Au Large Biblique, le podcast explore la Bible
François Bessonnet

En Avent,
les prophètes

Ce document est la transcription
des épisodes du podcast Au Large Biblique 
pour la série : En Avent, les prophète
diffusée en décembre 2018 

Avertissement : 
Ce document est destiné à la lecture privée
et ne peut être commercialisé, ni diffusé, 
sans l’autorisation de son auteur.

Cette transcription est offerte gracieusement. 
Si vous avez apprécié cette série
vous pouvez soutenir cette aventure :

https://fr.tipeee.com/au-large-biblique 

SOMMAIRE

Présentation : En Avent (présentation)
Épisode 1 : En avent, Jérémie (Jr 33,14-16)
Épisode 2 : En avent, le prophète Baruch (Ba 5,1-9)
Épisode 3 : En avent, le prophète Sophonie (So 3,14-18a)
Épisode 4 : En avent, le prophète Michée (Mi 5,1-4a)
Épisode 5 : Un Sauveur nous est né (Lc 2,1-20)
BIBLIOGRAPHIE

Épisodes disponibles à l’audio :

Présentation : En Avent (présentation) 
Article du blog, non diffusé en podcast (26/11/2018)

Autour de nous se donnent à sentir, à voir et à entendre les guirlandes lumineuses, les sapins décorés, les cantiques diffusés, les crèches discrètes, les vitrines attractives, les barbus en rouge, parfois la fausse neige, le vrai vin chaud, et les films sirupeux.

1 - Noël approche (et l’hiver vient).

Voilà sans doute bien des manières d’exprimer cette joie à donner et à partager animant nos contemporains. Ces petites choses qui pourraient presque constituer un calendrier de l’Avent à elles seules. Presque, car il ne nous faudrait pas oublier ni la dernière de ses cases : la naissance du Christ ; ni même la première : L’Espérance à vivre. Sans cela, l’Avent ne pourrait-être qu’une parenthèse vite oubliée, et le froid indifférent de l’hiver revenir à grand pas.

2 - L’Espérance des prophètes

Dans ce temps de préparation à Noël, il n’y a pas seulement un calendrier à vider mais aussi des cœurs à remplir et une rencontre à saisir. Non pour un instant, mais à jamais. Si l’Espérance se distingue de l’espoir, c’est bien en cela. L’espoir est comme un rêve lointain, une utopie souvent inatteignable. L’Espérance, elle, est déjà là. Discrète et fragile, elle nous soutient et nous porte en avant. Mais où la chercher ? Où la trouver ?

Et si nous écoutions, durant cet Avent, les paroles de ces prophètes bibliques d’hier ? N’ont-ils pas justement tout à nous apprendre sur l’Espérance ? Alors durant ces quatre dimanches, sur ce blog, Jérémie, Baruch, Sophonie et Michée sauront nous éclairer.

[année liturgique C]
•	1er dimanche de l’avent : Jérémie – Jr 33,14-16
•	2ème dimanche de l’avent : Baruch – Ba 5,1-9
•	3ème dimanche de l’avent : Sophonie – So 3,14-18a
•	4ème dimanche de l’avent – Michée – Mi 5,1-4a
•	Des prophètes à l’avènement : un Sauveur vous est né ! (Nativité)

3 - L’Espérance, ça c’est étonnant ! dit Dieu

À cette occasion, me revient en mémoire le texte de Charles Péguy ‘le porche du mystère de la deuxième vertu‘ (1911) dont je glisse ici quelques extraits pour vous le partager. 

La foi que j’aime le mieux, dit Dieu, c’est l’espérance.
La foi, ça ne m’étonne pas. Ça n’est pas étonnant.
J’éclate tellement dans ma création.
Dans le soleil et dans la lune et dans les étoiles.
Dans toutes mes créatures.
[…]
Et dans l’homme. Ma créature. […]
Et surtout dans les enfants. Mes créatures.
Dans le regard et dans la voix des enfants.
[…]
La charité, dit Dieu, ça ne m’étonne pas. Ça n’est pas étonnant.
Ces pauvres créatures sont si malheureuses qu’à moins d’avoir un cœur de pierre,
comment n’auraient-elles point charité les unes des autres.
Comment n’auraient-ils point charité de leurs frères.

[…]

Mais l’espérance, dit Dieu, voilà ce qui m’étonne. Moi-même.
Ça c’est étonnant.
[…]

Ce qui m’étonne, dit Dieu, c’est l’espérance.
Et je n’en reviens pas.
Cette petite espérance qui n’a l’air de rien du tout.
Cette petite fille espérance. Immortelle.
[…]

L’Espérance est une petite fille de rien du tout.
Qui est venue au monde le jour de Noël de l’année dernière.
Qui joue encore avec le bonhomme Janvier.
Avec ses petits sapins en bois d’Allemagne couverts de givre peint.
Et avec son bœuf et son âne en bois d’Allemagne. Peints.
Et avec sa crèche pleine de paille que les bêtes ne mangent pas.
Puisqu’elles sont en bois.
C’est cette petite fille pourtant qui traversera les mondes.
Cette petite fille de rien du tout.
Elle seule, portant les autres, qui traversera les mondes révolus.
Comme l’étoile a conduit les trois rois du fin fond de l’Orient.
Vers le berceau de mon fils.

Ainsi une flamme tremblante.
Elle seule conduira les Vertus et les Mondes.
Une flamme percera des ténèbres éternelles.

Charles Péguy, Les mystères de Jeanne d’Arc, II. Le porche du mystère de la deuxième vertu, 1911.

