Au Large Biblique, le podcast explore la Bible
François Bessonnet

Enquêtes
bibliques

Ce document est la transcription
des épisodes du podcast Au Large Biblique 
pour la série : Enquêtes Bibliques

Avertissement : 
Ce document est destiné à la lecture privée
et ne peut être commercialisé, ni diffusé, 
sans l’autorisation de son auteur.

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vous pouvez soutenir cette aventure :

https://fr.tipeee.com/au-large-biblique 

Image de couverture :  Jonas, étude par Peter van Lint, 1637, Wikimédia Commons

SOMMAIRE

Épisode 1 : Pourquoi « La Bible » ?
Épisode 2 : Qui a créé la Bible ?
Épisode 3 : La Bible et ses testaments ?
Épisode 4 : La Bible avant Netflix
Épisode 5 : Enquête sur le livre de la Genèse
Épisode 6 : La Bible Français Courant (G.Billon)
Épisode 7 : L’invention des chapitres et versets
Épisode 8 : Les langues originelles de la Bible

Épisodes audio disponibles sur le site :

Épisode 1 : Pourquoi « La Bible » ?
Épisode #96 diffusé le 09/09/2019

Bonjour à toutes et à tous sur Au large le podcast biblique pour notre 96ème numéro. En ce début de septembre[2019] le podcast fait aussi sa rentrée avec une nouvelle série intitulé Enquêtes … et un nouveau jingle, au han-pan, composé spécialement par Erwan (que je remercie). 

[Générique : hanpan] 

C’est quoi la Bible ? D’abord, j’aurai dû commencer par cette question au 1er épisode. Parce que faire un podcast sur la Bible c’est mieux si l’on explique ce que c’est. À propos de la Bible, j’entends les remarques : « La Bible c’est un truc de religion » ou encore « un livre pour caler les meubles » Alors si tel est le cas, vu l’épaisseur d’une Bible je vous invite à changer de meuble ! Mais au final, si l’on tait les caricatures, nos idées toutes faites, nos apriori positifs ou négatifs, que représente objectivement la Bible ? Ce sera finalement l’objet de notre l’enquête et même de plusieurs enquêtes.
On peut le dire : c’est un livre qui concerne la religion, c’est vrai et cela en concerne : deux le judaïsme et le christianisme qui considèrent les textes bibliques comme sacrés. Je ne vais pas tout déployer, tout expliquer aujourd’hui. Lors des épisodes suivants nous aborderons justement la question de savoir pourquoi ces textes sont désignés en termes de sacré, pourquoi on parle de saintes écritures. On regarder aussi l’origine de la bible, de ses auteurs, etc… Et surtout il y a de la place pour vos questions et les sujets que vous aimeriez voir aborder. Je tâcherai d’y répondre ; Alors n’hésitez à m’envoyer vos suggestions sur aularge.eu, ou bien par mail ou sur les réseaux sociaux : j’ai mis les références en notes de cet épisode.

1 - La bible est un mot

Mais avant d’aborder toutes ces questions, on peut se demander ce que signifie le mot même de Bible ? Pourquoi cet ouvrage a pour titre « La Bible ». Ce terme est un mot féminin et singulier du moins en français qui est même passé dans le langage courant. Allez dans une librairie et vous trouverez dans les rayons : la bible du Yoga, la bible du cinéma , la bible du triathlon, la bible du barbecue et la bible du crochet… le mot bible se rapproche ici du guide pratique ou de l’encyclopédie qui essaie de collecter les meilleurs savoirs sur une activité ou un art. Pour les croyants juifs et chrétiens, effectivement, La Bible, avec un B majuscule, peut être un guide qui offre un certain savoir sur Dieu, la vie et la religion. 

[extrait : Indiana Jones, les aventuriers de l’arche perdue, de S.Spielberg, 1981] – L’Arche d’Alliance ? – L’Arche perdue, le coffre dans lequel les hébreux rangeaient et transportaient les commandements – Les commandements ? Quels commandements ? Vous voulez dire les 10 commandement ? – Oui je veux dire les 10 commandements ! Les tables de la Loi, les tables de la Loi, gravées sur pierre que Moïse ramena du massif de l’Horeb et brisa de colère s’il faut en croire les Écritures… Vous n’alliez jamais au catéchisme ? 

On ne peut effectivement réduire la Bible à un manuel de connaissance, à un catéchisme. Ce n’est pas un dictionnaire pratique. Comme nous le découvrirons c’est beaucoup plus complexe.
Revenons à notre mot. Le mot Bible est à l’origine un mot grec neutre et pluriel, ta biblia, qui signifie les livres (biblion au singulier). La bible est donc un ensemble de livres : il y a plusieurs livres dans la Bible, plus de 65 livres (je reviendrai sur la question du nombre de livres). Le fait de rassembler tous les livres dans un seul volume a été facilité par l’invention de l’imprimerie sur papier. J’y reviendrai lors de notre prochaine enquête.

Si je me place au Ier siècle, les synagogues juives possédaient non pas un livre, mais plusieurs rouleaux : les cinq livres de la Torah, des psaumes parfois le livre d’Isaïe et pour les synagogues plus riches d’autres livres prophétiques, etc. Chaque livre était écrit à l’origine sur un rouleau de papyrus que l’on déployait pour la lecture. 
L’évangile de Luc en a d’ailleurs gardé la trace au chapitre 4, verset 16 où il écrit [Luc 4,16] Jésus vint à Nazareth, où il avait été élevé. Selon son habitude, il entra dans la synagogue le jour du sabbat, et il se leva pour faire la lecture. On lui remit le livre du prophète Isaïe. Il le déroula et trouva le passage où il est écrit : L’Esprit du Seigneur est sur moi …
De même, dans le livre du prophète Jérémie on lit  : [Jérémie 36,4] Jérémie appela Baruc, fils de Nériya. Baruc écrivit dans le rouleau, sous la dictée de Jérémie, toutes les paroles que le Seigneur lui avait dites.

2 - La Bible et la culture

La Bible est donc une collection de rouleaux considérés comme saints par le Judaïsme et le christianisme et qui fondent leur foi en Dieu. Mais il faut dire aussi que ces livres et les récits de la Bible, ont marqué aussi les cultures en Europe bien évidemment, mais aussi sur le continent, américain et proche-oriental. 
Si je dis ça c’est pour dire que la Bible ce n’est pas que du papier religieux. Aujourd’hui encore, lorsque l’on passe, par exemple, devant une cathédrale ou une église romane, on peut observer des scènes bibliques magnifiquement mises en scène. Mais on la trouve aussi dans le monde profane. La culture biblique est encore présente dans différents domaines, que ce soient littéraire ou cinématographique. Beaucoup de nos expressions aussi proviennent directement de la Bible ou en sont inspiré: pleurer comme une madeleine, faire son chemin de croix, attendre le déluge, etc…De même, certaines publicités donnent à voir une femme croquant une pomme en référence au récit de Genèse 3 sur Adam et Eve ; et le cinéma n’est pas en reste de ces clins d’yeux , comme dans ‘Pulp fiction’ de Tarantino où l’un des personnages cite la Bible pour se la raconter que par profession de foi.

[Extrait du film Pulp fiction, Q. Tarantino, 1994] – Tu lis la Bible, Ringo ? –  Pas tous les jours – Il y a un passage que j’ai appris par cœur, c’est dans Ézéchiel 25, verset 10 : La marche du vertueux est semée d’obstacles qui sont les entreprises égoïstes que fait, sans fin, surgir l’œuvre du Malin. Béni soit-il l’homme de bonne volonté qui, au nom de la charité, se fait le berger des faibles qu’il guide dans la vallée d’ombres de la mort et des larmes, car il est le gardien et la providence des enfants qui se sont égarés.

La bible comme un monument

C’est toujours intéressant d’avoir un fond culturel biblique parce que dans notre quotidien les références sont plus nombreuses que l’on pense. La bible n’est pas seulement un ensemble de livres, c’est aussi un monument culturel et religieux, et peut-être même un trésor, comme l’affirme l’un des personnages du film Le jour d’Après.

[Extrait : Le jour d’Après, de R. Emmerich, 2004] – Qu’est-ce que vous avez là ? – Une bible de Gutenberg. Je l’ai trouvé dans la pièce des livres rares. – Vous croyez que Dieu va vous sauver ? – Non, je ne suis pas croyant. – Pourtant vous tenez cette bible bien solidement. – Je protège un trésor. Cette bible est le premier livre qui ait été imprimée. Cette bible représente l’aube de l’âge de la raison. Je considère l’écriture comme la plus grande réussite de l’être humain. [elle rit] – Vous pouvez rire. Mais si jamais notre civilisation est condamnée, au moins je sauverai ce qui en est une toute petite partie.

Si l’on regarde les monuments les plus anciens, on s’aperçoit qu’ils ont été – à l’image des cathédrale -bâtis sur plusieurs décennies. Que ces bâtiments ont été élevé non par un seul homme mais grâce à des gens de diverses professions, hommes et femmes de tous âges : tailleur de pierre, architectes, peintres, donatrices, maître verrier, porteuse d’eau, charpentier, artistes, ferronnier, etc… Tous travaillaient à un unique bâtiment qui a aussi évolué au fil du temps, parfois à cause d’accident ou d’incendie. Mais c’est toujours le même monument.

Eh bien comprendre la Bible c’est un peu pareil, on peut admirer l’œuvre dans son ensemble qui est fait de plusieurs livres, écrits à différents moments de l’histoire, par des personnes diverses qui ont aussi leur code culturel. C’est difficile de dire ce qu’est la Bible en peu de mots, mais on le voit, la Bible n’est pas un livre qui est descendu du ciel ex abrupto avec des réponses à tout et des vérités sur tout. C’est plutôt au contraire un livre qui essaie de faire monter les croyants vers Dieu et qui apporte aussi son lot d’interrogations, de doutes, de révoltes, son regard sur le monde, la violence, l’amour du prochain, etc.

Ce qui nous amène à nous poser une autre question : Comment ces livres sont arrivés là ? Qui les a choisis ? ou pour le dire autrement qui a inventé la Bible ? Ce sera notre première enquête après cette introduction. Comme je l’ai proposé en début d’épisode, vous avez la possibilité de vous exprimer, proposer des sujets pour cette série sur la Bible. N’hésitez pas et bonne journée et bonne semaine à tous et tous. À bientôt.

