettre à part le fiel, le cœur et le foie en guise de remède mais sans donner plus d’explications à Tobias (on y reviendra). Pour le moment, Tobias sait que le premier profit de ce poisson est la nourriture, un bénéfice immédiat, consommable de suite, pour le repas et pour la suite du voyage. On en mange le soir et on sale ce qui reste en vue de le conserver pour la route. Un peu comme ce trésor lointain qui lui permettrait de vivre. Tobias est encore dans l’immédiateté adolescente. Il lui faut encore apprendre de cette pêche, le temps est nécessaire pour murir. 

Tob 6, 6 Ils poursuivirent tous les deux leur route ensemble jusqu'aux approches de la Médie.  7 Alors le garçon posa à l'ange cette question: «Azarias, mon frère, quel remède y a-t-il donc dans le cœur et le foie du poisson, et dans son fiel?»  8 Il lui répondit: «Le cœur et le foie du poisson, tu en fais monter la fumée devant l'homme ou la femme qu'attaque un démon ou un esprit mauvais: toute attaque sera écartée, on sera débarrassé pour toujours.  9 Quant au fiel, tu en enduis les yeux de celui qui a des leucomes, tu souffles sur les leucomes et ils guérissent.»

Pendant ce voyage, Azarias en profite pour éduquer, former, Tobias. Celui-ci apprend de l’ange l’usage médicinal du poisson et anticipe déjà la guérison de Sarra (sans en faire écho). Ce n’est que plus tard qu’il informera Tobias de l’existence de la jeune fille, qui deviendra son épouse. L’épisode du poisson donne au lecteur une clef supplémentaire pour connaître le dénouement. Narrativement, le poisson, son fiel, son cœur, son foie qui tombe à pic, serviront de pharmacopée et d’offrande entre les mains de Tobias. Tobias, le pêcheur occasionnel, devient l’auxiliaire de Dieu qui n’intervient pas de manière miraculeuse, merveilleuse… c’est bien ce que lui reprochait le père de Tobias et Sarra. En ce qui concerne l’usage des viscères du poisson, la réponse d’Azarias n’a rien d’étonnant. L’utilisation de fiel de poisson était connue pour ses vertus curatives dans le domaine ophtalmologique. Il ne s’agira donc pas de magie, ni de ‘miracle’. Quant au foie et au cœur, c’est avec un langage cultuel que l’ange en parle: ’tu en fais monter la fumée’. Il s’agit donc ici d’en user lors d’un acte de dévotion, de prière. Il ne s’agit pas non plus d’un rite magique. Ici Dieu agit pour les siens, par l’entremise de Tobias, par la raison ici médicale pour guérir les yeux de son père, et par la prière, pour guérir le cœur de Sarra. Mais à l’origine de tout cela, il y a bien l’ange du Seigneur.

[Transition – hanpan]

4 - La pêche

Azarias, cet ange Raphaël, est celui qui suscite la liberté de Tobias. On ne peut pas dire qu’il s’impose. Il conseille à Tobias de maîtriser ce poisson, de le prendre en main, d’en garder certaines parties pour les repas et les soins. Mais c’est tout. Il laisse agir Tobias librement, pour que librement aussi son action soit bénéfique à d’autres. La pêche de Tobias n’est pas seulement destinée à son seul contentement : la nourriture pour le voyage, elle est aussi une réponse aux souffrances de ses proches. Ce poisson représente une épreuve pour Tobias, qui rejoint aussi les épreuves de sa famille. Mais la pêche fait de cette épreuve non pas une fatalité pour soi, mais, une fois prise en main, un bienfait pour lui et surtout pour les siens. L’ange du Seigneur a fait de l’épreuve du poisson, un chance de salut. Même si le jeune Tobias s’est fait piquer et mordre le pied, cet incident sert avant tout au salut de tous. Mais il faudra encore marcher que Tobias comprenne que la pêche au trésor ne vaut rien à côté du trésor aimant du père ou de l’épouse. D’autres épreuves attendent Tobias, que vous pouvez découvrir dans la série du podcast qui lui est consacré.
Merci à toutes et à tous d’avoir suivi cet épisode. N’hésitez à le partager ou à le commenter soit sur les réseaux sociaux, soit dans votre application. Nous nous retrouvons pour un prochain épisode qui va nous présenter un autre point de vue, plus métaphorique sur la pêche dans le premier testament. D’ici là je vous souhaite une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

SOURCES ET RESSOURCES
•	Le voyage de Tobias (podcast) : https://www.aularge.eu/blog/le-voyage-de-tobias/ 
•	La pêche du poisson (Tb 6,1-10) : https://www.aelf.org/bible/Tb/6 

Épisode 3 : La divine pêche attendue (Jr 16 ; Éz 47)
Épisode #242 diffusé le 25 août 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

Bienvenue sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Les références à la pêche ne sont pas nombreuses dans le premier testament. Le livre de Tobie nous avait permis d’écouter un récit. Cette fois nous quittons la narration pour entendre deux prophètes, Jérémie et Ézéchiel, nous parler, de manière très différente, de pêche et de pêcheurs. 
Le premier prophète que nous allons entendre s’appelle Jérémie et a vécu à la charnière du VII° et VI° siècle de notre ère. Une période très trouble pour Jérusalem et le royaume de Juda. Nous sommes à la vieille de la conquête de la ville par Nabuchodonosor en 587 et la déportation des Jérusalémites en 597. Le prophète ne cesse d’avertir les dirigeants de son peuple qui s’obstine à vouloir affronter l’empire babylonien faisant confiance à l’aide supposée de son allié, de circonstance, l’Égypte. Évidemment Jérémie n’est pas très bien vu par les notables du royaumes, mais l’histoire lui donnera raison. Jérémie, qui était plus favorable à une réaliste soumission à Babylone, devra lui aussi fuir devant les armées ennemies. Le texte que nous allons entendre, n’est pas forcément de sa main. Il s’agit plus d’une réécriture ou d’un ajout tardif, d’un de ses disciples en exil. On entend surtout l’espérance d’un retour de déportation inséré entre deux oracles sur l’exil. 

[Transition – hanpan]

1 - L’exil (Jr 16,13-17)

Jr 16, 13 Je vous jetterai hors de ce pays, dans un pays inconnu de vous et de vos pères, et vous y servirez jour et nuit d’autres dieux, car je ne vous ferai plus grâce. » 14 C’est pourquoi, voici venir des jours – oracle du Seigneur – où, pour prêter serment, on ne dira plus : « Par le Seigneur vivant, qui a fait monter du pays d’Égypte les fils d’Israël », 15 mais : « Par le Seigneur vivant, qui a fait monter les fils d’Israël du pays du nord et de tous les pays où il les avait chassés. » Car je les ferai revenir sur leur sol, celui que j’ai donné à leurs pères. 16 Voici que j’envoie en grand nombre – oracle du Seigneur – des pêcheurs qui les pêcheront. Après cela, j’enverrai en grand nombre des chasseurs qui les chasseront de toute montagne et de toute colline, jusque dans les fentes des rochers. 17 Oui, j’ai les yeux sur tous leurs chemins, pour moi ils ne sont pas cachés ; et leurs fautes ne peuvent se dérober à mes yeux.