Épisode 1 : En avent, Jérémie (Jr 33,14-16)
Épisode #1, diffusé le 30/11/2018

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

Avertissement

Bonjour, je m’appelle François, je suis bibliste et l’auteur de ce podcast : Au Large Biblique. Vous allez écouter son tout premier épisode. Alors, si vous découvrez ce podcast, ce n’est pas celui par lequel il faut commencer. Je l’avais enregistré avec le micro intégré de mon pc portable, sans tenir compte de l’environnement sonore, sans expérience de montage et en lisant mon texte ! Alors, je vous conseille fortement de commencer par la dernière série diffusée actuellement. Je ne vous empêche pas d’écouter celle-ci avec les prophètes de l’Avent, mais je tenais à vous prévenir de sa qualité très moyenne. Bonne écoute sur cet épisode ou sur toutes les autres séries bibliques, et pensez à vous abonner. À très bientôt.

[Transition – hanpan]

Bonjour à toutes et à tous sur le site aularge.eu. En cette période de l’Avent, je voudrais que l’on s’intéresse à la parole des prophètes qui nous est proposée chaque dimanche. Écoutons cette première lecture : 

1 - Voici venir des jours (Jr 33,14-18a)
1er dimanche de l’avent [année liturgique C], première lecture.
Lecture du prophète Jérémie, chapitre 33, verset 14 à 16.
[Jérémie 33, 14 ] Voici venir des jours – oracle du Seigneur – où j’accomplirai la parole de bonheur que j’ai adressée à la maison d’Israël et à la maison de Juda : 15 En ces jours-là, en ce temps-là, je ferai germer pour David un Germe de justice, et il exercera dans le pays le droit et la justice. 16 En ces jours-là, Juda sera sauvé, Jérusalem habitera en sécurité, et voici comment on la nommera : «Le-Seigneur-est-notre-justice.»

2 - La prison de Jérémie et les ruines de Jérusalem

Avec ces paroles, nous sommes dans les années 590 avant Jésus-Christ . Elles proviennent depuis une prison, celle du prophète Jérémie détenu dans la cour de garde pour le citer lui-même [Jérémie 33,1].

Nabuchodonosor et ses armées ont mis Jérusalem en ruine, une première fois en 597. Elle n’est plus qu’un désert sans homme ni bétail [Jérémie 33,10]. Mais Jérémie ne soutient pas les élans nationalistes de ses concitoyens. Selon lui et le Seigneur, la prochaine victoire babylonienne et le pillage de Jérusalem sont inéluctables : Je vais, dit-il, livrer cette ville aux mains du roi de Babylone qui la prendra [Jérémie 32,3]. On imagine bien que ces paroles ne plurent ni au roi, ni au peuple.

3 - L’infidélité et l’injustice d’un peuple gras et repus

Un prophète n’est pas un illuminé aux dons de voyances. Il est, étymologiquement, celui qui porte la parole en avant, et cette Parole est celle du Seigneur. L’homme de foi inspiré pose un regard lucide sur le présent. Jérémie voit le mépris de la Loi, l’injustice fait aux pauvres. Il nous dit :

[Jérémie 5, 28] Gras et repus, ils ont même franchi les limites du mal ; ils n’ont pas jugé selon le droit la cause de l’orphelin, et ils en tirent profit. Ils n’ont pas rendu justice aux malheureux. 29 Et je pourrais ne pas sévir contre eux, – oracle du Seigneur –, ne pas me venger d’une telle nation ?

Bien plus, les cultes aux divinités païennes Baal ou Moloch se sont multipliés. Ces idoles font – selon la superstition – germer les cultures, naître les veaux, accorder protection et bénédictions, mais au prix du sacrifice des fils. Jérémie écrivait au chapitre 32 : Ils ont édifié, au Val-de-la-Géhenne, les lieux sacrés de Baal pour y faire passer par le feu leurs fils et leurs filles en l’honneur de Moloch. Cela, je ne l’ai pas ordonné, ce n’est pas venu à mon esprit [Jérémie 32, 35]. Ainsi, Israël a préféré les divinités des moissons au détriment d’un Dieu de passion.

4 - La fidélité intangible de Dieu

Mais si le peuple s’est détourné de Dieu, Celui-ci ne l’a pas oublié. Si ses péchés l’ont mené à la ruine, au désastre, la bonté et le pardon du Seigneur le mènera au salut. C’est là l’Espérance du prophète : Dieu sauve et pardonne les outrages. C’est l’Espérance en l’amour passionné du Seigneur pour son peuple. Il peut faire renaître la confiance et l’alliance sur des ruines. Ce que l’homme faillible n’a pu accomplir, Dieu – à jamais Créateur – le fera. Le cri du prophète se fait l’écho de la parole divine qui veut renouer, encore et toujours, le dialogue que son peuple avait rompu : Invoque-moi, et je te répondrai, dit le Seigneur [Jérémie 33,3] Et voici que la parole vient, et le Verbe s’est fait chair [Jean 1,14].

5 - Une parole de bonheur

[Jérémie 33,14] Voici venir des jours – oracle du Seigneur – où j’accomplirai la parole de bonheur que j’ai adressée à la maison d’Israël et à la maison de Juda. 

Dieu redonne sa parole, littéralement des bonnes paroles. À cause de son péché, le malheur avait atteint le royaume de Juda, désormais, en réponse à sa prière, la bonté de Dieu vient tout recréer. Cette parole de Dieu va au-delà des espoirs immédiats. Car ce bonheur atteint aussi le royaume d’Israël, disparu depuis l’an 721. La vie rejaillit en plénitude pour recréer ce qui paraissait mort. Ainsi le bonheur n’est plus lié à la possession de richesses mais tient à l’unité fraternelle évoquée par le rappel des royaumes autrefois unis de Juda et d’Israël.

