Au Large Biblique, le podcast explore la Bible
François Bessonnet

Aux sources de la
résurrection

Ce document est la transcription
des épisodes du podcast Au Large Biblique 
pour la série : Aux sources de la résurrection
diffusée entre mars et mai 2021 

Avertissement : 
Ce document est destiné à la lecture privée
et ne peut être commercialisé, ni diffusé, 
sans l’autorisation de son auteur.

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vous pouvez soutenir cette aventure :

https://fr.tipeee.com/au-large-biblique 

Image de couverture : Schedoni, Le marie al sepolcro, 1613, Wikimédia Commons

SOMMAIRE

Épisode 1 – Un mot, beaucoup de questions
Épisode 2 – Vocabulaire et métaphores
Épisode 3 – Du shéol à la résurrection
Épisode 4 – L’attente d’une résurrection
Épisode 5 – Débats au temps de Jésus
Épisode 6 – Paul et le Ressuscité
Épisode 7 – Au tombeau vide des évangiles
Épisode 8 – Des messagers et des femmes
Épisode 9 – Des disciples dubitatifs
Épisode 10 – L’inattendu incroyable ?
Épisode 11 – Comment les morts ressuscitent ?

La page de la série :

Épisode 1 – Un mot, beaucoup de questions
Épisode #204 diffusé le 10 mars 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

Bonjour à toutes et à tous et bienvenue sur ce podcast et son exploration de la Bible. Avec cet épisode, j’inaugure pour vous une nouvelle série où nous allons explorer les méandres du concept de résurrection. Si l’idée d’un retour à une autre vie, c’est-à-dire une réincarnation, n’appartient pas à la sphère judéo-chrétienne, le concept de résurrection est présent dans la Bible notamment dans le Nouveau Testament avec l’un des fondements de la foi chrétienne qu’est la Résurrection du Christ. Mais peut-on aussi parler de résurrection pour Lazare, et d’autres personnes ramenées à la vie que ce soit par Jésus, ou des prophètes du premier testament, ou bien les apôtres Pierre et Paul ? Qu’est-ce qu’on entend par ce verbe ‘ressusciter ? et qu’est-ce que la résurrection du Christ apporte-t-elle ?

[extrait : Le tonnerre de Dieu, Denys de la Patellière, 1967] Résurrection c’est l’histoire de Lazare qui sort du tombeau ? – Ce serait plutôt celle de Marie Madeleine.

Bref, que dit l’Écriture à propos de cette idée d’une existence après la vie, ou d’un retour à la vie ? La Bible est-elle si unanime à propos de ce concept ? Pas si sûr. De même, la résurrection du Christ suscite plus de questions, d’interrogations pour les disciples. 

[Transition – hanpan]

1 – Une résurrection qui questionne 

Lorsqu’on les lit les textes concernant la Résurrection du Christ on s’aperçoit qu’ils ne constituent pas une véritable évidence pour les premiers disciples. Selon, les récits ces derniers ne reconnaissent pas Jésus lorsqu’il se manifeste ressuscité. Ou quand ils le reconnaissent, ils sont parfois décrits craintifs ou dubitatifs. 
Ainsi l’évangéliste Matthieu rapporte la manifestation de Jésus ressuscité à ses disciples de cette manière 
[Voix grave] [Matthieu 28, 16 ]  Quant aux onze disciples, ils se rendirent en Galilée, à la montagne où Jésus leur avait ordonné de se rendre. 17 Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais ils eurent des doutes.
Dans l’évangile de Luc, après la découverte du tombeau vide et l’annonce angélique de sa résurrection du Christ : les femmes écrit-il
[Voix grave] [Luc 24, 9 ]  revinrent du tombeau et rapportèrent tout cela aux Onze et à tous les autres.  10 C’étaient Marie de Magdala et Jeanne et Marie de Jacques; leurs autres compagnes le disaient aussi aux apôtres.  11 Aux yeux de ceux-ci ces paroles semblèrent un délire et ils ne croyaient pas ces femmes 
Sitôt après, dans le même évangile, deux disciples quittent Jérusalem ce même jour, et : [Voix grave] [Luc 24, 15 ]  comme ils parlaient et discutaient ensemble, Jésus lui-même les rejoignit et fit route avec eux;  16 mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître. 
Et nous allons retrouver la même situation, dans l’évangile de Jean, à propos de Marie de Magdala incapable de reconnaître Jésus ressuscité près de son tombeau :
[Voix grave] [Jean 20, 14 ]  Tout en parlant, elle se retourne et elle voit Jésus qui se tenait là, mais elle ne savait pas que c’était lui.  15 Jésus lui dit: « Femme, pourquoi pleures-tu ? qui cherches-tu ? » Mais elle, croyant qu’elle avait affaire au gardien du jardin, lui dit: « Seigneur, si c’est toi qui l’as enlevé, dis-moi où tu l’as mis, et j’irai le prendre. » 
Par ailleurs les récits à propos de ces manifestations du Christ ressuscité sont racontés de manières très différentes selon leur auteur. Pourquoi ? C’est une question à laquelle nous devrons répondre. Pour nous y aider, les écrits de saint Paul de Tarse pourront-ils nous aider ?