Au premier abord, le texte peut paraître assez contradictoire au texte : d’une part Dieu ne souhaite plus faire grâce à son peuple, mais d’autre part lui promet de le faire revenir en Israël. Comme je l’ai dit le passage central est inséré au cœur de la menace de l’exil écrit par Jérémie. Si l’on prend le premier et le dernier verset de cet extrait, ils forment une phrase assez cohérente. Pour Jérémie, l’exil est la conséquence de l’infidélité du peuple qui s’est tourné vers d’autres dieux. À cause de leurs fautes et de leur attitude désinvolte, Dieu les a laissés, pour ne pas dire abandonnés, à leur sort que sera la déportation dans ce pays inconnu de leurs pères. Mais au sein de cette menace, un autre rédacteur, après la déportation, reprend le texte de Jérémie. Il tente de répondre à cette question : cette situation d’exil, est-elle définitive ou non ? Finalement la réponse est très surprenante, puisqu’au cœur de l’exil annoncé par Jérémie, Dieu promet le retour des exilés. 

[Transition – hanpan]

2 - L’image de la pêche 

Cette promesse d’un retour, de la fin des terribles épreuves, est d’abord mis sur le même mode d’expression que la sortie d’Égypte, un élément fondamental dans la foi d’Israël et célébré à chaque Pâque. Par le Seigneur vivant, qui a fait monter du pays d’Égypte les fils d’Israël. Pour l’auteur, ce Seigneur vivant, est celui qui offre une nouvelle Pâque, qui n’abandonnera pas son peuple même après sa trahison et ses infidélités. Le rédacteur reprend et actualise la profession de foi d’Israël. Par le Seigneur vivant, qui a fait monter les fils d’Israël du pays du nord et de tous les pays où il les avait chassés. La phrase se veut pleine d’espérance : ils quitteront leur pays de déportation pour revenir sur la terre de leurs pères. Pour parler de ce retour, le rédacteur s’appuie, entre autres, sur la métaphore de la pêche. Voici que j’envoie en grand nombre – oracle du Seigneur – des pêcheurs qui les pêcheront. 
Il enverra des pêcheurs pour rassembler son peuple. L’initiative lui revient, mais le texte prend alors le ton du jugement. Les fils d’Israël sont comparés à des poissons pris dans les filets de Dieu par la main des pêcheurs qui représentent des envoyés de Dieu, ici difficilement identifiables. Quoiqu’il en soit, la métaphore de la pêche renvoie à l’idée d’un rassemblement mais aussi d’un jugement. Les coupables, autrement ceux qui demeurent encore dans l’infidélité, qu’ils soient en mer ou cachés dans les bois, seront exclus du rassemblement inaugurant le retour des justes en Israël. La pêche est ainsi associée au salut de Dieu et à son jugement, une image qu’on va retrouver dans l’évangile de Matthieu, où la pêche sert à exprimer l’idée de l’évangéliste sur l’avènement du royaume de Dieu
Mt 13, 47 « Le Royaume des cieux est encore comparable à un filet qu’on jette en mer et qui ramène toutes sortes de poissons.  48 Quand il est plein, on le tire sur le rivage, puis on s’assied, on ramasse dans des paniers ce qui est bon et l’on rejette ce qui ne vaut rien.  49 Ainsi en sera-t-il à la fin du monde : les anges surviendront et sépareront les mauvais d’avec les justes,  50 et ils les jetteront dans la fournaise de feu ; là seront les pleurs et les grincements de dents. 

On pourrait ne retenir que l’image de ceux et celles qui sont rejetés à la mer, c’est-à-dire dans les abymes. Mais il faut bien retenir, que le jugement a toujours pour but de manifester la préférence de Dieu pour le bien et la justice. Et que ces récits sont avant tout, non pas des descriptions précises du jugements, mais des appels à la conversion, à la contrition. Car la pêche et l’avènement de Dieu attendu ont aussi un caractère très positif et plein d’espérance comme le souligne le prophète Ézéchiel.

[Transition – hanpan]

3- Ézéchiel et le retour du Seigneur (Éz 47,8-11)

Ézéchiel vécu à la même période que Jérémie, mais alors que le ministère de ce dernier prend fin avec l’exil, le ministère prophétique d’Ézéchiel commence avec l’exil, lui-même étant déportés près de Babylone. Il invite ses coreligionnaires exilés, d’abord à vivre en ce nouveau pays dans la fidélité à l’Alliance. Et, dans un autre temps, il ne cesse de les encourager, leur montrant que Dieu leur fera grâce et les fera revenir dans une Jérusalem nouvelle qu’il décrit en vision. Au cours de celle, Ézéchiel désigne un fleuve qui sort du Temple dans lequel Dieu a fait sa demeure un fleuve qui sort de la ville vers l’Orient.
Éz 47, 8 Il me dit : « Cette eau coule vers la région de l’orient, elle descend dans la vallée du Jourdain, et se déverse dans la mer Morte, dont elle assainit les eaux. 9 En tout lieu où parviendra le torrent, tous les animaux pourront vivre et foisonner. Le poisson sera très abondant, car cette eau assainit tout ce qu’elle pénètre, et la vie apparaît en tout lieu où arrive le torrent. 10 Alors des pêcheurs se tiendront sur la rive depuis Enn-Guèdi jusqu’à Enn-Églaïm ; on y fera sécher les filets. Les espèces de poissons seront aussi nombreuses que celles de la Méditerranée. 11 Mais ses marais et ses bassins ne seront pas assainis : ils seront réservés au sel.
Ces derniers versets parlent de pêcheurs nombreux et de pêche abondante depuis Enn-Guèdi jusqu’à Enn-Églaïm. Ces lieux ne sont pas anodins, ils se situent sur la mer morte, la mer de sel qui ne peut accueillir aucune créature marine en raison de son taux de sel élevé. Pour Ézéchiel, l’avènement de Dieu qu’il attend avec le retour d’Exil, ne se réduit pas à un Temple et à une ville reconstruite. La présence de Dieu au milieu de son peuple déborde de vie, si bien que la mer morte devient une mer pleine de vie assurant le bonheur des pêcheurs et du peuple. Il préserve aussi quelques marais salants, le sel étant une source de richesse. Donc, pour Ézéchiel, la pêche est, aussi, comme Jérémie, liée à l’avènement de Dieu et est ici synonyme de surabondance de vie et de don de Dieu. 