Une parole de bonheur jaillira. Ce ne sera que le cri d’un enfant [Matthieu 1-2]. Un enfant de la crèche qui nous fera entendre, adulte, cette parole bonne qu’est l’Évangile. Heureux êtes-vous …. Réjouissez-vous comme nous l’entendons dans le chapitre 5 de l’Évangile selon Matthieu [5,1-12]. Cet enfant de la crèche rassemblera autour lui depuis les anges d’en haut jusqu’aux bergers d’en bas [Luc 2,1-21] ; ce Fils de Dieu appellera jusqu’aux publicains pécheurs à devenir ses frères [Luc 8,21].

6 - Le germe de justice pour David

[Jérémie 33,15] En ces jours-là, disait le prophète en ce temps-là, je ferai germer pour David un Germe de justice, et il exercera dans le pays le droit et la justice. 
Peu importe les moissons, le germe attendu est tout autre. L’image du germe est peu glorieuse pour parler de l’avènement d’un roi. Mais l’orgueil des rois précédents a montré ses limites. Ce germe royal exprime l’humilité et la patience de Dieu à notre égard. Dieu tient sa promesse d’asseoir sur le trône un digne héritier de l’humble David. En ce temps de batailles et de guerre, le prophète ne chante pas ‘victoire’ mais ‘justice’,  justice de faire droit au malheureux. Un fils de David nous est promis, et il viendra.  Né dans la paille, ce roi portera le pardon et la paix du Seigneur jusque sur sa croix, un Christ-Roi qui nous fait renaître.

7 - Un nom nouveau pour Jérusalem

[Jérémie 33,16] En ces jours-là, disait le prophète, Juda sera sauvé, Jérusalem habitera en sécurité, et voici comment on la nommera : “Le-Seigneur-est-notre-justice.”

L’Espérance tient dans cette foi en l’action de Dieu. Il sauvera. Il ne nous abandonnera pas et nous fera habiter, ensemble, en sécurité.  Mais, il ne s’agit pas d’un retour à une situation passée, mais d’une ère nouvelle et d’un nom nouveau. Une véritable renaissance. La prison de Jérémie, les ruines de Jérusalem, l’exil des habitants feront place à une nouvelle demeure, à jamais : le Seigneur lui-même.

En ces jours-là... ce refrain dit tout de la certitude du prophète mais aussi de la grâce de Dieu. En réponse au cri des hommes et du prophète, le Seigneur va agir. Sa volonté s’exprimera dans cet inattendu d’une renaissance. Cette Espérance convertit ainsi nos désirs d’immédiateté, nos revendications en patiente persévérance dans la Foi et en Charité fraternelle. Un nom nouveau nous attend : un nom nouveau dans l’inattendu d’une mangeoire, une nouvelle Alliance dans l’inattendu de la Croix, une nouvelle Espérance dans l’inouï d’un tombeau vide.

À la suite de Jérémie, l’Espérance tient dans cette conviction que Dieu, pour nous et pour plus que nous, offre en son Fils un “à-venir” : une rencontre pour une renaissance.

[Générique de fin]
Voilà, j’espère vous retrouver bientôt sur aularge.eu pour d’autres éclairages bibliques. En vous souhaitant une bonne journée, en compagnie de la parole de Dieu. 

NOTES

•	Pochette & montage : F.Bessonnet
•	Texte : Jérémie 33,14-16, traduction AELF
•	Musique et générique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Illustrations sonores : HaNasir HaQatan de Qsat Akharet (Johnathan Geffen, Shem Tov Levi) & HaYom par Ehud Banaï
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), novembre 2018
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)

Épisode 2 : En avent, le prophète Baruch (Ba 5,1-9)
Épisode #2, diffusé le 06/12/2018

[Générique]

Bienvenue sur le blog aularge.eu qui poursuit sa série sur les prophètes de l’Avent. Après Jérémie, nous allons entendre pour ce 2e dimanche de l’avent [année C], un passage du livre du prophète Baruch [baruk]. Avant d’en prendre connaissance, précisons qui est ce prophète et ce que nous dit ce livre

1 - Baruch, le scribe de Jérémie

Baruch fut le scribe, le secrétaire et l’ami fidèle du prophète Jérémie. Il l’a suivi dans son exil en Égypte après la chute de Juda (Jr 43,5-7).
Il n’a probablement pas écrit ce ‘livre de Baruch’ rédigé, non pas en Égypte [lieu d’exil de Jérémie] mais depuis Babylone, et bien, mais vraiment bien après le sac de Jérusalem par Nabuchodonosor, comme le laisse entendre quelques anachronismes. Si la rédaction lui a été attribuée [Baruch 1,1], c’est que sa personnalité et son autorité prophétique étaient le meilleur étendard pour annoncer l’Espérance de Dieu à ceux qui vivaient, non sans mal, en Exil. Et le prophète Baruch lui-même, en fidèle serviteur de Jérémie, y aurait sans doute souscrit.