[Générique de fin : han-pan]

RÉFÉRENCES 
•	Retrouvez tous les articles parus de cette série Enquête » : www.aularge.eu/blog/enquetes/  
•	Musiques  : Hanpan par Erwan Marchand (D.R.) 
•	Films cités : Les aventuriers de l’Arche perdue, Steven Spielberg, 1981
•	Le jour d’après, Roland Emmerich, 2004
•	Pulp fiction, Quentin Tarantino, 1994

Épisode 2 : Qui a créé la Bible ?
Épisode #97 diffusé le 16/09/2019

Bonjour à toutes et à tous sur Au large le podcast biblique pour notre 97ème numéro. Et nous continuons notre enquête sur la Bible avec cette question : Comment on est venu à rassembler des livres sacrés dans un même volume ? Et pourquoi ces livres-là ? Bref qui a créé la Bible ?

[Générique : hanpan] 

1 - L’ère du numérique
Aujourd’hui Nous allons mener notre enquête en remontant le temps au gré des époques, depuis l’ère numérique jusqu’à celui du papyrus.
Aujourd’hui, la Bible est facilement accessible. Avec internet, on trouve la Bible en ligne et dans des traductions gratuites libre de droits et cela en de très nombreuses langues. Par exemple le site wikisource propose déjà plus de six versions, alors certaines sont quand même très datées. Mais sur votre smartphone, iPhone, vous trouverez des applications comme YouVersion qui donne accès à un nombre considérable d’éditions de la Bible même dans une version audio.

2 - L’imprimerie

Cette facilité d’accès caractérise sans doute ce 21e siècle numérique. Une invention a changé l’accès à la Bible, c’est l’imprimerie. En 1452, avec son invention Gutenberg imprime une Bible complète composée de 641 feuillets. Il en produira près de 180 exemplaires en trois ans mais toujours dans une latin, la seule version reconnue dans l’Église. L’imprimerie permet de produire plus rapidement et à moindre coût. Auparavant, on se souvient, les bibles étaient reproduites de manière manuscrites par les moines copistes, dans des monastères, dans des volumes joliment enluminés mais aussi encombrants. Peu de gens en possédait. 
Le progrès de l’imprimerie, au fil des siècles, va permettre de rassembler plus facilement l’ensemble des livres de la Bible dans un volume plus pratique jusqu’aux bibles de poche publiées aujourd’hui. Cette diffusion de la Bible doit aussi son succès aux églises protestantes, qui un siècle après l’invention de l’imprimerie, traduisent la Bible en langue courante pour la foi personnelle de leurs fidèles (mais ce sera l’objet d’une autre enquête). 

Mais ce n’est pas Gutenberg qui a créé la Bible même s’il a inventé un nouveau procédé qui donnera naissance à une multitude d’éditions de la Bible. Avant cela, la Bible existait sous un format manuscrit et l’on possède encore deux codex du 4e siècle du 5e siècle, le Vaticanus (parce qu’on l’a retrouver au Vatican) et le Sinaïticus (qui a été trouvé au Sinaï) qui sont des bibles presqu’au complet écrit à la main, sur parchemin.

3 - Le 1er siècle

S’il faut un autre moment déterminant, il nous faut remonter au Ier s. Deux, ou des, évènements historiques vont bouleverser par la suite le monde religieux, et même le monde gréco-romain. Le premier c’est l’avènement du christianisme. Issu du judaïsme, les chrétiens vont produire des écrits et des textes, en grec, comme les évangiles ou les lettres de Paul qui vont être collectées dans ce qu’on appellera le Nouveau Testament et ajoutés au 2nd et 3e siècles. à la version grecque de la Bible juive, la Septante, qui recevra par les chrétiens le nom d’Ancien ou Premier Testament. 

Je parlais aussi d’un second événement. C’est la prise de Jérusalem et la fin de la Judée en l’an 70 par les armées romaines après la révolte juive. La ruine du temple, la fin de la caste des prêtres, va obliger le judaïsme à se réformer. Dix ans plus tard, en l’an 80, des rabbins se rassemblent à Yabneh (Jamnia) au sud de l’actuelle Tel-Aviv en Israël. Parmi l’une des réformes, est la reconsidération du corpus des livres saints en privilégiant et en révisant les textes hébreux. On va choisir quels livres va être considérés comme inspirés, comme parole de Dieu, comme écriture sainte, et dans quelle langue, et de quelle manière, elle doit s’exprimer. 
Alors, je reviendrai justement sur cette question des textes hébreux et grecs, et leur traduction et les différentes versions.
Bref, la fin du 1er siècle représente donc un moment important dans la constitution de la Bible telle que nous la connaissons. La Bible est née dans ce judéo-christianisme. Depuis ce temps nous avons, à peu de choses près, la même Bible avec, à quelques exceptions près, les mêmes livres. C’est à cette époque que se déterminent ces ensembles de livres qui par la suite seront rassemblées en un codex, puis en un livre et enfin en un fichier numérique.
Bien évidemment, avant ce 1er siècle, le judaïsme possédait non pas un livre mais des rouleaux de livres qu’il considérait comme saints. Depuis le 5e siècle avant Jésus, les cinq rouleaux de la Torah, ceux des prophètes, ceux des psaumes et des écrits de sagesse, constituaient déjà les trois degré de la pyramide des livres saints. Au sommet les cinq rouleaux, les cinq livres de la Loi (Torah/ Pentateuque) qui ont un haut degré d’autorité, attribués à Moïse et ils expriment la Loi que Dieu a donné à Moïse. 

Puis vient les prophètes et enfin moindrement les autres écrits, les psaumes, les livres de sagesse ou de piété. L’évangile selon Luc fait à écho à ces trois catégories de livres saints dans le Judaïsme lorsque Jésus déclare : il faut que s'accomplisse tout ce qui est écrit de moi dans la Loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes.  [Luc 24,44]

La Bible naît donc dans le judaïsme et plus tard les chrétiens, dont les premiers disciples étaient tous juifs comme Jésus, vont continuer à accorder un caractère sacré à la Bible en y adjoignant le Nouveau Testament. 
Si l’on sait maintenant ce que signifie le mot Bible et la manière dont elle s’est constituée dans l’histoire, il nous reste encore pleins de questions. Comment et par qui ont été écrits ces livres ? Et pourquoi ils ont été reconnus comme sacré, peut-être au détriment d’autres écrits ? Pourquoi dire qu’ils sont la Parole de Dieu ? 

Mais avant de répondre à ces questions ou aux vôtres, notre prochaine enquête portera sur la question de l’Ancien et du Nouveau testament ? Pourquoi employé ce terme de Testament ? Qu’est-ce qu’il signifie ? Ce sera notre prochain sujet, à moins que vos suggestions m’orientent vers un autre thème. En attendant, Je vous souhaite une bonne et agréable journée. À bientôt,

[Générique hanpan]

Épisode 3 : La Bible et ses testaments ?
Épisode #98 diffusé le 23/09/2019

Bonjour à toutes et à tous sur Au large le podcast biblique pour ce nouveau numéro. Dans cette enquête sur la Bible nous continuons et nous conclurons nos investigations sur le livre en tant quel tel. Après la recherche du sens de son titre et de l’histoire de sa constitution en tant que livre, nous allons nous intéresser à ses deux grandes parties. Vous le savez peut-être, la Bible est généralement constituée de deux parties appelées Ancien et Nouveau Testament. Qu’est-ce que cela signifie ? Nous voyons cela tout de suite après notre générique. 

[Générique : han-pan]

Allez hop ! Je prends et j’ouvre ma Bible [bruit de livre qui s’ouvre et de pages qui se tournent] aux premières pages pour avoir le sommaire comme on le trouve généralement dans toutes les bibles. Et voilà, j’y suis, et là nous tombons sur l’ensemble des livres dans cette Bible disposés dans ces deux parties. La première est intitulée Ancien Testament avec 46 de livres depuis la Genèse jusqu’à celui du prophète Malachie. L’Ancien concerne les histoire avec Adam, Abraham, Moïse, David, les prophètes, etc. bref la période du judaïsme avant Jésus. Et la seconde partie appelée Nouveau Testament avec 27 livres, allant de l’Évangile selon saint Matthieu jusqu’à Apocalypse des écrits qui mettent en avant l’importance de la figure de Jésus, notamment pour les communautés chrétiennes. En règle générale, vous retrouvez cette disposition entre Ancien et Nouveau testament dans la grande majorité des éditions. 
Aujourd’hui, notre enquête porte sur la compréhension de ces deux parties. Je l’ai déjà un peu évoqué lors de l’épisode précédent, mais on va tâcher d’aller un peu plus loin avec cette partition entre Ancien et Nouveau Testament est loin d’être sur évidente. Et il est bon de s’arrêter sur chacun de ces termes. 

1 - Quand le nouveau supplante l’Ancien

J’aborde la première difficulté à la manière d’un béotien. Quand on parle d’ancien et de nouveau, cela veut-il dire qu’il y a un ancien contenu, aujourd’hui caduque, dépassé en face d’un nouveau amélioré ? Un peu comme une nouvelle version d’un logiciel qui supplante une ancienne version. Par exemple comme Windows 10 a supplanté, de loin, Windows XP aux ou comme le nouvel iPhone surpasse son ancienne version. 
Dans ce cas on peut se demander pourquoi garder encore l’Ancien ? ou pour le dire autrement l’Ancien Testament ne vaut-il plus rien face au nouveau ? En réalité il se trouve même que certains chrétiens le pensent et relèguent l’Ancien Testament au département des archives poussiéreuses ou au mieux, pour Judaïsme uniquement. C’est logique si l’on considère ce qui est nouveau comme un remplacement de ce qui est ancien. 
Mais il y a une autre façon de voir les choses

2 - Une nouvelle saison ?

Je prends une autre image qui est celle des séries télé. En règle générale une série fonctionne en épisodes, mais aussi en saison. Et dans ce cas, une nouvelle saison ne remplace pas la précédente, elle la poursuit avec généralement une évolution voire un retournement dans le scénario précédent, un changement d’ailleurs souvent annoncé de manière énigmatique. 
Et il faut voir la première saison pour comprendre la suivante. C’est un peu notre cas dans la Bible. Le Nouveau Testament ne remplace pas l’Ancien, mais le poursuit avec l’événement Jésus-Christ, annoncé qui bouscule les perspectives. Certains commentateurs préfèrent d’ailleurs parler de « premier » testament et non d’ancien. Ainsi les bibles juives comme celle du rabbinat français ne comporte que ce qu’on appelle l’ancien testament, la Bible chez les chrétiens, catholiques, protestants ou orthodoxes comporte ET l’ancien ET le nouveau testament. Et pas seulement ce dernier.