[Transition – hanpan]

4- conclusion 

Des pêcheurs sur la rive, faisant sécher leur filet, des pêches abondantes aux multiples espèces… chez Ézéchiel. Des pêcheurs envoyés pour ramener les fils d’Israël de leur déportation chez Jérémie… Vous entendez déjà, si vous les connaissez, ces éléments qu’on va retrouver dans les récits du nouveau testament, que ce soient les pêches miraculeuses ou encore l’appel des disciples, que nous allons entendre dès le prochain épisode. Et pour ne pas manquer ce rendez-vous, je vous invite à me suivre sur les réseaux sociaux, en notes de cet épisode, ou encore à vous abonner à la newsletter gratuite. D’ici là je vous souhaite une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

SOURCES ET RESSOURCES
•	La pêche des exilés (Jr 16,13-17) :  https://www.aelf.org/bible/Jr/16 
•	L’eau du côté du Temple (Éz 47,8-11) : https://www.aelf.org/bible/Ez/47 
•	La parabole du filet (Mt 13,47-50) : https://www.aelf.org/bible/Mt/13 

Épisode 4 : Pêcheurs d’hommes (Mc 1)
Épisode #243 diffusé le 1er septembre 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

Bienvenue sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Si les récits de pêche et de pêcheurs sont très peu nombreux dans le premier testament, ils sont assez présents dans le nouveau testament. L’évangile de Marc, fait commencer le ministère de Jésus en évoquant l’appel des premiers disciples invités à devenir des « pêcheurs d’hommes ».

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1 - Aussitôt, ils le suivirent.

J’aurais pu prendre aussi la version de Matthieu qui reprend quasiment le texte de Marc et le situe, lui aussi, au tout début du ministère de Jésus. L’évangéliste Matthieu s’appuie d’ailleurs largement sur Marc, dont j’ai fait commentaire plus complet sur le blog – je vous ai mis le lien en notes.  Comme je le disais, le récit de l’appel des pêcheurs se situe au début du ministère de Jésus et vient juste après le mention de l’arrestation de Jean le baptiste.

Mc 1, 16 Comme il passait au bord de la mer de Galilée, il vit Simon et André, le frère de Simon, qui jetaient leur filet dans la mer, car ils étaient pêcheurs. 17 Jésus leur dit : « Venez à ma suite, et je vous ferai devenir des pêcheurs d’hommes. » 18 Aussitôt laissant les filets, ils le suivirent. 19 Et s’avançant un peu, il vit Jacques, fils de Zébédée, et Jean, son frère, qui étaient dans la barque à ramander les filets.  20Aussitôt, il les appela. Et laissant leur père Zébédée dans la barque avec les employés, ils partirent derrière lui.

La figure de Simon (appelé plus loin Pierre, 3,16) apparaît pour la première fois ici. Il tient une place importante dans l’évangile de Marc, représentant la figure du disciple et apôtre. À l’appel de Jésus, la réponse positive de ces pêcheurs est si soudaine qu’on a le souffle coupé par tant de facilité. Jésus les appelle, et quittant leur activité, ils le suivent, sans broncher, sans questionnement. Le récit met en avant la puissance de la parole de Jésus. Une parole créatrice, à l’image de Dieu dans le premier récit de la Genèse : Dieu dit…. et il en fut ainsi (Gn 1). Jésus parle… et ils le suivirent, De pêcheurs du lac, ils deviennent pêcheurs d’hommes, abandonnant leur travail. Plus loin, les autres frères abandonneront également leur père et ses ouvriers. Travail, famille, entourage… tout est laissé sur place. Ça paraît facile, trop même ? Et que signifie cette étrange expression « pécheurs d’homme ? »

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2 - Pêcheurs d’homme.

Si vous avez écouté l’épisode précédent, vous êtes maintenant capable de comprendre ce que « pêcheurs d’hommes » signifie. Vous vous souvenez du livre du prophète Jérémie qui annonçait, le retour des exilés en Israël à l’occasion d’une pêche eschatologique aux accents de jugement. Car je les ferai revenir sur leur sol, celui que j’ai donné à leurs pères. 16 Voici que j’envoie en grand nombre – oracle du Seigneur – des pêcheurs qui les pêcheront.

Eh bien voilà ces pêcheurs qui attendent au bord du lac de Galilée. Le règne de Dieu s’approche annonçait Jésus, et maintenant il s’approche de ces hommes. Le temps est accompli, alors la période de l’activité halieutique prend fin pour devenir la pêche du Seigneur, celle de l’Évangile et de la fin des temps. Je ne dis pas que les quatre premiers disciples ont saisi en ce sens l’appel, mais Marc veut d’abord faire passer ce message à ses lecteurs. Avec le Christ, la pêche du seigneur, venu rassembler et sauver son peuple vient de commencer, et ces disciples qui deviendront ses apôtres en sont les collaborateurs, ses pêcheurs d’hommes auquel faisaient référence Jérémie. 
L’appel des disciples résonne donc chez Marc comme la sonnerie du jugement dernier, c’est un temps nouveau qui peut commencer. Et ce temps nouveau appelle à une vie nouvelle comme le suggère ces disciples quittant tout pour le suivre. Même si l’évangile nous fera retourner dans la famille de Simon-Pierre ainsi que sur le lac, son ancien lieu de travail, en barque, avec ses compagnons. Avec ces quatre premiers disciples pêcheurs, il y a un, dans le texte, un élément récurrent qu’est le filet.

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3 - Quatre pêcheurs et un filet

En relisant ces versets, je me suis demandé – chose stupide – pourquoi Marc insistait sur ces filets à jeter, nettoyer, ramander… André et Simon abandonnent leurs filets que nous retrouvons peu après, à proximité, dans les mains des deux autres frères, Jacques et Jean, comme s’ils avaient récupéré l’outil abandonné par les précédents. Une même histoire se répète, comme un doublon. Deux frères, un appel, un abandon, une réponse positive et un filet. Ce filet, pourquoi le mentionner encore ?
Là encore, je fais appel à votre mémoire, l’épisode précédent nous avait fait entendre l’espérance du prophète Ézéchiel qui attendait le retour de Dieu et de son peuple en Israël dans une pêche abondante, Alors des pêcheurs se tiendront sur la rive depuis Enn-Guèdi jusqu’à Enn-Églaïm ; on y fera sécher les filets. Les espèces de poissons seront aussi nombreuses que celles de la Méditerranée.