[Transition – hanpan]

2 – Paul et la résurrection ?

Effectivement, avec Paul nous possédons les plus anciens écrits du christianisme. De plus, selon ses propres dires, il fut bénéficiaire de la manifestation du Ressuscité ? Qu’en dit-il ? Eh bien pas grand-chose de clair ou d’évident… du moins sur la manière dont cela s’est passé. Il nous dit dans la première lettre aux Corinthiens : 
[Voix grave] [1Corinthiens 15, 3 ]  Je vous ai transmis en premier lieu ce que j’avais reçu moi-même: Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures.  4 Il a été enseveli, il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures.  5 Il est apparu à Céphas, puis aux Douze.  6 Ensuite, il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois; la plupart sont encore vivants et quelques-uns sont morts.  7 Ensuite, il est apparu à Jacques, puis à tous les apôtres.  8 En tout dernier lieu, il m’est aussi apparu, à moi l’avorton. 
Son témoignage est important, cependant il ne dit rien sur le contenu de cette manifestation du ressuscité : est-ce de l’ordre du sensible ou une expérience spirituelle voire mystique ? Et les récits qu’en donnent les Actes des Apôtres, racontant son chemin de Damas, ne sont pas si éclairants, pas plus que les autres endroits où Paul semble évoquer sa rencontre avec le Ressuscité, comme dans la lettre aux Galates où il écrit : 
[Voix grave] [Galates 1, 15 ] Quand Celui qui dès le sein maternel m'a mis à part et appelé par sa grâce daigna 16 révéler en moi son Fils pour que je l'annonce parmi les païens, aussitôt, sans consulter la chair et le sang, 17 sans monter à Jérusalem trouver les apôtres mes prédécesseurs, je m'en allai en Arabie, puis je revins encore à Damas. 
Il nous faudra écouter Paul, sur cette expérience mais aussi sur sa conception de la résurrection des morts, même si à ce propos il n’est pas plus disert, ni plus clair. Et sa pensée elle-même semble évoluer au fil des temps. Pourtant, mais ses propos nous livrent quelques éléments importants pour en comprendre l’enjeu dans la vie même de l’apôtre et des premiers chrétiens. Paul nous permettra de nous poser cette question : la Résurrection du Christ, est-elle un privilège donné à ce dernier, en raison de son identité confessée Fils de Dieu ou bien, dans la pensée chrétienne de Paul, le Christ ressuscité ou, pour prendre un autre terme le Christ glorifié, ouvre-t-il des perspectives aux croyants.  Pour le dire autrement, le Résurrection du Christ donne-t-elle à penser, voire à repenser, la conception même de la Résurrection.
[SOS fantôme (Ghostbusters), I.Reitman, 1984] Eh Ray ,tu te souviens de ce qu’on dit dans la Bible quand on parle des derniers jours, quand les morts se lèvent de leur tombe ? – Apocalypse chapitre 6 verset 12.

Effectivement, nous sommes obligés de nous poser cette question : quelles représentations de la Résurrection, représentations au pluriel,  avaient court en ce premier siècle ?  Quelle idée pouvait, ces premiers disciples pouvaient-ils se faire d’une résurrection des morts ? Que nous disent les écritures du Premier Testament ?