3 - Ancien et nouveau

J’espère déjà que cette image vous a éclairé, mais je vous le dis d’emblée, elle est encore insuffisante. Car le Nouveau Testament n’est pas seulement une suite, il est – dans la foi chrétienne, je précise – la clef de lecture de l’Ancien. Ainsi pour les chrétiens, Jésus par ses paroles, par ses actes et surtout par sa mort et sa résurrection donne à comprendre l’ensemble des écritures, de ce qu’on appelle l’Ancien Testament. Pour le dire autrement, le Christ dans le Nouveau Testament – je le répète, dans la foi chrétienne – permet d’interpréter les écrits qui l’ont précédé. Mais aussi, l’Ancien Testament est nécessaire pour comprendre les écrits du Nouveau. L’un et l’autre s’interpellent. Et saint Jérôme déclarait lui-même : Ignorer les écritures (et il parlait de tous les livres bibliques), ignorer les écritures, c’est ignorer le Christ. Bref, il n’y a rien de Nouveau sans Ancien, mais il n’y a rien d’Ancien sans le Nouveau.

4 - Liens hypertextes

Si vous tapez « qu’est-ce la Bible » dans votre moteur de recherche, il est assuré que vous tombiez sur l’image d’une bibliothèque avec d’un côté les étagères des livres de l’Ancien Testament et de l’autre les livres du Nouveau Testament, tous ordonnés les uns à la suite des autres : un peu comme les épisodes d’une série en deux saisons. 
La bible est décrite ici comme une bibliothèque. C’est peu vrai : je l’ai déjà dit, il y a beaucoup de livres dans la Bible. Mais aussi un peu inexact. C’est une vision assez linéaire. Il faut sans doute aujourd’hui penser la Bible ou se la représenter comme une véritable toile internet, un web biblique. Avec autant de sites que de livres, avec autant de diversité comme des blogs, des forums, des réseaux sociaux, etc… Et dans chacun de ces sites, qui tous sont cohérents, il y a des liens hypertextes qui renvoient à une autre page d’un autre site (ou du même site). Ainsi des passages du Nouveau Testament nous renvoie à l’Ancien et des passages de l’Ancien annonce ce qui va se jouer dans le Nouveau Testament. 

5 - Testament

Mais au fait pourquoi parler de « testament ». Dans l’usage courant, ce mot désigne un écrit réglant une succession d’un individu après sa mort et ses dernières volontés. Mais dans la Bible à quoi renvoie ces deux testaments ? Pour comprendre ce terme il va falloir passer d’abord par le latin testamentum qui traduit lui-même le grec diathèkè qui est aussi la traduction de l’hébreu bérith. Ces termes peuvent se traduise le mot d’Alliance. Parler de l’Ancien et du Nouveau Testament, c’est parler d’une ancienne Alliance et d’une Nouvelle entre Dieu et son Peuple. Cette distinction, on la doit déjà à saint Paul qui dès le milieu du 1er siècle,  décrivait une alliance ancienne qui attendait la révélation de Jésus-Christ pour être pleinement dévoilée, comprise.
2 Co 3,14 Mais leurs pensées se sont endurcies – dit-il à propos du judaïsme (traditionnel). Jusqu’à ce jour, en effet, le même voile demeure quand on lit l’Ancienne Alliance; il n’est pas retiré car c’est dans le Christ qu’il disparaît ;15 et aujourd’hui encore, quand les fils d’Israël lisent les livres de Moïse, un voile couvre leur cœur. 16 Quand on se convertit au Seigneur [Jésus-Christ], le voile est enlevé. 
Un peu plus haut Saint Paul déclarait aussi Le Christ Jésus nous a rendus capables d’être les ministres d’une Alliance nouvelle, fondée non pas sur la lettre mais dans l’Esprit.

Je reviendrai plus longuement lors d’un autre épisode que cette question d’Alliance. Mais déjà ce qu’on peut dire c’est que l’alliance, ou testament, dont il est question dans la Bible concerne le lien qui unit le peuple à Dieu. Le mot Alliance est synonyme de pacte ou de contrat mais ce qui peut permettre de mieux saisir le sens de ce mot est sans doute le lien viscéral et quasi amoureux de Dieu envers son peuple. Depuis la création, en passant par Noé, et surtout Abraham puis Moïse, Dieu manifeste sa volonté de faire Alliance avec un peuple qu’il s’est choisi. C’est là toute l’histoire d’Israël selon les livres de la Bible et c’est à la manière d’une relation amoureuse que le prophète Osée, au 9e siècle avant Jésus-Christ, décrit cette Alliance quand le Seigneur déclare à Israël , au chapitre 2, verset 20 :

Os 2, 20 En ce jour-là je conclurai à leur profit une alliance avec les bêtes sauvages, avec les oiseaux du ciel et les bestioles de la terre ; l’arc, l’épée et la guerre, je les briserai pour en délivrer le pays ; et ses habitants, je les ferai reposer en sécurité.21 Je ferai de toi mon épouse pour toujours, je ferai de toi mon épouse dans la justice et le droit, dans la fidélité et la tendresse ; 22 je ferai de toi mon épouse dans la loyauté, et tu connaîtras le Seigneur.

6 - En apposition 

Ainsi parler d’Ancien et de Nouveau Testament, ce n’est pas seulement classer des livres par ordre chronologique sur deux étagères, ou regarder à la suite les épisodes d’une série en deux saisons. 
Le terme de Testament ou d’Alliance renvoie au thème majeur de l’ensemble de ces livres. Plus qu’un thème, il s’agit du cœur de la foi ; commun au Judaïsme et au christianisme. Ceux-ci affirment qu’à travers toutes les écritures saintes, Dieu se révèle, Dieu se communique à son peuple par des événements, des récits, des lois, jusque dans les drames et les trahisons, et cette Alliance a pour but le bonheur de son peuple. Pour les chrétiens, la venue du Fils de Dieu en la personne de Jésus-Christ, constitue l’accomplissement, le dénouement ultime de l’Alliance de Dieu, et non son remplacement. 

La Bible, littéralement ta biblia, littéralement les livres, constituent ainsi un ensemble assemblée de livres divers qui sont reconnus par les croyants juifs et/ou chrétiens comme déterminant pour saisir l’Alliance entre Dieu et son peuple, pour connaître la volonté d’un Dieu qui veut son bonheur. Il n’y a pas un Dieu de l’Ancien Testament, le dieu de Moïse et un Dieu du Nouveau Testament, celui révélé par Jésus-Christ. Ancien et Nouveau Testament ne sont pas à mettre en opposition mais en apposition et surtout en dialogue.

C’est sur ces mots que nous nous quittons. Et nous nous retrouvons pour une prochaine enquête. Bonne journée à toutes et à tous, et je vous à bientôt.

[Générique han-pan]

RÉFÉRENCES 
•	Saint Paul et l’ancien testament 2Co 3,14-16 https://www.aelf.org/bible/2Co/3 
•	Musiques  : Hanpan par Erwan Marchand (D.R.) 

Épisode 4 : La Bible avant Netflix
Épisode #99 diffusé le 30/09/2019

Bonjour à toutes et à tous sur Au large le podcast biblique pour ce nouveau numéro avec lequel nous continuons nos investigations sur la Bible. Cette fois-ci c’est aux livres et plus précisément aux différents genres littéraires que nous allons nous intéresser.

[Générique han-pan]

1 - La bible comme Netflix ?

**Netflix** propose un vaste catalogue comprenant notamment des longs métrages, des documentaires, des séries TV, des animes et des programmes originaux. Regardez Netflix à volonté, quand vous le voulez. Profitez de 30 jours gratuits pour découvrir le catalogue. 

Et si la Bible était le précurseur aux Netflix, Amazon et autres Canal Play ? Son catalogue est facilement accessible entre l’Ancien et le Nouveau Testaments : 63 livres sont présentés. Comme pour les sites de VOD (vidéo à la Demande), la diversité des genres est manifeste et c’est ce point qui va nous intéresser. Mais à l’inverse des Netflix, Amazon et autres Canal Play tout est gratuitement disponibles. C’est Biblefix.

Revenons à nos genres littéraires. Pour des raisons de temps et de pédagogie, on ne s’intéressera qu’aux seuls livres de l’Ancien (ou Premier) Testament.  On l’a déjà souligné plusieurs fois la Bible est un ensemble de livres. Mais ces livres sont très divers dans leur genre. Comme sur nos écrans, ou sur d’autres podcasts, on peut trouver des fictions, des documentaires, des séries, etc… comme aussi des comédies, de l’heroïc-fantasy, de la science, de la science-fiction, des drames, des comédies musicales, etc. La Bible comporte une diversité de format et parfois même un livre contient plusieurs genres littéraires. Cela peut paraître évident à première vue. Mais cela ne l’est pas tant. 

Aujourd’hui il nous est facile (quoique) de faire la différence entre une fiction et un documentaire, entre une série fantastique et une enquête journalistique, etc… Nous repérons vite les codes qui nous permettent de classer les sujets : le thème, la musique, le ton, les intros, etc. 

Par exemple, si je commence à raconter une histoire en commençant par « il était une fois… », vous savez que je vais utiliser le genre littéraire du conte traditionnel. Avec la Bible, nous lisons des écrits dont les auteurs vivaient il y a plusieurs siècles, dans une culture qui ne nous ait plus familière et dans un langage originel qui fut majoritairement l’hébreu biblique ou le grec ancien. Cette distance temporelle, géographique, linguistique et culturelle rend parfois difficile l’attribution d’un genre littéraire à certains livres ou passages bibliques. Et pourtant cette notion est très importante pour comprendre un texte biblique. 

Que dire du livre du prophète Jonas qui fut avalé par un gros poisson : est-il historique ou poétique ? Que dire du récit de la création en 7 jours ou de la conquête de Jéricho ? par exemple.

C’est bien ce qui suscité des controverses, au 19e siècle, quand des exégètes allemands étudièrent les textes bibliques à partir de genres littéraires profanes, antiques et reconnus. Car la Bible ne se veut pas être un manuel d’histoire qui nous raconte comment les choses se sont exactement passé, à la minute près ; ni même un livre de science qui nous dirait comment tout fonctionne. Ce sont des textes, des livres qui sont reconnus par les croyants comme un message d’Alliance qui révèlent la figure de Dieu et la vocation de son peuple. 

2 - Vérité et sens : Dei Verbum

Derrière ces genres littéraires dans la Bible se jouent la question de la vérité. Tout est vrai, mais la vérité n’est pas uniquement historique, elle est aussi philosophique, sapientielle, théologale. Et parfois pour parler de la relation entre Dieu et son peuple, un auteur biblique, appelé aussi hagiographe, use de métaphores, d’allégories. 

Chercher le genre littéraire, c’est chercher le sens profond du texte. C’est ainsi qu’en 1962, un document de l’Église, Dei Verbum à l’occasion du concile Vatican 2 va préciser l’importance des genres littéraires. Et nous lisons au numéro 12 : 

[Dei Verbum 12] Cependant, puisque Dieu, dans la Sainte Écriture, a parlé par des hommes à la manière des hommes, il faut que l’interprète de la Sainte Écriture, pour voir clairement ce que Dieu lui-même a voulu nous communiquer, cherche avec attention ce que les hagiographes ont vraiment voulu dire et ce qu’il a plu à Dieu de faire passer par leurs paroles. Pour découvrir l’intention des hagiographes, on doit, entre autres choses, considérer aussi les « genres littéraires ».