Eh bien les voilà, ces pêcheurs et ces filets, même si nous ne sommes pas à Enn-Guèdi mais près de Capharnaüm. Les filets rappellent au lecteur ce passage d’Ézéchiel pour lui dire que la présence bienfaisante de Dieu au milieu de son peuple a déjà commencer et, par la suite d’ailleurs, l’évangile de Marc se poursuit avec une série de guérisons nombreuses et multiples. Cependant, si les filets sont présents pour signifier ces temps nouveaux attendus, pourquoi dès lors les abandonner ? 
Lors de l’épisode de l’appel d’André et Simon, Marc utilise le verbe jeter le filet (amphibalô / ἀμφιβάλλω) qu’on ne trouve que chez le prophète Habacuc qui disait Alors, [le Seigneur] jettera-t-il son filet pour encore assassiner des nations sans trêve ni pitié ? (Ha 1,17). Pour le prophète du VIe siècle, la pêche du Seigneur dont il est question fait référence au jugement divin attendu : Tu fais désormais les hommes à l’image des poissons de la mer, de ce qui grouille sans maître (Ha 1,14). L’appel à devenir pêcheur d’hommes constitue une participation à la justice divine dont la colère s’abattrait sur les mécréants, qu’évoquait aussi Jérémie. Pour Habacuc, la pêche symbolise le jugement et le châtiment divins en réponse aux oppressions subies. De même, dans la tradition biblique, le filet est l’outil du piège, celui qu’on lance sur ses ennemis (Os 5,1). Or ici, à l’appel de Jésus, en laissant là ces filets, les premiers disciples, à la suite du Christ, abandonnent toute logique de vengeance, de violence et de mal. Pêcheurs d’hommes, certes, mais sans filet.
Le Jugement de Dieu est en marche. Son Messie s’avance en tête d’une petite escouade de marins va-nu-pieds, sans arme, pour annoncer l’Évangile. Les pêcheurs sont présents, restent à espérer que la pêche soit bonne. Et ce sera l’évangéliste Luc qui nous le dira, dans une autre version de l’appel des disciples. C’est ce nous entendrons lors de notre prochain épisode. Et pour ne pas manquer ce rendez-vous, je vous invite à me suivre sur les réseaux sociaux, en notes de cet épisode, ou encore à vous abonner à la newsletter gratuite. D’ici là je vous souhaite une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

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SOURCES ET RESSOURCES
•	L’appel des premiers disciples (Mc 1,16-20):  https://www.aelf.org/bible/Mc/1 
•	Pêcheurs d’hommes sans filet – commentaire de Mc 16,14-20) : aularge.eu/ pecheurs-dhommes-filet/ 
•	L’appel des premiers disciples (Mt 4,18-22) : https://www.aelf.org/bible/Mt/4 
•	Le Royaume à Capharnaüm –Mt 4,12-23 : aularge.eu/blog/le-royaume-a-capharnaum-mt-412-23/  

Épisode 5 : La pêche miraculeuse (Lc 5)
Épisode #244 diffusé le 8 septembre 2021

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Bienvenue sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Avec cet épisode nous changeons d’évangile mais par pas de thème puisque nous allons découvrir l’appel des disciples-pêcheurs dans la version de Luc. La scène se déroule plus loin dans l’évangile, à l’occasion d’une pêche miraculeuse.

[Transition – hanpan]

1 - Marc et Matthieu 

Effectivement, l’appel des premiers disciples dans l’évangile de Luc a une couleur bien particulière. Luc s’inspire de Marc et Matthieu : on va retrouver les mêmes personnages ou presque. Tandis qu’André a disparu de la scène, le personnage de Simon (Pierre) va prendre une place majeure. Et l’appel à devenir « pêcheurs d’hommes » sera exprimé de manière différente désormais ce sont des hommes que tu prendras. C’est dans sa barque que Jésus monte, et c’est à Jésus que Simon confessera son état d’homme pécheur, là où les évangélistes Matthieu et Marc ne notaient aucune parole des disciples et pour seul geste l’abandon des filets. De plus, chez Luc, cet appel des disciples ne se situe pas au tout début du ministère de Jésus mais après une série de guérison, dont celle de la belle-mère de Pierre. Donc même scène que Marc et Matthieu, mais dans un cadre totalement différent. 

Lc 5, 1 Or, la foule se pressait autour de Jésus pour écouter la parole de Dieu, tandis qu’il se tenait au bord du lac de Génésareth. 2 Il vit deux barques qui se trouvaient au bord du lac ; les pêcheurs en étaient descendus et lavaient leurs filets. 3 Jésus monta dans une des barques qui appartenait à Simon, et lui demanda de s’écarter un peu du rivage. Puis il s’assit et, de la barque, il enseignait les foules. 4 Quand il eut fini de parler, il dit à Simon : « Avance au large, et jetez vos filets pour la pêche. » 5 Simon lui répondit : « Maître, nous avons peiné toute la nuit sans rien prendre ; mais, sur ta parole, je vais jeter les filets. » 6 Et l’ayant fait, ils capturèrent une telle quantité de poissons que leurs filets allaient se déchirer. 7 Ils firent signe à leurs compagnons de l’autre barque de venir les aider. Ceux-ci vinrent, et ils remplirent les deux barques, à tel point qu’elles enfonçaient. 8 A cette vue, Simon-Pierre tomba aux genoux de Jésus, en disant : « Éloigne-toi de moi, Seigneur, car je suis un homme pécheur. » 9 En effet, un grand effroi l’avait saisi, lui et tous ceux qui étaient avec lui, devant la quantité de poissons qu’ils avaient pêchés ; 10 et de même Jacques et Jean, fils de Zébédée, les associés de Simon. Jésus dit à Simon : « Sois sans crainte, désormais ce sont des hommes que tu prendras. »

Contrairement à Marc, la scène de l’appel des disciples se situe lors d’un enseignement de Jésus qu’une foule est venue entendre. Et le récit va mettre en évidence, le rôle de la Parole de Jésus. Et on pourrait le dire, il y a une identification, ici entre Jésus et la parole de Dieu. La foule se pressait autour de Jésus pour écouter la parole de Dieu. Cet empressement de la foule ne tient pas aux signes et miracles précédents mais à la Parole de Dieu provenant de Jésus. Mais revenons à la pêche et aux pêcheurs.