2 - Le livre de Baruch

Nous allons entendre le 5e et dernier petit chapitre du livre de Baruch. Au premier chapitre, le livre pointait la culpabilité des Judéens. Ils n’avaient pas écouté la Loi de Moïse et se sont rendus encore plus coupables en refusant d’écouter l’appel à la conversion des prophètes tel Jérémie [Baruch 1]. L’exil subi est alors décrit comme un châtiment mais surtout comme une épreuve, c’est-à-dire, un temps propice pour reconnaître ses torts et renouer avec le Seigneur [Baruch 2].
Le livre va souligner ainsi la bonté première du don de Dieu. Par sa Loi, par ses prophètes, par sa parole et en sa création, par tous les moyens, Dieu avait offert à son peuple sa sagesse. Ce qui lui permettrait de vivre heureux [Baruch 3]. Le péché des fils d’Israël a ruiné ce don. Le chapitre qui précède notre passage [Baruch 4] décrit ainsi Jérusalem, telle une veuve pleurant la déportation de ses enfants.

[Baruch 4] 23 Dans le deuil et les larmes, dit-elle, je vous ai laissés partir ; mais Dieu vous ramènera vers moi, pour toujours, dans la joie et l’allégresse. [… ] 28 Votre pensée vous a égarés loin de Dieu ; une fois convertis, mettez dix fois plus d’ardeur à le chercher.
Cette Jérusalem en pleurs a la ferme conviction que le Seigneur fera revenir ses enfants.
Notre passage, au chapitre 5, que nous lirons en trois temps, constitue la réponse du prophète à cette veuve éplorée.

3 – Quitte ta robe de tristesse (Ba 5,1-4)

[année liturgique C]
[Baruch 5] 1 Jérusalem, quitte ta robe de tristesse et de misère, et revêts la parure de la gloire de Dieu pour toujours, 2 enveloppe-toi dans le manteau de la justice de Dieu, mets sur ta tête le diadème de la gloire de l’Éternel. 3 Dieu va déployer ta splendeur partout sous le ciel, 4 car Dieu, pour toujours, te donnera ces noms : « Paix-de-la-justice » et « Gloire-de-la-piété-envers-Dieu ». 

4 - Jérusalem vêtue de Gloire.

Ce ne sont pas seulement des paroles d’encouragement que nous venue d’entendre. Quitte ta robe de tristesse … Revêts la parure de Gloire … Manteau de la Justice... Ces expressions ne sont pas de l’ordre du souhait mais de l’action. La veuve a fini son temps de deuil. Elle doit s’habiller pour une fête. Les enfants ne sont pas encore revenus mais la joie est déjà là. Son habit royal et son diadème sont les signes même de la faveur qu’elle reçoit du Seigneur. Jérusalem, la veuve, est parée telle une épouse qu’Il s’est choisie. Une épouse à qui il donne sa gloire, sa justice et sa splendeur. La tristesse et la misère furent temporaires, la splendeur et l’alliance seront pour toujours.

5 - Paix et Justice, Gloire et piété.

Comme en Jérémie, Jérusalem reçoit de nouveaux noms : Paix-de-la-Justice, Gloire-de-la-piété-envers-Dieu. Dans l’article précédent, on avait souligné que l’injustice envers les faibles et les pratiques idolâtres avaient mené le peuple à la ruine. Ces noms et les vêtements de Jérusalem sont le signe de la grâce. Ils manifestent que désormais la paix s’appuie sur la justice, que la justice se nourrit de la paix intérieure. Que la gloire et la présence de Dieu se reçoivent dans cet attachement sincère à l’amour de Dieu, attachement qu’on appelle piété.

L’Espérance du prophète nous rhabille pour l’hiver et sans attendre. Cette Espérance veut nous revêtir de cette paix intérieure qui nous glorifie. Elle veut nous couvrir de la Justice de Dieu. Aujourd’hui encore, le prince de la paix, dira Isaïe [9,5], vient pour renouer avec nous cette Alliance parfois abîmée de manière peu glorieuse. Il vient, petit, discret. Et il est bon de le contempler sur la paille, comme sur la croix, et recevoir déjà, aujourd’hui, un peu de sa paix.

6 - Debout Jérusalem ! (Ba 5,5-6)

Le temps des pleurs est donc révolu. Le livre de Baruch poursuit : 
[Baruch 5] 5 Debout, Jérusalem ! tiens-toi sur la hauteur, et regarde vers l’orient : vois tes enfants rassemblés du couchant au levant par la parole du Dieu Saint ; ils se réjouissent parce que Dieu se souvient. 6 Tu les avais vus partir à pied, emmenés par les ennemis, et Dieu te les ramène, portés en triomphe, comme sur un trône royal. 

7 - La joie à son comble

Les enfants reviennent, la joie est à son comble. Répondant à la Parole de Dieu, ils retournent non comme des pénitents, ni même dans la honte, mais comme des rois. L’exil fait place au triomphe. Ils sont portés comme sur un trône royal : Dieu leur a donné son siège. À moins que ce trône royal soit les bras-mêmes de Dieu qui aime ses enfants, fardeaux légers et faciles à porter comme dira Jésus dans l’évangile de Matthieu [Mt 11,30]. Portés pour ne point se fatiguer, portés haut pour voir au loin et que leurs regards croisent au plus vite celui de leur mère Jérusalem et de leurs frères. Dispersés les voilà réunis.
Debout nous dit l’Espérance. Debout, pour mieux voir, voir au loin, voir l’amour qui vient… voir le coupable d’hier porté et ovationné par le Seigneur. Debout, pour admirer, même encore depuis nos ténèbres, la lumière de sa Parole, de son Verbe, brillant du levant au couchant, et qui nous appelle à nous rassembler. Debout, car le Seigneur vient nous faire marcher sans crainte. 
Pour cela, Dieu met tout en œuvre, jusqu’à aplanir les sentiers et créer un chemin parfumé et ombragé, un juste chemin de miséricorde pour que ses enfants puissent se retrouver en paix. Comme nous l’entendons à la fin de ce chapitre

8 - Qu’Israël chemine en sécurité (Ba 5,7-9)

 [Baruch 5] 7 Car Dieu a décidé que les hautes montagnes et les collines éternelles seraient abaissées, et que les vallées seraient comblées : ainsi la terre sera aplanie, afin qu’Israël chemine en sécurité dans la gloire de Dieu. 8 Sur l’ordre de Dieu, les forêts et les arbres odoriférants donneront à Israël leur ombrage ; 9 car Dieu conduira Israël dans la joie, à la lumière de sa gloire, avec sa miséricorde et sa justice.