Je m’arrête d’abord ici. Ce que nous entendons et qu’il est important de retenir car il concerne d’abord le statut des livres bibliques. La Bible et les livres saints, les livres sacrés ont toujours été considérés comme ‘parole de Dieu’. Mais l’image traditionnelle qui a prévalu fut celle d’un Dieu qui dictait chaque mot du texte à un auteur saint et inspiré. Et par conséquent, tout ce qui était écrit provenait de la main même de Dieu, et pouvait être (et devait donc être) considéré comme vrai, de manière intemporelle et indiscutable.

Or, la recherche biblique, notamment celles du 19e et 20e °siècles. – qui rejoint d’ailleurs certains propos des Pères de l’Église – a mis en lumière le processus de rédaction. Les auteurs bibliques puisent dans des sources et traditions antérieures, utilisent des codes et des genres littéraires en usage à leur époque. Bref, leurs écrits ne sont plus considérés comme des dictées divines mais comme un véritable travail d’auteurs mais d’auteurs croyants et inspirés. 

La Parole de Dieu s’inscrit dans l’histoire et la foi des hommes ; elle est écrite à la manière des hommes, avec les connaissances de leur temps. Dès lors le texte biblique demande à être interprété et éclairé par contexte historique et culturel, lié au rédacteur. Le récit ne peut être réduit à un savoir historique et scientifique indiscutable qui obligeraient une lecture fondamentaliste. Comme le souligne ce passage, le texte biblique est avant tout un message, c’est-à-dire un écrit porteur de sens. Un sens qu’il nous faut comprendre au mieux, comme le souligne la suite de Dei Verbum 12

[Dei Verbum 12] Car c’est de façon bien différente que la vérité se propose et s’exprime en des textes diversement historiques, ou prophétiques, ou poétiques, ou même en d’autres genres d’expression. Il faut, en conséquence, que l’interprète cherche le sens que l’hagiographe, en des circonstances déterminées, dans les conditions de son temps et de sa culture, employant les genres littéraires alors en usage, entendait exprimer et a, de fait, exprimé.

Pour les croyants les textes bibliques sont porteurs d’une vérité divine sur l’Alliance, sur son peuple, voire aussi sur la personne humaine. Mais le discours qui supporte ce message est dépendant du contexte dans lequel il a été écrit et de la manière qu’il a été composé : historiques, prophétiques ou poétiques, etc. C’est une classification assez traditionnelle où l’on considère l’Ancien Testament selon ces trois départements. Il y a les livres prophétiques qui concernent donc les prophètes et leurs discours ; les livres poétiques auxquelles appartiennent par exemple les Psaumes et les Proverbes et les livres dit historiques qui sont plus de l’ordre narratif. 

3 - Des genres littéraires divers

Ce que ne précise pas ce passage c’est que d’une part ces trois départements fourmillent de genres littéraires différents : depuis l’oracle prophétique qu’on trouve aussi dans les livres historiques à l’épopée dont certains livres poétiques usent en passant par la sentence proverbiale. 
D’autre part, il faut s’entendre sur le terme ‘historique’, car on n’écrit pas l’histoire au 6e siècle avant Jésus-Christ comme on l’écrit au 21e siècle. L’historien antique sait user du romanesque, du merveilleux, du symbolique là où un historien critique de notre temps sera plus attentif à la rigueur factuelle, scientifique et chronologique. Donc quand on parle dans la Bible de livres historiques, il faut encore prendre en compte les genres littéraires en usage à l’époque.

Ainsi le genre littéraire des récits mythique de création, présent et connu dans le moyen orient ancien, permet de mieux saisir la portée signifiante d’un récit comme celui de la création en Genèse 1 ou par exemple le déluge avec Noé (je vous renvoie à ce propos au podcast n.2 sur la série sur la Bible et la mer [MAJ : voir aussi la série complète sur Noé, du déluge à l’Alliance] ). 

Un autre exemple est celui des guerres de conquête dans le livre de Josué ou celui des Juges. Ils s’inspireraient plus des récits de guerre assyriens que de réels faits. J’y reviendrai sans doute un autre jour. Même les livres prophétiques suivent un schéma repérable. Ils utilisent ainsi un genre littéraire, celui des oracles. On retrouve ainsi un même schéma. Souvent, le prophète dénonce les exactions des pays voisins pour mieux mettre en avant la colère, la colère de Dieu, contre l’infidélité des fils d’Israël. Chaque genre littéraire apporte ainsi un cadre, un schéma, une ‘mise en scène’ pourrions-nous dire, qui permet de comprendre les moments et les passages importants de son message.

De même, les conditions et les circonstances dans lesquels a écrit un auteur sont déterminantes. On n’écrit de la même manière lorsqu’on se situe en période de paix et de prospérité, qu’en période de conflits, de persécution ou d’exil. Les points d’insistance seront différents. Il en est de même pour les contextes culturels. Le langage hébreu d’un judéen aisé du 9e siècle. avant Jésus-Christ ne sera pas le même que le langage araméen d’un fils d’exilé du 4e siècle ou d’un auteur écrivant en langue grec. 

4 - Alliance

Prenons un petit exemple autour du mot Alliance. Un exemple… ce sera plus un résumé voire même une caricature. 
Les livres dit historiques comme l’Exode, Josué ou le Deutéronome, vont s’inspirer des récits et des code d’Alliance en usage entre deux contractant ou voire même entre un roi vassal et son suzerain. Pour parler d’Alliance entre Dieu et son peuple, les auteurs du Pentateuque, vers le 5e siècle, s’appuie sur la dimension politique et sociale des contrats d’alliance avec un serment, des règles & lois à suivre, etc. le tout scellé par un sacrifice. On écrit l’histoire avec pour modèle ces traités d’alliance. Nous sommes à une époque où, après un long exil, les fils d’Israël essaient de recomposer leur nation, et ce genre littéraire de traité d’Alliance convenait au contexte. 
Mais quelques siècles auparavant, le prophète Osée, avait préféré parler d’Alliance dans une optique nuptiale. L’image est à dessein, puisque le prophète dénonce les exactions des notables envers les plus pauvres, souvent les infidélités des fils d’Israël s’adonnant à l’idolâtrie. Osée va même se mette en scène en racontant ses épousailles avec une prostituée. 

L’Alliance nuptiale var permettre à l’auteur prophétique de faire comprendre à son peuple, le lien unique et indissoluble qui l’unit à Dieu. L’Alliance n’est pas un contrat selon Osée, c’est une histoire d’amour.

Il ne s’agit pas de choisir ou de préférer l’un à l’autre, ni encore moins de donner tort à l’un ou à l’autre. Ces textes ont été écrits à des moments différents et en usant d’un genre littéraire propre à chacun. D’ailleurs ces deux styles et genres littéraires ont le même dessein de faire entendre l’importance de l’Alliance pour accéder au bonheur, mais de manières différentes. Finalement, ces diverses façons d’exprimer l’Alliance, plus sociale pour le Pentateuque, plus nuptiale pour Osée, sont éclairantes et le Nouveau Testament s’inspirera et de l’un et de l’autre. 

Épopée, récits de combats, contrat d’Alliance, chant d’amour, oracle, poésie, … c’est cette diversité des genres qui donnent à la Bible toute sa richesse et sa beauté, parfois – on le verra – avec des incohérences. 

Ce sera peut-être le sujet de la prochaine fois… en fait non. Puisque nous fêterons le 100e numéro de ce podcast de manière spéciale. Si à ce propos vous avez envie de m’envoyer vos avis, impressions je serai ravi de les partager à cette occasion. Bonne journée et à bientôt Au large biblique, le blog et le podcast.

[Générique han-pan]

RÉFÉRENCES 
•	Saint Paul et l’ancien testament 2CO 3,14-16 https://www.aelf.org/bible/2Co/3 
•	Dei Verbum 12 (Vatican II, 1965) http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_fr.html 
•	Musiques  : hanpan par Erwan Marchand (D.R.) 

Épisode 5 : Enquête sur le livre de la Genèse
Épisode #101 diffusé le 13/10/2019

Bonjour à toutes et à tous sur Au large le podcast biblique pour un nouveau numéro de notre série d’Enquête sur Bible. Aujourd’hui je réponds à une question qui m’a été envoyée. La question est la suivante « De quand date le livre de la Genèse ? ». Alors je devine ou je fais supposer, mais la supposition m’intéresse, que derrière cette interrogation se pose celle sur la date de rédaction du livre qui parle des origines. On pourrait penser qu’on aurait à faire au plus ancien écrit , mais est-ce bien le cas ? Voyons cela après le générique.

[Générique hanpan] 

De quand date le livre de la Genèse ?  La question est très intéressante car elle va nous permettre d’aborder celle de la constitution et de la rédaction d’un livre de la Bible en particulier du Premier ou Ancien Testament. 

Lorsqu’on ouvre une Bible, le premier livre que l’on découvre est celui de la Genèse. Il inaugure la Bible. On y trouve les récits de la création, ceux concernant Adam et Eve, Caïn et Abel, Noé, Abraham et les autres patriarches comme Isaac, Jacob et Joseph. Bref, tout ce qui concerne l’histoire biblique d’Israël avant Moïse et la sortie d’Égypte et le don de la Loi. Nous sommes en présence d’un livre sur les origines. Mais est-ce pour autant le plus ancien ? 

Je ne peux pas répondre immédiatement à cette question sans faire remarquer que dans le livre de la Genèse, il y a plusieurs histoires dans l’histoire, à la manière d’une poupée russe. 
On trouve ainsi deux récits de création. Celui de Genèse 1, qui décrit la création du monde en sept jours depuis les cieux jusqu’au couple humain, et un autre récit, différent, qui raconte d’abord la création de l’homme avant celle du jardin d’Eden, et celle qui deviendra Eve, compagne d’Adam, ce couple connu pour avoir mangé le fruit défendu (mais ça c’est une histoire sur laquelle il me faudra revenir un jour pour un autre épisode, voire même une série entière). Nous avons donc, un récit de création (Genèse 1), puis un second auquel on peut ajouter le passage sur Caïn et Abel (Genèse 2 à 4). 
S’en suit une autre histoire qui va se dérouler sur cinq chapitres (Genèse 6 à10) qu’est celui de Noé et du Déluge. Ces trois histoires, Création, Adam et Noé, sont d’un point de vue narratif, très indépendantes les unes des autres, mais reliées par l’énumération de descendants (les tholedot, en hébreu). Ces longues listes de filiation que l’on trouve à différents chapitres et qui ponctuent les histoires. 
 Et voici les descendants de Adam … Adam engendra Sem qui engendra… jusqu’à Noé et idem pour Noé qui engendra Sem, Cham et Japhet, etc. Jusqu’à Abraham. Pour rependre l’image d’une série télévisée, pris précédemment, nous avons là trois saisons ce qui pourrait être une même série télé. Ils constituent la première partie du livre de la Genèse d’aspect plus mythique, ils reprennent , mais s’en distinguent surtout, des récits mythiques de création de l’orient ancien. Après le récit de la tour de Babel (Genèse 11), commence une autre histoire, une saga familiale qui commence avec Abraham et se terminera avec Joseph l’un des fils de Jacob-Israël.