[Transition – hanpan]

2 - Le signe de la pêche

Dans ce passage, la barque est mise en évidence : le mot est répété trois fois. Le choix de celle de Simon, nous rappelle qu’il ne nous est pas inconnu depuis la guérison de sa belle-mère (4,38). Dans l’évangile de Luc, Jésus est celui qui vient prendre place dans la vie des croyants, comme ce sera encore à avec la rencontre de Zachée chez qui il souhaite demeurer (19,5). Jésus est souvent celui qui prend place chez les uns et les autres, pour mieux les déplacer. Et c’est bien un déplacement, spirituel, auquel va être appelé Simon, au sein d’une barque qui est d’abord celle de son quotidien.
Le texte nous décrit ces deux barques sur le rivage, et ces pêcheurs nettoyant vainement leurs filets. La pêche est finie. D’ailleurs il n’y a pas eu de pêche. Ils ont peiné pour rien. Pourtant Jésus leur demande de ragréer. Rien que ça. Bien plus, comme un gars de la campagne qui n’y connaît rien en navigation, il leur demande, avec aplomb, d’aller en plein jour (quand le poisson s’enfonce au frais), pêcher plus loin, donc un endroit encore plus profond… rien de logique.
Mais étonnamment, Simon accepte. Là encore la parole de de Jésus est au cœur du récit. C’est sur sa parole que Simon, le pêcheur professionnel se laisse embarquer, se laisse diriger. Si la pêche de Simon et ses compagnons s’était conclue par un échec, malgré leur savoir-faire, la pêche de Jésus est surabondante et aussi déraisonnable que sa Parole. La présence de Jésus ne permet pas seulement aux poissons de foisonner au milieu des filets, elle oblige aussi au rassemblement des deux barques. 
Là aussi on entend, comme en écho, le livre du prophète Ézéchiel avec ses poissons nombreux, ses filets à sécher, et ses pêcheurs sur le rivage. La pêche miraculeuse rend compte de l’abondance attendu mais aussi du jugement comme le souligne la réaction de Simon Pierre.

[Transition – hanpan]

3 - L’appel au large

Après cette pêche miraculeuse, on se serait attendu à des cris de joie, des hourras, des embrassades. Eh ben non. Au contraire, le récit montre une réaction de crainte et l’aveu d’une condition pécheresse. Et pas même un merci ! Un tableau plutôt sombre qui contraste avec une pêche généreuse. Il faut comprendre le grand effroi de Simon Pierre, dans son acception biblique. La crainte est toujours le sentiment du croyant face à Dieu, le juge divin.  La réaction de Simon est significative de la reconnaissance même d’une présence divine devant laquelle l’homme se sent indigne du fait de ses péchés. C’est intéressant parce qu’en une phrase Simon confesse ainsi sa faiblesse, sa condition pécheresse et, en même, il reconnaît en Jésus la présence même du Seigneur et juge eschatologique.
La réaction serait presque risible. À bord de cette petite barque, sur ce lac, au large – sans échappatoire Simon-Pierre demande à Jésus :  “Éloigne-toi de moi, Seigneur”. En fait, justement, il n’est nulle besoin de s’éloigner. Le royaume est proche annonçait Jésus : et il n’a jamais été aussi proche de Simon-Pierre. Jésus s’est embarqué avec lui, ou plutôt a embarqué ce pécheur Galiléen avec lui, pour lui être plus proche. Et de jugement terrifiant sur les coupables, annoncer lors de la pêche eschatologique de Jérémie, n’aura pas lieu de la même manière. 
Car loin de condamner, de réprimer Simon, Jésus l’appelle à la poursuivre sa vie, et même à renouveler sa vie. Ce sont des hommes que tu prendras ou plus littéralement, que tu auras à capturer vivants. Qui est une référence à notre pêche de Jérémie. Jésus se révèle ici comme le pourvoyeur de Salut avec ce règne de Dieu attendu des prophètes. Plus que la pêche miraculeuse, Simon est ici le signe même de la mission évangélique : non pas condamner les pécheurs, les fauteurs, mais les tirer hors du mal pour les faire revivre, et les appeler vivre à nouveau. Et là, ce qui encore plus frappant, c’est que tous laissent tout, y compris une pêche surabondante et lucrative, pour suivre Jésus. L’annonce du Royaume a déjà porté ses fruits.
Comme on l’entend, le récit de Luc a amplifié celui de Marc et Matthieu, en insistant sur l’aspect salvifique et rédempteur, lié à l’avènement du Règne de Dieu avec Jésus-Christ. La pêche miraculeuse déborde de vie, y compris pour ce pauvre Simon Pierre qui a peur, à tort, d’être jeté par-dessus bord. Alors, il existe une autre pêche miraculeuse, dans un autre évangile, celui de Jean, où l’on va aussi retrouver Simon-Pierre et des fils des Zébédée… Mais nous ne sommes plus au début du récit évangélique à mais au dernier chapitre de l’évangile de Jean. Ce récit est-il une copie, un doublon de Luc ? Eh bien pour le savoir, je vous donne rendez-vous pour le prochain épisode. 

Et si vous avez apprécié celui-ci, eh bien n’hésitez pas à me le faire savoir par mail, sur les réseaux sociaux et dans les commentaires du blog et de votre lecteur de podcast. D’ici là je vous souhaite une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

SOURCES ET RESSOURCES
•	La pêche miraculeuse (Lc 5,1-11) : https://www.aelf.org/bible/Lc/5 

Épisode 6 : L’autre pêche miraculeuse (Jn 21)
Épisode #245 diffusé le 15 septembre 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

Bienvenue sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. La pêche fut miraculeuse lors de l’appel des disciples dans l’évangile de Luc. Mais elle l’est aussi, dans un autre évangile. Effectivement, l’évangile de Jean rapporte le récit d’une autre prise miraculeuse. Le Christ ressuscité se manifeste une dernière fois à ses disciples, lors d’une pêche qui deviendra surabondante.

[Transition – hanpan]

1 - Le récit 

Jn 21, 1 Après cela, Jésus se manifesta encore aux disciples sur le bord de la mer de Tibériade, et voici comment. 2 Il y avait là, ensemble, Simon-Pierre, avec Thomas, appelé Didyme (c’est-à-dire Jumeau), Nathanaël, de Cana de Galilée, les fils de Zébédée, et deux autres de ses disciples. 3 Simon-Pierre leur dit : « Je m’en vais à la pêche. » Ils lui répondent : « Nous aussi, nous allons avec toi. » Ils partirent et montèrent dans la barque ; or, cette nuit-là, ils ne prirent rien. 4 Au lever du jour, Jésus se tenait sur le rivage, mais les disciples ne savaient pas que c’était lui. 5 Jésus leur dit : « Les enfants, auriez-vous du poisson à manger ? » Ils lui répondirent : « Non. » 6 Il leur dit : « Jetez le filet à droite de la barque, et vous trouverez. » Ils jetèrent donc le filet, et cette fois ils n’arrivaient pas à le tirer, tellement il y avait de poissons. 7 Alors, le disciple que Jésus aimait dit à Pierre : « C’est le Seigneur ! » 

Quand Simon-Pierre entendit que c’était le Seigneur, il passa un vêtement, car il n’avait rien sur lui, et il se jeta à l’eau. 8 Les autres disciples arrivèrent en barque, traînant le filet plein de poissons ; la terre n’était qu’à une centaine de mètres.