[Générique de fin ]
Voilà c’était notre 2e épisode sur les prophètes de l’Avent. Je vous donne rendez-vous la semaine prochaine sur aularge.eu. Vous y lirez l’article complet et bien d’autres encore. Bon dimanche et bon avent, en compagnie de la Parole de Dieu.

NOTES
•	Pochette & montage : F.Bessonnet
•	Texte : Baruch 5,1-9, traduction AELF
•	Musique et générique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Illustrations sonores : HaNasir HaQatan de Qsat Akharet (Johnathan Geffen, Shem Tov Levi) & HaYom par Ehud Banaï
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), décembre 2018
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)

Épisode 3 : En avent, le prophète Sophonie (So 3,14-18a)
Épisode #3, diffusé le 13/12/2018

[Générique]
Bonjour et bienvenue sur le blog aularge.eu pour ce 3e volet consacré aux prophètes de l’Avent. 

1 - Au temps du roi Josias

Cette fois-ci nous sommes avec le prophète Sophonie et nous sommes transportés au début du règne du jeune roi Josias [Sophonie 1,1]. C’est donc vers les années 640-630 que Sophonie dénonce l’infidélité de Juda et Jérusalem. La présence des cultes païens, introduits sous l’influence du pouvoir assyrien, est pour lui une provocation envers le Seigneur. Dans ses premiers oracles [Sophonie 1-2], Sophonie dénonce cette compromission envers ce qu’il appelle ces modes étrangères dans lesquelles se fourvoient les princes et les prêtres. Il écrit : 

[Sophonie 1] 4 … Je supprimerai de ce lieu le reste des adorateurs de Baal, le nom des desservants d’idoles, ainsi que les prêtres. […] 8 Il arrivera, en ce jour du sacrifice du Seigneur, que je visiterai les princes, les fils du roi, et tous ceux qui s’habillent à la mode des étrangers.

2 - Le jour du Seigneur

Cinquante avant la déportation de Juda et des prophètes Jérémie et Baruch, Sophonie se désole de la perdition des fils d’Israël et annonce déjà sa ruine, mais aussi son salut. 
Dans ses oracles Sophonie annonce l’avènement d’un grand jour de Jugement, jour de fureur, de détresse, de ténèbres… dit-il [Sophonie 2,15] Ce jour exprime – paradoxalement – l’attachement de Dieu envers son peuple : il ne peut rester indifférent à ses agissements. Il doit intervenir pour supprimer la racine du mal et leurs auteurs – ces vantards orgueilleux [Sophonie 3,11] – pour rétablir la justice auprès d’un petit reste, celui des humbles et des pauvres du pays. Car le jour du jugement est aussi pour Sophonie, un jour qui annonce une victoire, une renaissance et une profonde joie.
C’est ce passage que nous allons entendre.

3 - La joie de Sophonie (So 3,14-18a)

[Sophonie 3] 14 Pousse des cris de joie, fille de Sion ! Éclate en ovations, Israël ! Réjouis-toi, de tout ton cœur bondis de joie, fille de Jérusalem ! 15 Le Seigneur a levé les sentences qui pesaient sur toi, il a écarté tes ennemis. Le roi d’Israël, le Seigneur, est en toi. Tu n’as plus à craindre le malheur. 16 Ce jour-là, on dira à Jérusalem : « Ne crains pas, Sion ! Ne laisse pas tes mains défaillir ! 17 Le Seigneur ton Dieu est en toi, c’est lui, le héros qui apporte le salut. Il aura en toi sa joie et son allégresse, il te renouvellera par son amour ; il exultera pour toi et se réjouira, 18a comme aux jours de fête. »

4 - Comme Jérémie et Baruch

En entendant ces paroles, vous avez certainement fait le rapprochement avec les passages précédents de Jérémie et de Baruch. Effectivement nous y retrouvons des mêmes termes destinés à une Jérusalem personnifiée, l’annonce d’une joie faisant suite à un malheur… Tous ces textes semblent se répéter. C’est un peu normal. Leur choix pour la liturgie de l’Avent où l’on célèbre l’attente de la venue du sauveur y contribue. Mais à bien lire et écouter, des nuances apparaissent. D’abord il y a ce crescendo. Depuis l’attente patiente et confiante de Jérémie, aux noces festives de Baruch, voici maintenant l’exultation victorieuse de Sophonie. Comme si le sauveur se rapprochait davantage. Mais Sophonie se distingue par son vocabulaire : ennemis, sentences, ovations, héros, roi, salut… beaucoup de ces termes appartiennent au domaine du combat et de la victoire militaire.