Mais chacune de ses histoires est aussi dépendante d’une rédaction particulière. Par exemple, il y a encore débat pour savoir lequel des récits de création entre Genèse 1 et Genèse 2 est plus ancien.
 À mon avis Genèse 1, le premier récit de création pourrait être le plus récent : il fait droit à une vision universelle de Dieu et de sa création, une thématique que l’on retrouve plus à la fin l’Exil des israélites (en 530), sous la période perse. Le second récit situe le jardin d’Eden au sein du croissant fertile allant de la Mésopotamie à l’Égypte et met en scène l’expulsion du jardin d’Eden comme à la manière de l’Exil des Israélites. Il présuppose donc l’événement de 590, et pourrait ainsi précéder d’une cinquantaine d’année le récit de Genèse 1.

Tout cela pour vous dire que les récits n’ont pas été écrits de la même main mais à différentes époques.

Mais même ces récits sont dépendants de traditions écrites ou orales qui les ont précédées. On n’a pas eu un écrivain biblique, hagiographe, qui s’est dit : « Tiens je vais écrire un récit nouveau sur la création ; je vais inventer un nouveau personnage ». Ce que nous avons sous les yeux, sont des récits rédigés à partir de traditions précédentes et qui ont été collectés, unifiés et, au final rassemblée dans un même livre ou un rouleau.

Le livre de la Genèse est particulier car il possède plusieurs histoires, qui puisent eux-mêmes dans une ou plusieurs traditions. Ces traditions sont collectées, unifiées, adaptées en fonction de la situation des israélites à l’époque du rédacteur. Nous avons là un processus rédactionnel assez long. 

Ainsi des traditions sur Abraham peuvent remonter à la période royale d’Israël et Juda (1000-600) d’autres pendant l’Exil ou après… D’ailleurs si vous relisez l’histoire d’Abraham vous vous apercevrez de quelques doublons notamment quand Abraham fait passer son épouse Sara pour sa sœur avec les mêmes péripéties. Il est tantôt un vieillard obéissant puis un courageux chef de clan partant en guerre. Et les textes bibliques révèlent parfois, à son encontre, quelques aspérités qui les tracent de réécriture ou d’adaptation.

Ainsi l’histoire d’Abraham s’est enrichie au fil des siècles pour, en définitif, esquisser une figure exemplaire et ancestrale qui parle à tous : judéens d’origine, anciens déportés, juifs en diaspora. Et cette figure est surtout l’occasion de dire la foi d’Israël en son unique Dieu. 
La Genèse doit donc sa rédaction ultime (ce qu’on appelé une édition) vers le 5e siècle [avant Jésus-Christ]. Les histoires, les récits étaient connus par les uns ou par les autres, depuis plus ou moins longtemps, mais elles sont maintenant rassemblées pour raconter une histoire qui parle de la vocation d’Israël et de l’humanité.

Le livre de la Genèse n’est pas le plus ancien. Certains livres de prophètes, comme Amos ou Osée remontent au 9e siècle. quatre siècles plus tôt même si ces livres, à certains endroits on fait l’objet de révision. D’ailleurs aucun prophète n’a écrit de livre de A à Z., au moins pas les plus grands.
Ces derniers ont été rédigés et édités par leurs disciples qui avaient conservés, par écrit ou de mémoire, les billets, les paroles et les actes des prophètes, et les ont collectés, rassemblés et unifiés. Le livre de la Genèse n’est pas le plus ancien, en tant que tel, mais il peut posséder des passages parmi les plus anciens.

Chaque éditeur ou rédacteur d’un livre a donc procéder à un travail d’adaptation sur un texte ou une tradition qui l’a précédé. Alors on peut se demander : si les récits ainsi retravaillés que nous avons sous les yeux reflètent un réalité ? Est-ce qu’ils sont crédibles, est-ce qu’ils sont fiables ? Il faut nous rappeler que la fonction du livre de la Bible n’est pas de reconstituer avec minutie l’histoire d’Israël, mais d’en donner le sens et surtout d’orienter le peuple vers un avenir. Les auteurs ne font pas œuvre de faussaire. Leur écrit, que leur foi inspire, respectent les traditions anciennes et diverses qui plongent leur racine dans le passé.

Le livre de la Genèse souligne cette figure d’un Dieu créateur qui veut le bien de sa création qui l’accompagne malgré ses actes condamnables. L’histoire sert de décor au personnage et surtout à l’action de Dieu. Le livre de la Genèse n’est pas un manuel d’histoire, mais un livre qui raconte la foi et veut répondre à la question du Mal, de la souffrance, de la trahison, de l’amour…. Ou bien qui est l’Homme ? ou plutôt, qui est Dieu ou que fait Dieu dans tout cela. La démarche du livre de la Genèse souhaite répondre aux questions d’aujourd’hui et non d’hier. 

Le livre de la Genèse, c’est vrai,  peut ressembler un patchwork d’histoires, d’anecdotes… mais il forme bien une pièce unique, ordonnée. Qui depuis la sortie d’Eden et le meurtre d’Abel nous allons, en rencontrant d’autres personnages, vers l’Alliance, la promesse d’une terre avec Abraham et surtout la réconciliation des frères de Joseph. C’est un livre qui montre la bonté de Dieu en tout temps, en tout lieu et l’espérance qu’il montre en tout homme : vieillard sans avenir comme Abraham, femmes stériles telle Sara ou Rebecca ou Rachel, frère traître tel Jacob, frère abandonné comme Joseph, femme méprisée comme Tamar… 

Mais tous et toutes bénéficiant de la bonté de Dieu qui leur pourvoie d’une terre, un peuple et des bénédictions… De quand date le livre de la Genèse ? Il date d’aujourd’hui dès qu’on ose ouvrir et découvrir ses pages. 

Et pour notre prochaine série qui commencera la semaine prochaine, nous irons découvrirons, entre autres, certains de ses passages. Eh oui, je laisse la série d’enquête sans l’abandonner puisque j’y reviendrai à l’occasion mais de manière plus ponctuelle. Quant à cette nouvelle série, je l’ai déjà un peu évoquée, elle nous conduira jusqu’à Noël avec des récits de naissance ! Je ne vous en dis pas plus et vous souhaite une agréable semaine … à bientôt sur aularge.eu, le blog et le podcast.

[Générique han-pan]

Épisode 6 : La Bible Français Courant (G.Billon)
Épisode #108 diffusé le 09-09/2019

Bonjour à toutes et à tous sur Au Large le podcast biblique. Il y a quelques mois, je vous avais parlé, sur les réseaux sociaux notamment, de la publication de la bible Nouvelle Français Courant. Et vous avez demandé à cette occasion, à ce que j'en parle sur le podcast. Alors je ne veux pas en parler moi-même. Je suis allé trouver le père Gérard Billon, qui est le président de l'Alliance Biblique Française, l'association qui est à l'origine de cette édition. Je vous emmène donc à Noirmoutier, à la rencontre du père Gérard Billon, qui est curé sur cette île. C'est la première interview de ce podcast et vous allez vite, d'ailleurs vous en rendre compte. Il reste encore à m'améliorer, mais je vous laisse tout de suite en compagnie du père Gérard Billon.

[Générique  bruit de mer, de mouette et han-pan]

1 - Présentation du p. Gérard Billon

François – Voilà, bonjour, je suis avec, donc, Gérard Billon. Tu es prêtre du diocèse de Luçon en Vendée. Tu as été professeur d'Écritures Sainte au séminaire de Nantes et tu recommences, encore cette année, d'ailleurs à l'Institut Catholique de Paris, si je me trompe.
G.Billon – Oui.
François – Tu es le « récent » ancien directeur des Cahiers Évangile,
G.Billon – Exactement 
François – Depuis Peu. Et puis actuellement, donc curé de Noirmoutier en Vendée et toujours directeur - c'est ce qu'on dit ? - de l'Alliance Biblique Française.
G.Billon – Président, président…
François – Président de l'alliance biblique française.
G.Billon – Le président, il préside un conseil d'administration. Il ne dirige pas,
François – C’est bien. Tu es tranquille…
G.Billon – Voilà.

2 - Une nouvelle bible ?

François – Depuis septembre [2019], si je ne m'abuse, est sorti la nouvelle traduction de la Bible.
G.Billon – Très exactement, depuis le 3 octobre est sortie la Nouvelle Français Courant.

François – D’accord. Une bible qui avait déjà été éditée auparavant.
G.Billon – Tout à fait, elle s'appelait la Bible en français courant. Elle l’avait été ce… 1982 pour la première édition, puis ensuite 1997 pour une première révision.

François – Elle est éditée aux éditions Biblio. Et donc elle est en lien avec l'Alliance Biblique.
G.Billon – Tout à fait, la société Biblio est la société commerciale qui diffuse les projets de l'Alliance Biblique Française.

3 - En français courant 

François – C’est la Nouvelle Français ...euh ... La bible Nouvelle Français Courant. Alors je le disais, mais en lisant, mais c'est pas courant et c'est pas très français ?

G.Billon –  [rires] La bible s'appelait la bible en français courant. Et quand il s'est agi de la revoir, on s'est posé la question de quel titre pourrait convenir ? Et il fallait garder le français courant. Qu'est-ce que c'est que le français courant ? Le français courant, c'est un français qui est celui habituel ; qui n'est pas à la fois le langage des grands littérateurs. C'est pas celui que vous trouvez dans les dictionnaires d'académie française. Ce n'est pas non plus le langage populaire des banlieues ou des campagnes. C'est donc un français dans lequel vous avez un vocabulaire, pas très étendu, mais quand même assez étendu. Vous avez également une syntaxe et un français avec des phrases relativement courtes et un emploi de verbe qui privilégie, si vous voulez, … qui privilégie le présent, l'imparfait et le passé simple et... ; excusez-moi : pas le passé simple mais le passé composé. Vous ne trouvez jamais de subjonctif, d'imparfait du subjonctif dans le français courant. Voilà. Le français courant n'est donc pas un français des banlieues. Ce n'est pas un français des campagnes, mais ce n'est pas non plus le français d'académie française, c'est le langage courant.