Ce passage rassemble dans une même barque nombre de personnages rencontrés depuis le début de l’évangile : les premiers disciples avec Simon-Pierre et Nathanaël, le disciple que Jésus aimait présent à la Passion et Thomas qui doutait de la résurrection. Bref c’est tout l’évangile qui est convoquée dans cette barque. Ils sont sept, un chiffre qui évoque une plénitude. Toute l’Église, dans sa diversité, se rassemble autour du personnage de Pierre qui fera l’unité : c’est lui qui par son initiative amène les autres disciples dans une seule et même barque. 

[Transition – hanpan]

2 - Ils ne prirent rien

C’est finalement le retour à une vie ordinaire qui semble s’imposer aux disciples : comme si la présence et les manifestations de Jésus ressuscité ne fut qu’une parenthèse. « Je m’en vais à la pêche ». Le récit met en évidence l’échec de l’activité halieutique des disciples, leur mission ne mène à rien. Les filets sont vides. Et il faudra la parole du Christ, pour que tout change. Il y a tout une mise en scène qui évoque, pour le lecteur, Pâque et le baptême. On passe de la nuit au jour, de la mer (lieu des abymes) au rivage, de l’échec à la surabondance. Le lecteur croyant de Jean connaît cette symbolique. De plus, comme dans tous les récits de résurrection, Jésus n’est pas reconnaissable d’emblée. Sa reconnaissance demande un acte de foi, ce fut l’expérience de Thomas, ou des disciples d’Emmaüs chez Luc. 
Ici aussi, c’est le Christ Ressuscité qui prend l’initiative de la rencontre : N’auriez-vous pas un peu de poisson à manger ? La question n’est pas innocente. Souvent, dans l’évangile de Jean, Jésus vient d’abord révéler un manque, pour mieux le combler lui-même. Et comme toujours dans l’évangile Jean, le Christ vient bouleverser la perspective des disciples. Ici, ils demandent de jeter le filer, en ce lever du jour, de l’autre côté. 

Par ce geste, Jésus propose une nouveauté. On retrouve la même trame que dans le récit de la pêche miraculeuse de Luc. Une nuit sans rien prendre, la suggestion de Jésus, encore inconnu, de poursuivre autrement la pêche. Et la mise en œuvre est suivi d’une prise abondante. La question de Jésus ne porte pas tant sur leur pêche que sur le repas. Les enfants, auriez-vous du poisson à manger ? La question est pleine d’ironie. Dans un premier temps, on peut entendre que cet homme sur le rivage demande du poisson pour lui. Mais comme le montrera la suite du récit, la question les concerne encore plus : ont-ils quelques poissons pour leur propre nourriture ? De quoi se nourriront-ils ? Et la nourriture ne manquera pas. Cette fois ils n’arrivaient pas à tirer le filet, tellement il y avait de poissons.

[Transition – hanpan]

3 - La reconnaissance
Le premier à reconnaître Jésus c’est le disciple que Jésus aimait, celui qui se tenait au pied de la croix, et avait reconnu la résurrection du Christ dès la découverte du tombeau vide. L’homme est la figure éminente du disciple. Et ici, il est encore le premier à la reconnaître. Une reconnaissance qui suit immédiatement la pêche surabondante. C’est donc à ce don de la pêche que le disciple reconnaît le Ressuscité. C’est lui qui le désigne aux autres et Simon-Pierre le reconnaît à son tour. Sa plongée dans la mer dit tout son attachement à Jésus. Sa nudité recouverte pourrait évoquer son respect vis-à-vis du Seigneur ou aussi bien son état d’homme marqué par le péché, son reniement, tel Adam et Eve se couvrant devant Dieu au jardin d’Eden (Gn 3,7). Mais la pêche n’est pas le but en soi… elle est destinée à un repas, comme le montre la suite du récit.  

Jn 21, 9 Une fois descendus à terre, ils aperçoivent, disposé là, un feu de braise avec du poisson posé dessus, et du pain. 10 Jésus leur dit : « Apportez donc de ces poissons que vous venez de prendre. » 11 Simon-Pierre remonta et tira jusqu’à terre le filet plein de gros poissons : il y en avait cent cinquante-trois. Et, malgré cette quantité, le filet ne s’était pas déchiré. 12 Jésus leur dit alors : « Venez manger. » Aucun des disciples n’osait lui demander : « Qui es-tu ? » Ils savaient que c’était le Seigneur. 13 Jésus s’approche ; il prend le pain et le leur donne ; et de même pour le poisson. 14 C’était la troisième fois que Jésus ressuscité d’entre les morts se manifestait à ses disciples.

Il y a là un paradoxe narratif : si la pêche fut miraculeuse et surabondante, si Jésus leur demandait un peu de poissons à manger… déjà, sur le rivage, les attendent un feu de braise et du poisson. La demande de Jésus ajoute encore à cette incohérence : Apportez donc de ces poissons. Par ce procédé, l’évangéliste montre que c’est toujours le Christ qui nourrit les siens, de sa parole et de sa vie.  La rencontre avec le Ressuscité se place ainsi au cours d’un repas déjà servi. La grâce précède les disciples. 

[Transition – hanpan]

4 - 153 poissons

La mention des 153 poissons a suscité beaucoup d’interrogations : pour saint Jérôme, il correspondrait aux espèces de poissons recensés en méditerranée et symboliserait l’ensemble de la famille humaine. Saint Augustin, quant à lui, y voit la somme des 17 premiers chiffres (1+2+3…+17) y associant la même symbolique. Quel que soit la modalité du décompte, le nombre de 153 vise une totalité et l’unité : ils sont rassemblés dans un filet qui ne se déchire pas. La mission des disciples, ici la pêche de 153 poissons, n’est pas destinée au contentement des seuls disciples, mais a pour finalité de ramener au Christ et non à ses pasteurs. La pêche reprend cette symbolique de la pêche eschatologique, du prophète Jérémie : il s’agit de pêcher pour rassembler au sein du filet et de ramener sur un rivage. Les poissons – symboles des futurs croyants - ne sont pas prises pour le repas, ils sont ramenés, comme des invités, près du Christ qui offre un repas déjà servi. Ce repas prend la forme nette d’un repas eucharistique : Jésus s’approche ; il prend le pain et le leur donne. Il vient attester la foi des disciples en la présence du Christ Ressuscité au milieu d’eux et des futurs croyants. La mention du feu de braise (21,9) ou brasero rappelle au lecteur ce même brasero de la cour du grand-prêtre où Pierre se tenait (18,18). Pour les disciples, le repas devient le lieu de la réconciliation entre Jésus et ses disciples. 