5 - Le combat du Seigneur

Face aux malheurs, aux infidélités, face aux injustices nous pouvons avoir – comme première réaction – d’attendre une justice d’en haut. Qu’un seigneur descende tout épurer. Que la violence et la vengeance viennent nous satisfaire hic et nunc. Certes c’est bien ce qu’annonce le prophète. Cependant, si le Seigneur écarte les ennemis, l’insistance de Sophonie porte d’abord sur la nécessaire conversion de Jérusalem. La première action du seigneur fut d’en ôter l’opulence et l’orgueil [Jérémie 3,11]. Dès lors, sa sentence est levée, le pardon se fait jour pour Jérusalem. La peur laisse place à la joie. Et la seule arme capable de tout changer, fut celle de la passion même du Seigneur envers son peuple et non sa vengeance : il te renouvellera par son amour. Le vrai combat de Dieu est celui de lutter pour aimer et être aimé. Dieu est un héros bien singulier.

6 - Le Seigneur est en toi.

Répétée deux fois, l’expression le Seigneur est en toi affirme la présence de Dieu au sein d’une Jérusalem absoute. C’est lui qui désormais y siège victorieux mais non comme un despote. Son amour royal vient tout bouleverser. Il vient, non effacer, ni détruire mais renouer un lien brisé, relever cette Jérusalem tombée dans l’idolâtrie. C’est lui qui l’a vidée de ses idoles et vanités pour la remplir de son amour. Le Seigneur est en toi : telle est l’annonciation d’un salut et d’une victoire.

7 - Espérer sans naïveté

L’Espérance n’est pas la négation des épreuves et des douleurs contre bien des oppresseurs, bien des oppressions… et parfois même contre l’inaction supposée de Dieu, au point de s’en détourner. Il n’y a rien de naïf dans l’Espérance de Sophonie. Il sait qu’il y aura des chutes, des cris, des larmes. Il sait aussi que son peuple pécheur – comme nous-mêmes – ne pourra affronter seul les épreuves. Dieu lutte pour nous, en raison de son amour et de nos faiblesses. Il lutte non pas d’abord contre ceux que l’on a désigné comme adversaires, mais pour nous qu’il désigne comme ceux qu’Il aime en dépit de nos forteresses orgueilleuses. Il veut simplement, prendre une place au milieu de nous, nous remplir de Sa présence. Il veut être là – avec nous – au cœur de chacun, de nos familles et entourage, au sein de son peuple.

Le Seigneur est en toi : voilà le chant de joie du prophète, son annonciation, son cri de foi ! La présence de Dieu est déjà une victoire. Elle est sans doute discrète, souvent inattendue, mais elle veut toujours faire notre joie, notre paix et notre bonheur, même face à l’adversité.

[Générique de fin ]
C’était donc ce que nous disait Sophonie à propos de l’Espérance et nous nous retrouvons la semaine prochaine pour un nouvel épisode avec le prophète Michée. Bonne semaine et bon dimanche en compagnie de la parole de Dieu.

NOTES
•	Pochette & montage : F.Bessonnet
•	Texte : Sophonie 3,14-18a, traduction AELF
•	Musique et générique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Illustrations sonores : HaNasir HaQatan de Qsat Akharet (Johnathan Geffen, Shem Tov Levi) & HaYom par Ehud Banaï
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), décembre 2018
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)

Épisode 4 : En avent, le prophète Michée (Mi 5,1-4a)
Épisode #2, diffusé le 20/12/2018

[Générique]
Bonjour et bienvenue sur le blog aularge.eu. Nous voici, déjà au 4e dimanche de l’avent. Donc le dernier article consacré à nos prophètes. 

1 - Michée en son temps

Avec Michée nous remontons encore un peu le cours du temps. Cinquante ans le séparent du prophète Sophonie et plus d’un siècle de l’exil de Jérémie et Baruch. Michée est un contemporain du prophète Isaïe sans doute plus connu de nous. Sa parole résonne donc dans le royaume de Juda [Michée 1,1], probablement au temps du roi Ézéchias (725-680 av. JC).

En ce temps-là, la puissante Assyrie a effacé de la carte, en 722/721, le royaume du Nord, Israël. Malgré cette menace, le petit royaume de Juda garde confiance à cause du lourd tribut payé à l’Assyrie lui garantissant la paix et en raison des travaux de fortifications de Jérusalem. Cet orgueil présomptueux des notables, s’appuyant sur leurs propres forces et leur enrichissement, exaspère le prophète.

2 - Vous, tous les peuples, écoutez !

Vous tous les peuples, écoutez ! [Michée 1,2] C’est ainsi que commencent les oracles de Michée. La parole du Seigneur vient, par la bouche du prophète, condamner l’idolâtrie. Il ne s’agit pas ici de concurrence de cultes, mais d’attitude fondamentale.

Comme beaucoup de prophètes, Michée a l’intuition et la conviction que l’idolâtrie mène à la ruine. Le peuple et les notables sont attirés vers ces dieux agraires. Ils représentent l’illusion de la réussite immédiate et rétribuée, faisant la richesse des uns, ruinant les autres. Le tout tout-de-suite payant (et coûteux) de nos idoles d’aujourd’hui. À ce propos Michée disait : Ses chefs jugent pour un cadeau, ses prêtres enseignent pour un salaire, ses prophètes pratiquent la divination pour de l’argent [Michée 3,11]. Offrir le meilleur – et donc onéreux – sacrifice à la divinité peut assurer la richesse dont on a plus envie que besoin. L’idolâtrie est toujours empreinte d’individualisme.