François – Ça avait déjà été édité en français courant 
G.Billon – Tout à fait. 

4 - Une révision nécessaire

François – Qu’est ce qui nécessite une nouvelle traduction ?

G.Billon – Alors. C'est une révision. Donc ce n'est pas une nouvelle traduction. On n'a pas repris 
les choses à la base. Vous avez une soixantaine de gens qui sont à la fois catholiques, protestants, qui ont été Français. Vous aviez des Suisses, vous aviez quelques Belges. Vous aviez également des africains, vous aviez des québécois et tous ceux-là se sont dit : on va reprendre parce que le français lui-même évolue, parce que le public évolue. Et parce que la première traduction de la bible en français courant, même révisée en 1997 demandait quelques révisions. Par exemple, je donne un tout petit exemple de rien du tout. C'est… Dans la bible en français courant, c'étaient les traducteurs de l'époque s'étaient dit les gens comprennent plus, c'est que la résurrection. Donc ils avaient mis le relèvement d'entre les morts. J’suis pas sûr que ça soit beaucoup plus simple parce que les deux termes demandent effectivement être expliqués. Donc, dans la nouvelle français courant, on a remis le terme résurrection. Autre exemple, chaque fois qu'il a été possible. Et ça, c'est sans doute dû à tous les mouvements actuels qui nous viennent de la part de nos collègues américains… Chaque fois qu'il a été possible… En français, vous avez que le mot homme pour désigner à la fois le mâle, d'une part et d'autre part, l'être humain en général. Eh bien, chaque fois qu'il a été possible à la fois dans la traduction de l'hébreu et dans la traduction du nouveau testament, chaque fois que le mot homme désignait l'être humain, en général, on a mis l'humain ou les gens ou les personnes. Et puis chaque fois que ça désigne explicitement le mari en opposition à son épouse, il a été mis l'homme. Voilà, c'est ça. C'est un petit exemple pour bien différencier. C'est un exemple important parce qu'il est aujourd'hui dans l'air du temps dans la question du genre, voilà. 

5 - L’équipe de traducteur et la méthode

François – Tu as parlé de celles et ceux qui ont travaillé à cette traduction. Ça demandait combien de temps de travail et comment ont-ils travaillé? Chacun faisait un livre ou … ?

G.Billon – Alors non, ça n' pas demandé tant de temps que ça. Ça a demandé trois ans simplement. Il y avait une équipe, une équipe constituée. Alors, qui a était pilotée par madame Valérie Duval-Poujol, qui est professeure de grec du nouveau testament, qui est baptiste d'origine. Et dans le comité, il y avait un protestant et il y avait une catholique. Donc c'est une équipe œcuménique. Ont été consultés, des orthodoxes. Il y a également eu un juif. Il y a eu deux personnes qui se déclaraient sans religion particulière et à moitié protestants-catholiques. Ça c'est l'équipe. Et j'allais dire que dans cette équipe d'une soixantaine de personnes, il y a eu une quarantaine d'hommes et il y a eu quand même une vingtaine, un petit peu plus, de femmes. Donc, je ne dis pas que la parité était accomplie, mais enfin, ça a joué un rôle important. Et puis, encore une fois, la consultation de nos collègues et de nos confrères africains, d'une part. Alors ça, ça a été extrêmement important parce que le français courant, c'est aussi le français qui est celui des pays francophones. Je pense que ça a été une grande avancée. Je pense que c'est la première édition de la Bible qui donne autant de place, par exemple, à la façon dont ça peut être reçu en Afrique.

François – Ils ont changé quelques traductions ? Ils ont apporté quelque chose au point de la traduction ?

G.Billon – Il faudrait quelques exemples ici. Je n'en ai pas là, exactement en tête. Alors sur l'ensemble des livres, oui, il y a eu toujours un africain qui a été consulté, un africain ou une africaine, d'ailleurs, en l'occurrence. Alors après, j'ai dit une soixantaine de collaborateurs, il y a quand même, alors … dans l'édition catholique, vous avez quand même 73 livres. Ça veut donc dire qu'il y en a qui en ont fait plusieurs. Mais il y a des livres qui font qu'une seule page : le livre d’Abdias n'est pas bien long. La troisième lettre de Jean n'est pas bien longue non plus. Donc ceux qui ont traduit les lettres de Jean, la première, deuxième ,troisième, c'est la même équipe qu'il a fait. Et pour le livre d’Abdias, ça a été avec d'autres prophètes. 
Également ce qui a été refait entièrement : ça a été les introductions. Ça a été des index. Donc des aides à la lecture pour expliquer d'essayer les mots du vocabulaire chrétien. 
François – Oui, il a en plus des cartes.
G.Billon – Oui, tout à fait
François – Autres outils assez utiles.
G.Billon – Tout à fait. Alors les cartes ont été reprises en fait à la T.O.B. ; la Traduction Œcuménique de la Bible. Voilà. Parce qu'elles étaient très bien faites et faites par un vendéen. D'ailleurs, je le signale.

[Transition - hanpan]

François – Alors désolé pour cette fin, un peu abrupte. C'est vrai. C'était vraiment une premier interview et ma maladresse technique n'a pas permis de récupérer les quelques minutes de fin. Je m'en excuse auprès de vous et du père Gérard Billon, qui a eu la gentillesse de me recevoir. Malgré cette fin, un peu un peu dommageable, j'espère renouveler cet exercice avec d'autres thèmes et d'autres invités. Alors pas pour tout de suite. On va essayer de s'entraîner d'ici là, on va reprendre, surtout notre cycle sur les naissances bibliques. Alors je vous dis à très bientôt et bonne semaine à toutes et tous.

[Générique de fin : han-pan]

RÉFÉRENCES 
•	L’Alliance Biblique Française https://www.alliancebiblique.fr/ 
•	La Bible, Nouvelle Français Courant, éditions Bibli’o https://www.editionsbiblio.fr/bibles/nouvelle-francais-courant/avec-les-deuterocanoniques/la-bible-nouvelle-francais-courant-reliure-rigide

Épisode 7 : L’invention des chapitres et versets
Épisode #180 diffusé le 09/09/2020

[Extrait de Pulp Fiction de Q.Tarantino, 1994] – Tu connais bien la Bible ? – Ouiiii [pleurs] –Il y a un passage que j’ai appris par cœur qui convient à la situation, c’est dans Ézéchiel 25, verset 10.

Bonjour à toutes et à tous sur Au large Biblique, le podcast qui explore la Bible, mieux que Tarantino et mieux que Jules le personnage de Pulp Fiction qui ne cite pas tout à fait le texte biblique. Tarantino nous donne ces références qui nous permette de retrouver facilement le soi-disant passage du livre du prophète Ézéchiel au chapitre 25 verset 17 [dans la VO]. Mais savez-vous que la référence à un chapitre et à un verset n’a pas toujours existé. Alors qui a eu la bonne idée d’inventer ces numéros de chapitres et de versets. C’est notre enquête biblique, un format que je vous proposerais entre deux séries thématiques. 

[Générique : bruit de mer, de mouettes, han-pan]

Dans une enquête précédente (je pense que c’était l’épisode #95 ou environ), on a vu que la Bible n’est pas un livre mais un ensemble de livres. Et lorsqu’on cite la Bible en fait on cite un ouvrage et dans cet ouvrage le ou les versets d’un chapitre. Ce qui permet à tout à chacun de s’y retrouver. Chaque livre se repère en fonction de son abréviation. Ensuite il est divisé en chapitres, et chaque chapitre en versets. Ézéchiel 25,17 - Luc 4,17 - Apocalypse 5,5, par exemple.

1 - Des textes bibliques sans référence

Cette division en chapitre et en verset ne vient pas de l'auteur du livre. De même ces derniers ne donnent pas de titre à leur livre. On leur attribut ou bien leur auteur supposé : le livre du prophète Isaïe, l’Évangile selon saint Marc, les livres de Moïse, ou un thème ou un héros : le livre des psaumes, le livres des proverbes, le livre des rois, le livre de Ruth, l’Apocalypse . Il y a quelques différences sur le nom des livres entre la version hébraïque et grecque, mais je ne vais pas m’y attarder cette fois-ci. 

Des auteurs bibliques mentionnent explicitement la Bible en citant un passage d’un de ses livres. Ainsi, Luc raconte au chapitre 4 verset 17 et suivants : 17 On donna à Jésus le livre du prophète Isaïe, et en le déroulant il trouva le passage où il était écrit : 18 L’Esprit du Seigneur est sur moi parce qu’il m’a conféré l’onction pour annoncer la Bonne Nouvelle aux pauvres. Il m’a envoyé proclamer aux captifs la libération et aux aveugles le retour à la vue, renvoyer les opprimés en liberté, 19 proclamer une année d’accueil par le Seigneur. 20 Il roula le livre, le rendit au servant et s’assit.

Pour trouver le passage cité par Jésus, les notes de vos Bible vous renvoie aujourd’hui à Isaïe (enfin, Is.) 61, virgule, 1, tiret, 2. C’est-à-dire allez donc voir dans le livre d’Isaïe, chapitre 61, versets 1 à 2 . 

Chaque livre a une abréviation qui correspond généralement au deux ou trois premières lettres du titre du livre ou deux lettres significatives (Is ou Es pour Isaïe, Ex pour Exode, Gn pour Genèse, Lc pour Luc, etc.)  Il y a généralement un certain consensus dans les éditions à ce propos. 
Mais la subdivision en chapitres et en versets, elle, s’impose, elle n’est pas du fait de l’éditeur ou de l’imprimeur. Elle n’est plus aujourd’hui contestée, ni contestable : elle est reconnue par tous : que ce soient les éditeurs, les lecteurs, les communautés juives et les églises chrétiennes. Et fort heureusement ! 

Cela ne vient pas des auteurs eux-mêmes. Alors, qui a invité ces numéros de chapitres et versets, si pratiques ?
Les premiers papyrus et parchemins des bibles, comme pour les autres ouvrages de l’antiquité, montrent qu’on écrivait le texte d’un livre, sans espace ni ponctuation, et pas de retour à la ligne pour délimiter des sections. Cela viendra plus tard, avec cet espacement, avec le début du moyen-âge. C’est une histoire d’économie et de gain d’espace. 
Dès le début de notre ère, quelques pères de l’Église avaient quand même numéroté des sections d’Évangile, le plus souvent pur eux-mêmes ou le cercle des études bibliques, ce qui permettaient de comparer des passages se trouvant dans plusieurs des quatre évangiles. Eusèbe de Césarée au 4e siècle, a ainsi publiée des tables de concordances. Mais ces numérotations ne concernaient que les évangiles et n’étaient pas systématisé ni copié et diffusé avec une même pagination. Il n’y avait pas de numéro de page qui puisse aider à s’y retrouver. C’est alors qu’on inventa la division en chapitres.