Merci à toutes et à tous d’avoir suivi cet épisode. N’hésitez à le partager ou à le commenter soit sur les réseaux sociaux, soit dans votre application. Nous nous retrouvons pour un prochain épisode qui va nous présenter un récit évangélique, un peu à part et assez étrange où il sera question de pièces de monnaie avalé par un poisson. D’ici là je vous souhaite une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

SOURCES ET RESSOURCES
•	La pêche miraculeuse (Jn 21,1-14) : https://www.aelf.org/bible/Jn/21 

Épisode 7 : Le poisson, la taxe et Pierre (Mt 17)
Épisode #246 diffusé le 22 septembre 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

Bienvenue sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Pour ce dernier épisode de notre série sur la pêche et la Bible, je vous ai choisi un sujet des plus surprenants tiré de l’évangile de Matthieu, au chapitre 17 et qui nous servira de conclusion pour cette série sur la pêche et la Bible. Il y est question d’une monnaie providentielle trouvée dans la gueule d’un poisson. Avec ce récit, on se croirait au sein d’un conte pour enfant. Pourtant il n’y a que des gens bien sérieux : Jésus et Pierre avec un sujet tout autant sérieux, celui de l’impôt dû au Temple de Jérusalem.

[Transition – hanpan]

1 - Pierre et la drachme

Avant d’entendre ce récit, je voudrais le situer dans l’évangile de Matthieu auquel il appartient. Vous ne trouverez pas de parallèles chez les autres évangélistes. Dans cet évangile, l’épisode que vous allez entendre, tombe un peu comme un cheveu sur la soupe de poisson. Il se situe après la transfiguration et surtout fais suite aux deux annonces de la Passion et se place juste avant la question des disciples cherchant à savoir qui serait le plus grand dans le Royaume. 

On a donc une question bien terre à terre, pour ne pas dire mer à mer, entre des épisodes liés à la Révélation du Christ et à l’avènement du Royaume. Comme si, déjà l’évangéliste voulait rattacher la foi de ses lecteurs à leur vie quotidienne.

Mt 17, 24 Comme Jésus et ses disciples arrivaient à Capharnaüm, ceux qui perçoivent la redevance des deux drachmes pour le Temple vinrent trouver Pierre et lui dirent : « Votre maître paye bien les deux drachmes, n’est-ce pas ? » 25 Il répondit : « Oui. » Quand Pierre entra dans la maison, Jésus prit la parole le premier : « Simon, quel est ton avis ? Les rois de la terre, de qui perçoivent-ils les taxes ou l’impôt ? De leurs fils, ou des autres personnes ? » 26 Pierre lui répondit : « Des autres. » Et Jésus reprit : « Donc, les fils sont libres. 27 Mais, pour ne pas scandaliser les gens, va donc jusqu’à la mer, jette l’hameçon, et saisis le premier poisson qui mordra ; ouvre-lui la bouche, et tu y trouveras une pièce de quatre drachmes. Prends-la, tu la donneras pour moi et pour toi. »

Je ne sais pas pour vous, mais le texte apparaît assez surprenant. Nous avons une question sur le paiement de l’impôt du Temple, faut-il que les disciples de Jésus, comme Jésus lui-même, y soit soumis ou non ? Jésus argumente et répond plutôt positivement mais notre histoire se termine un peu en queue de poisson avec cette pêche qu’on ne sait si l’on doit la qualifier de miraculeuse puisque le récit ne dit rien la suite. On peut supposer que Pierre ait suivi les consignes de Jésus. Mais l’évangéliste passe cela sous silence, sans doute le silence de la mer. Pourtant, on aurait aimé entendre la suite : la manière dont Pierre a pêché le poisson, dont nous aurions aimé savoir l’espèce, et surtout entendre la réaction de l’apôtre. Mais rien. Une des premières questions que nous pouvons aussi nous poser, quel est le lien entre la pêche de ce poisson et le débat sur la taxe du Temple. Quant à l’espèce de poisson pêché, je vous en parle à la toute fin de cet épisode.

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2 - La question de l’impôt

Donc, commençons par le sérieux de l’affaire qui pourra nous éclairer. Pour cela, il nous faut distinguer le temps dans laquelle se déroule l’histoire, au temps de Jésus, avant la chute du Temple, du temps du rédacteur, une dizaine d’années après la ruine de Jérusalem par les romains. Au temps de Jésus, et déjà bien avant, chaque croyant juif, de Jérusalem, de Judée, de Galilée ou vivant dans une lointaine diaspora, était invité à payer une taxe annuelle pour les besoins du Temple. C’était une manière pour tout croyant juif de participer à l’entretien du Temple, de manifester son appartenance à la communauté juive. Le Temple est, à cette époque, un élément important dans le Judaïsme. Plus tard, avec la destruction du Temple par les armées romaines en l’an 70, le pouvoir romain va conserver cette taxe auprès de la population juive mais elle sera affectée au Temple de Zeus olympien. Ce qui change bien des choses.
Mais la question s’adresse aussi, et peut-être davantage, aux disciples de Jésus après sa mort et plus largement aux communautés judéo-chrétiennes après l’an 70. L’évangile de Matthieu s’adresse effectivement à des chrétiens issus et toujours attachés au Judaïsme. Comme nombre de communauté à l’époque de sa rédaction. Et c’est ce lien entre les chrétiens et le judaïsme qui est ici en question.
Jésus, durant sa vie publique, en bon croyant juif qu’il fut, s’est probablement et certainement acquittée d’une telle taxe. Du moins c’est ce que suppose la remarque des percepteurs. Votre maître paye bien les deux drachmes, n’est-ce pas ?  Ce qui correspond à deux journées de travail. Mais qu’en est-il de ses disciples notamment après la chute du Temple ? La question est d’ailleurs posée à Pierre, figure éminente de l’Église et des disciples. Ces derniers proclament la mort du Christ et sa résurrection en lien avec l’avènement du Royaume de Dieu. Dans leur prédication, Jésus est comparée au nouveau Temple, attendu par les prophètes. On peut ainsi entendre, dans ce même évangile, à propos de Jésus, qu’il y a ici plus grand que le Temple, et à qui l’on prête aussi cette phrase : Je peux détruire le sanctuaire de Dieu et le rebâtir en trois jours pour évoquer sa mort et sa résurrection. Pour les chrétiens de la communauté de Matthieu, le Christ vient inaugurer les temps eschatologiques. Dès lors, faut-il continuer à payer cette taxe pour un ancien Temple, surtout quand elle deviendra un impôt romain ? 