3 - Dieu fidèle

Effectivement face à ces croyances saisonnières et marchandes, et face à des croyants plus avides que généreux, que peut représenter un dieu qui, jadis, a fait sortir son peuple d’Égypte, un dieu des pauvres et des esclaves ? Pour Michée, cela ne fait aucun doute, une telle attitude de mépris ne peut conduire qu’à la ruine. C’est pourquoi, disait-il, à cause de vous, […] Jérusalem sera un monceau de décombres [Michée 3,12].

Si, du fait des hommes, la ruine est inévitable, grâce à la fidélité de Dieu sa rédemption est assurée. Ainsi tu accordes à Jacob, disait-il, ta fidélité, à Abraham ta faveur, comme tu l’as juré à nos pères [Michée 7,20]. L’Espérance du prophète ne s’appuie pas sur une surenchère cultuelle et sacrificielle mais sur un Dieu qui agit, gracieusement, au cœur même de l’homme et de son peuple, et qui ne renie pas sa parole.  Michée annonce ainsi la venue d’un sauveur envoyé par le Seigneur. C’est ce texte que nous allons entendre. 

4 - Ainsi parle le Seigneur (Mi 5,1-4a)

[Michée 5] 1 Ainsi parle le Seigneur : Toi, Bethléem Éphrata, le plus petit des clans de Juda, c’est de toi que sortira pour moi celui qui doit gouverner Israël. Ses origines remontent aux temps anciens, aux jours d’autrefois. 2 Mais Dieu livrera son peuple jusqu’au jour où enfantera… celle qui doit enfanter, et ceux de ses frères qui resteront rejoindront les fils d’Israël. 3 Il se dressera et il sera leur berger par la puissance du Seigneur, par la majesté du nom du Seigneur, son Dieu. Ils habiteront en sécurité, car désormais il sera grand jusqu’aux lointains de la terre, 4a et lui-même, il sera la paix !

5 - Bethléem Ephrata

L’oracle de Michée annonce une victoire, l’avènement d’un roi capable de relever Juda. Cependant l’ordre logique des choses est bouleversé. Jérusalem, la capitale royale, est détrônée au profit d’une bourgade : Bethléem. Le salut ne vient donc pas d’une ville munie de remparts, d’un palais et d’un Temple. Le Seigneur lui a préféré un simple village ouvert et paisible nommé Bethléem.

Son nom en hébreu (Beith lehem בֵּית לֶחֶם) signifie maison du pain. C’est à la fois un terme qui désigne une abondance (le blé nécessaire), mais aussi l’indispensable fraternité que représente le terme de maison. Le village est donc un véritable symbole. L’abondance du blé est liée à la capacité de bâtir ensemble une maison. 
Ephrata signifie aussi “féconde”. Évidemment le choix de Bethléem évoque l’emblématique roi David de jadis.

6 - Un nouveau berger

L’annonce de l’avènement d’un roi berger qui conduit son peuple nous renvoie à David, ce jeune berger, choisi par Dieu pour devenir roi. Il est la figure idéalisée du monarque dans la Bible. Mais cet idéal ne tient pas à ses conquêtes militaires, ni à ses richesses, mais à son humilité face au Seigneur. Il est celui qui refuse d’entrer dans le cercle de la vengeance, de la violence gratuite. Il est le roi qui pleure la mort de ses ennemis et qui sait se reconnaître pécheur. Ce roi humble et berger juste est celui que les Écritures désignent comme le Serviteur du Seigneur.

7 - Il sera la paix

Un nouveau David est attendu, tout aussi humble et choisi par le Seigneur [1Samuel 16]. Un roi qui apporte le salut non dans la rancune mais dans la paix.
Cette paix, ce shalom, n’est pas seulement un temps sans combat et sans guerre. Le terme implique les dimensions de plénitude, de réconfort, de sérénité, de quiétude… La paix est ainsi synonyme de bénédiction divine. Voici que vient un temps de justice où la grâce de Dieu abonde et déborde dans la petitesse d’une naissance. L’Espérance est la présence d’un salut que Dieu dépose, présent fragile, en nos mains. Sa victoire tient dans la seule majesté du Seigneur son Dieu dont il fera entendre le nom jusque sur une croix : Abba ! Père !

[Générique de fin ]
Voilà, c’était notre dernier épisode consacré aux prophètes de l’Avent. Je vous donne rendez-vous, très bientôt. Bonne semaine à vous tous en compagnie de la Parole de Dieu.

NOTES

•	Pochette & montage : F.Bessonnet
•	Texte : Michée 5,1-4a, traduction AELF
•	Musique et générique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Illustrations sonores : HaNasir HaQatan de Qsat Akharet (Johnathan Geffen, Shem Tov Levi) & HaYom par Ehud Banaï
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), décembre 2018
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)

Épisode 5 : Un Sauveur nous est né (Lc 2,1-20)
Épisode #5, diffusé le 25/12/2018

[Générique]
Bienvenue sur aularge.eu à l’occasion de cette fête de Noël. 

1 - … mais l’attendez-vous ?

C’est Noël aujourd’hui et nous avons entendu qu’un sauveur nous est né. Mais l’attendons-nous ?
Certes l’image d’un nouveau-né couché dans la paille, entre un âne et un bœuf, appuie sur le côté sensible, touchant, qui ravive et touche nos cœurs. Cela nous émeut aujourd’hui, mais demain ? Qui contemplons-nous vraiment dans la crèche : un enfant ? ou (aussi) un sauveur, notre sauveur ?