[transition : han-pan]

2 - Stephen Langton (1150-1228) - L’invention des chapitres

Si depuis longtemps, dans le christianisme, comme dans le judaïsme, les commentateurs renvoient souvent à un passage biblique en citant le livre dans lequel il se situe, mais sans pouvoir rendre compte de l’endroit précis où il se situe. Il fait appel à la connaissance et à la confiance de ses lecteurs. Il faudra attendre le 13 siècle pour voir apparaître le chapitrage pour l’ensemble de la Bible.

Avec les pères de l’Église et un peu plus tard, il y eut d’autres initiatives de ce genre mais pas pour l’ensemble de la Bible, notamment pour le Nouveau Testament. 

Cette division – qui demeure encore aujourd’hui - eh bien c’est l’œuvre de Stephen (ou Etienne) Langton archevêque de Canterbury qui fut aussi en son temps chancelier de l’université de Paris. C’est dans cette ville qu’il fit ses études, brillante, et devient professeur et théologien reconnu en 1180, il a alors 30 ans. 
En 1206, il est nommé par le pape archevêque de Canterbury et cardinal, à la suite du défunt Thomas Becket mais contre l’avis du roi anglais Jean sans terre, qui préférait un autre candidat. Pour situer : ce roi Jean, est le frère de Richard cœur de Lion, l’époque où se déroule la légendaire histoire de Robin des Bois. 

[Robin des Bois, Walt Disney, 1973] – Tu sais ami Robin, tu cours beaucoup trop de risque. – Des risques ! Oh ! Plaisante idée !

Bref, le roi fâché contre le pape, lui refuse l’entrée au territoire, et le pape promulgue un interdit de culte sur tout l’Angleterre. Bref ça chauffe entre les deux, et ça chauffer aussi entre le roi et ses barons. 
Dans son rôle de dignitaire religieux, Sephen Langton aura joué un rôle important lors la création de la Grande Charte ou Magna Carta visant à rétablir la paix dans le Royaume et les droits de l’Église, des barons face au roi Jean. Je résume grossièrement. Mais c’est pour dire combien cet homme a compté dans l’histoire de son pays comme dans l’univers religieux et le monde universitaire.

Car Stephen Langton est aussi un théologien versé dans l’étude des écritures saintes. Les prédications de cet enseignant prêtre puis archevêque sont très appréciés ; il a publié une somme théologique et pour l’anecdote on lui doit aussi le Veni Sancte Spiritus. 

[transition : Veni Sancte Spiritus]

Stephen Langton est un grand commentateur de la Bible. Sans doute influencé par le contexte politique difficile en Angleterre, il lit la Bible avec un prisme plus politique : il cherche à savoir ce que dit la Bible sur la bonne organisation sociale et politique d’une société telle que Dieu le voudrait, et comment la Bible éclaire les relations entre le roi et ses sujets.
Ces recherches bibliques qui ne se réduisent pas à cet aspect politique l’ont amené à cette division des livres en chapitres. 
Ce chapitrage ne se fait pas n’importe comment. Il tient compte des changements de lieu, de thème, de tons… La division en chapitre suppose une attention à la narration et à la rhétorique de l’ensemble d’un livre. C’est un log travail. 
Dans un premier temps il chapitre la Bible en usage à l’époque c’est-à-dire la version latine dite la Vulgate. Chapitrage qu’il va reproduire sur les versions grecques et hébraïques de la Bible. On reviendra sur ces différentes versions, à une autre occasion. Stephen Langton meurt en Angleterre en 1228, et c’est deux ans plus tard que sera publié la bible latine de l’université de Paris avec ses divisions en chapitres, qui sont présentes dans nos bibles.
Mais un chapitre, peut être court ou bien courir sur plusieurs pages. Pour préciser, on pourrait dire géocaliser un verset biblique avec plus de précision, on attribua une numérotation en versets à une phrase ou un groupe de phrase. Mais il faut attendre trois siècles après Langton, à l’époque où l’imprimerie est en plein essor ainsi que la Réforme.

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[Ghostbusters (SOS Fantômes), I.Reitman, 1984] – Eh Ray, tu te souviens de ce qu’on dit dans la Bible, quand on parle des derniers jours, quand les morts se lèvent de leur tombe ? – Apocalypse chapitre 6, verset 12.

3 - La numérotation des versets de Sante Pagnini (1470-151)

Deux personnages sont à l’origine de cette numérotation en verset de chaque chapitre. Le premier se nomme Sante Pagnini (ou Santes Pagnino ou Xanthus Pagninus ). C’est un religieux catholique italien, dominicain pour être plus précis. Il mourra à Lyon en 1541. C’est à lui que l’on doit l’attribution de versets aux chapitres des livres de la Bible. D’origine italienne, il est né à Luca, en Toscane, en 1470. Comme Stephen Langton, c’est un intellectuel, son érudition et sa vivacité d’esprit font l’admiration de beaucoup, dont la famille de Médicis, une famille qui va donner de nombreux papes. 
 Il va donc être très réputé à Rome pour ses connaissances dans les langues orientales, dont l’hébreu. Il traduit même une bible latine avec un texte plus proche encore de l’hébreu. C’est à l’occasion de ce travail de 25 années, qu’il divisa chaque chapitre de la Bible en versets. Mais c’est un autre personnage qui va poursuivre et établir la numérotation que l’on connait aujourd’hui.

[Transition : han-pan]

4 - La numérotation des versets de Robert Estienne (1503-1559)

L’homme en question s’appelle Robert Estienne. C’est un libraire et imprimeur, fils d’imprimeur, qui a épousé la fille d’un imprimeur qui lui-même travaillait avec son père. Il créera sa propre imprimerie en 1526 sous l’enseigne de l’Olivier. Il a alors 23 ans. Le travail d’imprimerie en ce 16e siècle ne consiste pas seulement à presser des tampons encrés sur des pages. C’est travail d’orfèvre dirait-on aujourd’hui. Qui comprend aussi la mise en page, la création des caractères et polices d’imprimerie, de matrices, d’illustrations, et aussi des commentaires. L’imprimerie va permettre une diffusion plus large de la bible, avec aussi l’essor de la Réforme protestante. Sur ce point je vous renvoie à l’épisode 97 sur l’invention de la Bible. 

Très vite, Robert Estienne se fait un nom dans le domaine de l’imprimerie en diffusant nombre d’œuvres classiques. Ses publications de et sur la Bible, notamment en hébreu, firent réagir l’université de la Sorbonne qui soupçonnait Robert Etienne d’appartenir au monde de la Réforme. Mais, protégé par François Ier qui le fit « imprimeur du roi » pour le latin, le grec et l’hébreu. 
Il va s’exiler quand même, avec son imprimerie, à Genève en 1550 trois après la mort de ce dernier. Il adopta alors la foi calviniste deux ans plus tard. C’est à Genève, en 1553, que Robert Etienne publie un Nouveau Testament en français où apparaît la numérotation des versets. Puis en reprenant le travail de son prédécesseur, Xanthus Pagninus, il va procéder de la même manière pour une Bible publiée en 1555. Il mourut dans la ville suisse en 1559, à 53 ans.

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5 - Numérotation et œcuménisme 

C’est quand assez ironique, puisqu’au c’est au cœur d’une époque marquée par la division entre catholique et protestant, que va s’imposer ce référencement de manière œcuménique. Car cette division en chapitres et en versets, grâce à Stephen Langton l’ecclésiastique catholique et Robert Etienne l’imprimeur calviniste, sera repris du côté protestant avec la Bible de Genève, en français en 1560, dans la judaïsme et au sein de l’Église catholique avec l’édition d’une nouvelle version de la Bible en latin par le pape Clément VIII en 1592.  Si vous voulez en savoir plus je vous ai mis quelques références en notes.

Derrière ces numéros se cache ainsi une grande histoire, celle de la réception de la Bible dans nos sociétés depuis l’antiquité jusqu’à nos jours tant au niveau scientifique, spirituel ou artistique. 

C’est ce que nous découvrirons lors de ces enquêtes bibliques où Je présenterai ou bien des biblistes, ou l’histoire de la recherche, ou les représentations artistiques, etc. Et si vous avez aimé cet épisode, eh bien n’hésitez pas à liker, partager, diffuser et commenter. 
Et avant d’en terminer, j’avais mis en illustration sonore un extrait de Pulp Fiction, où l’on entend la référence biblique d’Éz 25,17, comme en cet autre passage du même Film.

6 – Tarantino et Ézéchiel 25

[Extrait du film Pulp fiction, Q. Tarantino, 1994] – Tu lis la Bible, Ringo ? –  Pas tous les jours – Il y a un passage que j’ai appris par cœur, c’est dans Ézéchiel 25, verset 10 : La marche du vertueux est semée d’obstacles qui sont les entreprises égoïstes que fait, sans fin, surgir l’œuvre du Malin. Béni soit-il l’homme de bonne volonté qui, au nom de la charité, se fait le berger des faibles qu’il guide dans la vallée d’ombres de la mort et des larmes, car il est le gardien et la providence des enfants qui se sont égarés.

Maintenant que vous connaissez l’histoire et le principe des références. Si vous alliez comparer entre ce que dit le dialogue du film et le verset biblique ? Il est bien possible que je consacre un épisode , justement sur cette comparaison.
D’ici là, bonne recherche et à bientôt sur Au Large Biblique le podcast qui explore la Bible.

[Générique de fin : han-pan]

RÉFÉRENCES 
•	La proclamation liturgique de la Loi sous Néhémie Ne 8 https://www.aelf.org/bible/Ne/8 
•	Musique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Pulp fiction, Quentin Tarantino, 1994

Épisode 8 : Les langues originelles de la Bible
Épisode #188 diffusé le 04/11/2020

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

Bonjour à toutes et à tous avec cette nouvelle intro sonore, et aussi vous les entendrez, le générique final et les interludes. Certains et certaines ont peut-être reconnu leur voix, les autres attendez-vous à les entendre bientôt. En tout cas n’hésitez pas à me faire part de vos critiques et avis à propos de ce nouvel habillage sonore. Vous aurez peut-être reconnu trois clins d’œil cinématographique. Le premier ou la première qui les trouve gagnera … euh, je ne sais pas encore, mais quelque chose de bien. Indiquez-moi ça sur Instagram, Twitter, Facebook ou par mail. Tout est indiqué en notes. Mais je ne vais pas consacrer cet épisode à ces petites nouveautés. Un nouvelle enquête biblique sur les langues originelles de la Bible, un dossier plus complexe qu’il n’y paraît.