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3 - La réponse de Jésus 

La taxe dont il est question exprime l’appartenance et la fidélité au Judaïsme. La foi au Christ doit-elle se substituer à la foi au Temple ? Les chrétiens doivent-ils se distinguer du Judaïsme du Temple et des synagogues ? La réponse est négative, il s’agit de ne pas scandaliser la communauté juive. Le refus de contribuer à l’impôt manifesterait publiquement une séparation définitive d’avec le Judaïsme. Alors que Matthieu et nombre de chrétiens s’en réclament, à juste titre. Pour eux, il n’y a pas rupture : le paiement de la redevance manifeste ce lien. Mais ce dernier n’est pas une soumission au judaïsme du Temple. Ainsi la réponse de Jésus, destinée à Pierre et à l’Église est double. Objectivement, le royaume du Père inauguré par le Christ ouvre à une nouvelle identité de fils libres, offerte aux croyants chrétiens. Par conséquent, ils n’ont pas à être soumis à une taxe d’autant plus révolue avec la chute du Temple. Cependant, ils sont invités, librement et par solidarité fraternelle, à y contribuer. Il ne s’agit plus d’une taxe à régler, mais d’un don, un geste de solidarité fraternel. Mais que vient faire l’épisode de la pêche du poisson dans cette histoire ?

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4 - Le poisson

Face à ceux qui collectent la redevance, Jésus, et avec lui Pierre et les disciples, se positionnent comme celui qui donne, et consent librement. Cette liberté évangélique se situe dans le don. Et le poisson vient aussi servir de signe. On peut évoquer la providence divine : Dieu y pourvoira. Nul besoin de se tracasser pour savoir comment payer, un poisson providentiel apporte à Pierre ce dont il a besoin. C’est un peu simple.  D’une part, la somme trouvée dans la gueule du poisson correspond à la taxe pour Pierre et aussi Jésus. Et si le texte s’adresse à des chrétiens d’après Pâques cela signifie que le don des chrétiens doit être supérieur à ce qui est demandé. C’est ainsi que le don prend sens quand il se détache d’un dû. Nous ne sommes plus dans la logique d’une somme à acquitter, mais d’une largesse qui fait écho à la logique de la grâce. Bien plus, le miracle du poisson indique qu’il ne s’agit pas seulement d’un conseil, mais de la volonté même du Créateur. 

On pourrait encore souligner que Jésus renvoie Pierre à ses compétences de marin aguerri. Ce dernier sait, en tant que pêcheur, où et comment pêcher du poisson avec un simple hameçon. Ainsi, les quatre drachmes ne tombent pas du ciel, ils sont tout autant le don de Dieu et le fruit du travail de Pierre… Bien plus, Jésus renvoie également Pierre à son passé de pêcheur : il le situe dans une continuité de vie de pêcheurs à pêcheurs d’hommes mais toujours pêcheurs. De même, avec ce poisson, Matthieu invite les chrétiens à penser le Royaume qu’ils proclament non comme une rupture mais comme une continuité avec le Judaïsme. 
Alors pourquoi, Matthieu ne raconte pas la suite de ce récit et ne montre pas la pêche de Pierre. D’une part tout a été dit. Une suite n’aurait rien ajouter au discours de Jésus. D’autre part, comme souvent dans les évangiles, le récit porte aussi en lui, une dimension métaphorique, qui dès lors se suffit à elle. En ce sens, ce petit épisode du poisson de Pierre rejoint les autres récits de pêche que nous avons entendu. 

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5 - Conclusion sur la pêche

L’épisode n’est pas sans rappeler l’aventure de Tobias qui lui aussi a dû maîtriser un poisson providentiel. Comme avec Tobias la pêche rappelle que le don de Dieu nécessite les mains de l’homme pour le pêcher et l’accueillir. Ainsi pour les pêches miraculeuses : les poissons ne sont pas jetés directement dans la barque, ils ont, pour ainsi dire, été offert aux filets des pêcheurs et à leur travail. Derrière ce travail de la pêche, il y a donc cette vie de foi incarnée dans le monde, et dans un monde parfois âpre, parfois semé d’épreuves, de danger, comme la mer, et que n’éviteront pas les disciples. Pour Pierre ici, comme Tobias, comme lors des pêches surabondantes, les disciples auront aussi à vivre et à traverser ces épreuves, mais toujours dans la foi. Enfin, nous avons pu aussi voire combien, ces récits halieutiques faisaient appel à un fond scripturaire. Les prophètes ont usé de la métaphore de la pêche pour parler de l’avènement du règne de Dieu et du jugement eschatologique. 

À leur suite, les évangélistes ont repris leur vocabulaire pour l’appel des disciples, les pêches miraculeuses et ce poisson de Pierre ; une manière d’exprimer l’avènement du Royaume avec la venue du Christ au milieu des siens, et notamment de ces hommes pêcheurs et pêcheurs d’hommes. Mais dans tous ces récits des évangiles, il y a un autre point commun : tous se terminent par une note positive : la surabondance de poissons et l’appel pour une vie nouvelle. Il fallait aussi souligner combien la pêche toujours bonne dans les Écritures.

[Transition – hanpan]

6 - Poisson de Pierre

Revenons à ce poisson que Pierre aurait pêché. Sur les bords du lac de Galilée, vous serez peut-être invités à manger du saint-pierre avec un petit vin de Cana. L’affaire est commerciale. Le texte ne parle pas d’une espèce particulière, puisque cela n’a aucune importance pour le récit. Le lac de Galilée est réputé pour être poissonneux et compte plus d’une vingtaine d’espèces. Parmi elles, trois sont appréciés pour la pêche : la sardine de Kinnereth, le barbeau et le poisson-peigne ou tilapia. 
C’est ce dernier, un poisson plutôt plat, qui est aussi nommé le saint-pierre : il porte sur son flanc une marque circulaire et de la taille d’une empreinte de pouce. Et c’est en raison de ce passage d’évangile que ce poisson est ainsi désigné. Voilà pour l’anecdote, qui donne sans doute l’impression que je termine cette série sur la pêche, en queue de poisson… À moins que vous ne trouviez cela de bon « thon ». 

Vous avez apprécié cette série, eh bien n’hésitez pas à me le faire savoir par mail, sur les réseaux sociaux et dans les commentaires du blog et de votre lecteur de podcast. Nous nous retrouvons bientôt je l’espère pour une nouvelle série. J’en ai deux en préparation, et à l’heure où j’enregistre cet épisode, eh bien, je ne sais pas encore laquelle sera diffusée la première. Si vous êtes abonnés la newsletter, je pense que vous êtes déjà au courant. Si vous n’êtes pas abonné, je vous y invite. Et vous pouvez aussi soutenir ce podcast déjà par vos partages sur les réseaux ou via le bouche à oreille, ou encore en soutenant son fonctionnement grâce au site tipeee en note des épisodes et sur le site aularge.eu. D’ici notre prochain rendez-vous, je vous souhaite une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

SOURCES ET RESSOURCES
•	La drachme de Pierre (Mt 17,24-27) :  https://www.aelf.org/bible/Mt/17