L’attendons-nous vraiment ? Si Noël célèbre sa naissance, si la crèche de la maison est prête à accueillir ce petit personnage … a-t-il encore une place dans nos vies, aujourd’hui ? Dans l’évangile de la nuit de Noël, saint Luc évoque ce détail (qui n’en est pas un) : elle le coucha dans une mangeoire, car il n’y avait pas de place pour eux dans la salle commune [Luc 2,7]. Pas de place, pour eux, pas de place pour lui, lors de cette nuit à Bethléem. Quelle place pour lui encore aujourd’hui ?

2 - L’Espérance en chair

Notre chemin avec les prophètes de l’Avent, nous annonçait la venue d’un salut et d’un sauveur. Jérémie, Baruch, Sophonie et Michée nous ont dévoilé ce projet de salut divin, chacun à leur manière. Depuis l’image d’un germe, d’une noce, d’une annonciation ou d’une naissance, ces quatre prophètes esquissaient l’avènement ultime du Seigneur non par un dénouement terrifiant mais dans l’humilité patiente et aimante de Dieu. Isaïe lui-même attendra ce sauveur dans la même petitesse infantile et dans la même puissance de Paix. [Isaïe 9,5] Oui, un enfant nous est né, […] son nom est proclamé : « Conseiller-merveilleux, Dieu-Fort, Père-à-jamais, Prince-de-la-Paix. »

Cela peut nous paraître lointain, comme venant d’un passé révolu. Cela peut nous paraître illusoire, comme une utopie chantée tous les 25 décembre dans nos campagnes. Cela peut nous paraître loin de nos préoccupations quotidiennes parfois insolubles. Auraient-ils prophétisé ce salut en vain ? 

3 - Un avènement inattendu

Pourtant, dans cette étable de Bethléem, tout est là. Tout le dit créateur de Dieu, tout son salut. Rien ne manque. La grâce de Dieu s’est manifestée pour le salut de tous les hommes [Tite 2,11]. La question du salut nous est sans doute plus difficile. Car– je parle pour des occidentaux du 21e siècle – nous pensons ne pas en avoir besoin surtout venant de Dieu. Être sauvé de quoi ? Nous nous faisons, à juste titre, beaucoup d’illusions en attendant quelque chose du Salut de Dieu. Du moins, si nous ne prenons pas conscience que nous avons besoin avant tout de Quelqu’un.

La nuit de Noël nous oblige à accueillir ainsi l’inattendu salut de Dieu, non dans le triomphe de la force, mais dans une humble présence. Ce dévoilement du Seigneur dans la faiblesse peut nous décevoir, tout comme plus tard l’échec apparent de ce même Fils de Dieu crucifié. Pourtant l’endormi de la crèche vient réveiller nos cœurs, nos consciences et nos vies.

Nous concevons souvent le Salut en termes de solutions, de résolutions, de mesures, d’acquis ou de conquête. Or voilà qu’Il se livre en nos mains, fragile et naissant. Dieu vient à notre rencontre, nu et braillard. Il nous rejoint par le bas, sans nous prendre de haut. Il vient prendre place chez nous pour donner sens à nos vies. Cet avènement convertit déjà nos modes de relation à Dieu et au monde. Il vient bouleverser nos vies et nos regards.

4 - Naître au Salut

Un sauveur vous est né [Luc 2,11] Naître ce n’est pas ce qu’on attend d’un Sauveur. Il doit surgir, combattre, vaincre, triompher… Naître c’est être faible, fragile, affamé et limité. Mais c’est aussi faire devenir. Faire devenir père, mère, frères, sœurs, … Un enfant change le monde qui l’entoure et ses priorités. Le salut qu’apporte le Christ, en Noël, c’est d’abord de nous faire naître, avec lui, à cette véritable humanité, selon le dessein du Créateur. Le salut est dans cette renaissance qu’il nous offre, en lui faisant pleine place dans nos vies, chaque jour.

Il ne s’agit pas de s’émouvoir devant l’enfant Jésus, mais de se mouvoir vers lui, comme des bergers vers une simple mangeoire, comme des bergers devenus prophètes.
Ainsi, écrivait Luc [Luc 2,17], après avoir vu, ils [les bergers] racontèrent ce qui leur avait été annoncé au sujet de cet enfant. 18 Et tous ceux qui entendirent s’étonnaient de ce que leur racontaient les bergers.

[Générique de fin – Adeste Fideles]
Un sauveur nous est né. Et c’est avec ce verset que je vous souhaite à vous tous, à votre entourage, et de passer une bonne semaine en compagnie de la parole de Dieu.

NOTES

•	Pochette & montage : F.Bessonnet
•	Textes, traduction AELF
•	Musique et générique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Illustrations sonores : HaNasir HaQatan de Qsat Akharet (Johnathan Geffen, Shem Tov Levi) & Adeste Fideles
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), décembre 2018
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)

BIBLIOGRAPHIE

•	Jesus ASURMENDI, Joëlle FERRY, Alain FOURNIER-BIDOZ, Jacques NIEUVART, Guide de lecture des prophètes, Paris, Bayard, 2010
•	Thomas RÖMER, Jean-Daniel MACCHI, Christophe NIHAN (éd.), Introduction à l’Ancien Testament, Genèse, Labor et Fides, 2004
o	Thomas RÖMER, « Jérémie », p.343-358
o	Jean-Daniel MACCHI, « Sophonie », p.445-449
o	‘’       ‘’          ‘’      ‘’  , « Michée », p.427-433
o	Innocent HIMBAZA, « Baruch », p.673-679
•	Jacques BRIEND, Jérémie, Paris, Cerf, Cahiers Évangile,40, 1982