[Transition musicale]

1 - Hébreu, Grec, Latin 

La Bible c’est de l’hébreu pour vous ? Vous avez raison, y’en a. Mais il y a aussi du grec, et quelques traces d’araméen ou même de latin… Notre enquête porte sur les langues de la Bible notamment l’hébreu et le grec, qu’on ne doit pas attribuer exclusivement à l’Ancien Testament pour la première et au Nouveau Testament pour la seconde. La question est plus compliquée que ça. 
Lors de notre dernière enquête nous avons dressés le portrait des inventeurs de la numérotation en chapitres et versets de la Bible :Stephen Langton, Sante Pagnini, Robert Estienne. Je ne vais revenir sur ce sujet, mais simplement noté que leurs travaux portaient sur les traductions de la Bible que ce soit en latin ou en français à partir des textes hébreux et grecs de la Bible. Mais pourquoi ces deux langues ? 
Il serait facile mais aussi erroné de dire : les livres de l’Ancien/Premier Testament ont été écrits en Hébreu, langue d’Israël. Le nouveau testament en grec, langue des chrétiens, puis les textes ont été traduit en latin, la langue de l’Église avant d’être écrit en français quand tout le monde perdit son latin. C’est plus compliqué que cela. 
D’abord parce qu’il existe des livres de l’A.T. écrits en grec. Et que le Nouveau testament fait aussi mention d’expression hébraïque ou araméenne : Alléluia, Amen, Marana-tha (le Seigneur vient), Talitha qum, (jeune fille lève-toi), Ephphata (ouvre-toi), … 

Le dossier se complique encore, puisque pour l’Ancien ou Premier Testament nous disposons de deux versions, une version hébraïque dite massorétique – je vous expliquerait cela. Et une version grecque appelée la Septante je vous dirai pourquoi. Cette version grecque traduit des textes bibliques hébreux mais forcément de ceux que l’on connaît… Quant au latin, les traductions seront tellement nombreuses et parfois douteuses qu’on demandera au très savant saint Jérôme, au 5r siècle de produire une édition sûre qu’on appellera la Vulgate. 
Quant aux traductions françaises, elles vont faire timidement leur apparition au 13e siècle. avant de se développer avec les églises réformés. Pour cet épisode, nous allons nous intéresser à l’Ancien Testament et ses langues que sont le grec et l’hébreu. Pour cela, il nous faut reprendre l’histoire. 

[Transition musicale]

2 - Hébreu et araméen (5e siècle avant Jésus-Christ)

Je rappelle que la bible n’est pas un livre mais des livres, écrits à différents moments de l’histoire, regroupant parfois plusieurs traditions. Un gros travail va se faire au VI°-V° avant notre ère avec la collection des livres de la Loi de Moïse, et la fresque historique allant du livre du Deutéronome aux livres des Rois. Cette opération de relecture, réécriture et d’assemblage, est lié à des motifs religieux et politique. 
Après l’Exil, au 6e siècle, le peuple retrouve un semblant d’autonomie mais surtout commence la restauration du Temple et de Jérusalem détruit sous Nabuchodonosor. La foi d’Israël est en pleine reconstruction, notamment avec le retour des exilés. Nous aurons certainement à rappeler cette période plus en détail une autre fois. Mais à ce propos, le livre de Néhémie au chapitre 8, nous décrit une célébration rassemblant beaucoup d’anciens exilés pour un culte autour de la Loi de Moïse. Et voici comme le livre décrit cette lecture organisée par Néhémie et le scribe Esdras, et nous sommes au milieu du 5e siècle.

[voix grave] [Néhémie 8] 3 Esdras, tourné vers la place de la porte des Eaux, fit la lecture dans le livre, depuis le lever du jour jusqu’à midi, en présence des hommes, des femmes, et de tous les enfants en âge de comprendre : tout le peuple écoutait la lecture de la Loi 8 Esdras lisait un passage dans le livre de la loi de Dieu, puis les lévites traduisaient, donnaient le sens, et l’on pouvait comprendre.

Esdras lisait - les lévites traduisaient - donnaient le sens, et l’on pouvait comprendre. Autrement dit, ce qui est écrit n’est pas compris. Mais pourquoi ? Les livres de la Loi de Moïse – le textes ne détaille pas lesquels - sont écrits en hébreu la langue traditionnelle, la langue maternelle, d’Israël. Mais, la population dans sa majorité est incapable de l’entendre, beaucoup ne connaissant que l’araméen, la langue dominante, la langue de leur exil et du royaume perse de l’époque. Elle est certes une langue disons cousine de l’hébreu, c’est une langue sémitique, mais différente. 

Cependant, dans ce temps de reconstruction de restauration de la religion juive, les livres vont garder leur langue originelle qu’est l’hébreu, une manière d’affirmer son histoire et son identité. En cette domination perse, les textes bibliques vont ainsi être conservés et proclamés dans la langue hébraïque. Et ils le sont encore. Mais pas seulement. 

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3 - Les conquêtes d’Alexandre

En 333, Alexandre le Grand conquiert l’empire perse, et le territoire Judéen, comme beaucoup d’autre, passe sous la domination perse. La langue grecque va devenir une langue répandue dans le bassin méditerranéen jusqu’à Alexandrie qu’Alexandre et ses successeurs vont développer. C’est dans cette ville d’Égypte, où vit une très importante communauté juive, une diaspora, que va naître la version grecque des livres bibliques. À ce sujet, il y a l’histoire et il y a la légende. 

La légende, écrite dans un document appelé la lettre d’Aristée, veut que le fondateur de la Bibliothèque d’Alexandrie - la fameuse bibliothèque d’Alexandre - commande et ordonne la traduction des livres des juifs en grecs, afin que le monarque Ptolémée puisse connaître ces lois de Moïse qui régissent ces sujets. Ainsi vers 250 ou 270 av J.C., la communauté juive d’Alexandrie envoya 72 traducteurs qui se réunirent sur l’île de Pharos, face à Alexandrie, afin de traduire leurs textes. Au bout de 72 jours, ils achevèrent leur traduction. 72 traducteurs, en 72 jours… D’où le nom de Septante. La légende encore amplifiée. On raconte que chacun de ces 72 ou des 70, selon les textes, avait isolé pour traduire les textes, et qu’au bout de ces 72 ou 70 jours, on s’aperçut qu’inspiré par l’Esprit de Dieu, il avait rédigé un texte grec rigoureusement identique. La légende a bien sûr une visée apologétique pour asseoir l’autorité d’une traduction en la désignant comme œuvre de Dieu. 

La réalité est plus complexe évidemment. D’une part, il probable que des traductions partielles aient existé avec une production organisée. D’autre part, cette traduction légendaire de la Septante ne concerneraient qu’une partie des Lois de Moïse, un livre ou plusieurs. En réalité la traduction grecque se poursuivra jusqu’au second siècle avant Jésus-Christ.

Une traduction n’est pas seulement une modification de langue, un changement de mot par un autre. Elle fait aussi entrer une culture. Elle demande une interprétation. Traduire, c’est interpréter. Y’a certes une perte de langue originel avec sa poésie, ses jeux de mots, ses allitérations… mais aussi un enrichissement par une culture philosophique et une poétique différente. Mais surtout, elle permet d’être entendue par des juifs de la diaspora, que ce soit à Alexandrie, Rome ou ailleurs, dont beaucoup ont perdu l’hébreu. Cette version de la Bible sera celle des évangélistes, non par choix mais parce que ces derniers sont immergés dans un monde gréco-romain et ne parle pas ou ne parle plus ou ne lisent pas forcément l’hébreu. 
Cependant cette traduction grecque a soulevé certains questionnement.

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4 - Le texte massorétique.

Lorsqu’on compare certains textes, comme les livres de Rois, Jérémie, et d’autres… on s’aperçoit, qu’en certains passages, qu’il existe des différences (Esther / Daniel), des ajouts ou des omissions, entre les texte grecque et le texte hébraïque que nous connaissons. Cela pourrait signifier que les traducteurs possédaient pour certains livres (ou pour certains passages)  une version hébraïque différente. Mais alors d’où vient cette Bible en Hébreu.
Le texte hébreu qu’on peut lire encore aujourd’hui et qui sert de base à nos traductions actuelle, est appelé le texte massorétique. Massore ou Massorah signifie tradition, ou chaine. C’est d’abord un processus qui vise à garder le texte dans sa forme, dans sa vocalisation (l’hébreu n’ayant pas de caractère voyelle) afin que tous puissent entendre et comprendre le même texte. 

Cette technique qui vise à fixer et préserver un texte a commencé selon les experts durant le 2nd siècle, sans doute face à une diversités de copies, et à l’apparition de notre Septante, et ses versions différentes. 
Mais la fixation du texte va surtout se développer après la chute de Jérusalem en l’an 70. Le judaïsme essaie de se reconstruire, de fixer ses traditions, de garder son unité en absence du Temple, et face aussi à l’émergence d’une branche du judaïsme qui se développent avec les disciples de Jésus. 
Ainsi, le travail des savants et rabbis du Judaïsme sera de fixer les textes et leur traduction. Un travail qui se conclura, sans doute vers le 2nd siècle par la Bible hébraïque encore en usage aujourd’hui. Je résume, parce que vous doutez que les choses ne sont pas si simples. Et le latin dans tout ça, cette Vulgate. Eh bien, je crois que cela fera l’objet en son temps d’une autre enquête.

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5 - Conclusion

Pour résumé, la Bible fut écrite en hébreu et en grec. Ces deux versions, le texte massorétique et la Septante, ont chacune leur histoire. Les textes le plus souvent sont en accord, notamment pour les livres de la Torah, sans pour autant se superposer. Parfois il faut regarder les deux pour saisir une ou plusieurs interprétations possibles. Aujourd’hui, nos traductions en français s’appuient majoritairement sur le texte massorétique pour les livres qui disposent d’un texte hébraïque, et sur la Septante pour les livres écrits en grec, sans ignorer leur version d’un texte hébraïque. 
La Bible n’est pas tomber du Ciel, tout imprimée, elle a une histoire, une généalogie aussi complexe que les nôtres et c’est cela qui la rend vivante. 

D’ici là je vous invite à partager, à commenter, liker cet épisode, à écouter les séries précédentes et surtout la prochaine. N’oubliez pas ma devinette concours en réécoutant le générique du début qui fait référence à trois films, lesquels ? J’attends vos réponses et je vous dis à très bientôt sur Au large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

RÉFÉRENCES 
•	Musiques  : Han-pan par Erwan Marchand (D.R.) 
•	La proclamation liturgique de la Loi sous Néhémie Ne 8  https://www.aelf.org/bible/Ne/8