[Transition – hanpan]

3 – Les conceptions plurielles du Premier Testament

La résurrection de Jésus a-t-elle apporté une nouveauté ou est-elle héritière d’une pensée biblique ou extrabiblique ? Les réponses ne sont pas de l’ordre de l’évidence. Les épisodes de cette série souhaitent apporter un éclairage sur l’idée de Résurrection à travers l’histoire, depuis le premier jusqu’au Nouveau Testament. Comment l’idée de résurrection est apparue dans la foi d’Israël ? Était-elle un simple emploi métaphorique, pour parler d’un temps nouveau  ? S’inspirait-elle des autres croyances environnantes depuis l’Égypte à la Grèce antique ? On le verra la conception d’une résurrection apparaît progressivement dans la pensée du judaïsme ancien, sans s’imposer non plus à tous les courants. Il y a donc au sein des Écritures, des conceptions diverses à ce propos. Ainsi au temps de Jésus, s’affrontait en ce domaine, les pharisiens qui croyaient en la résurrection des morts, et les sadducéens qui ne partageaient pas cette idée. Ce qui nous oblige à nous poser aussi cette question : Quelle conception avaient-ils de la mort et du sens de la vie ? Que deviennent les défunts selon eux ? et qu’en disaient les autres courants comme les pharisiens ? Les réponses vont donc diverger selon les courants et les époques.

[60 secondes chrono, film de Dominique Sena, 2000] Tu sais, je me suis réveillé un matin en me disant : T’es plus un destructeur, mais un apôtre de la résurrection. Maintenant, je les restaure, je les fais revivre.

Effectivement dans la Bible, il est des endroits où la mort est affirmée comme une véritable fin. C’est ce qu’on pourra lire dans le livre de Qohéleth (ou Ecclésiaste) au chapitre 12, qui affirme :
[Voix grave] [Qohéleth 12,7] La poussière retourne à la terre comme elle en est venue, et le souffle à Dieu qui l'a donné …
S’inspirant ainsi du livre de la Genèse : 
[Voix grave] [Genèse 3,19 ] C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu'à ce que tu retournes dans la terre, d'où tu as été pris; car tu es poussière, et tu retourneras dans la poussière. 
A l’inverse, on entendra le psalmiste dire au psaume 9 :
[Voix grave] [Psaume 9, 14 ] Tu me fais remonter des portes de la mort, 15 que j'énonce toute ta louange aux portes de la fille de Sion, joyeux de ton salut. 
Avec plus de certitude encore le second livre des martyrs d’Israël affirme au chapitre 12 :
[Voix grave] [2Maccabée 12,44 ] Car, s'il n'avait pas espéré que les soldats tombés dussent ressusciter, il était superflu et sot de prier pour les morts, 

On a donc ces conceptions diverses sur la résurrection des morts, qui sont présents dans les écritures ? On s’aperçoit quand même que l’idée de résurrection se développe et se conceptualise, parfois différemment, au gré des siècles. Bref, le concept de résurrection interroge le milieu juif et par conséquent le milieu chrétien, qui met sa foi dans le Christ Ressuscité. 
Comme vous l’entendez, je pose là les questions que nous aurons à éclairer durant les prochains épisodes. Nous partirons d’abord du premier Testament avec des prophètes comme Osée, Isaïe et Ézéchiel – avec des récits de résurrections ou plutôt de retour à la vie – et nous lirons aussi de quelle manière certains écrits vont évoquer l’au-delà. Cette partie nous aidera à mieux comprendre l’idée de résurrection au temps de Jésus et de saint Paul et la manière dont les évangélistes vont raconter la résurrection et dans quel but. Un beau programme en perspective qui nous permettra de découvrir ce que dit la Bible, de manières diverses, sur la résurrection.

Alors bien évidemment, je vous conseille pour mieux suivre cette série de vous abonner à la newsletter ou sur Instagram, Facebook, Twitter ou LinkedIn – si ce n’est déjà fait évidemment. C’est aussi sur ces réseaux, avec le bouche à oreille, que vous pouvez déjà faire connaître cette toute nouvelle série. En tout cas, merci de votre écoute, et je vous donne rendez-vous pour notre prochain épisode, la semaine prochaine – normalement – avec (notamment) le mystère du silence sur la résurrection dans les anciens textes du premier testament. Pourquoi des croyants n’y croyaient-ils pas ? À bientôt donc sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

NOTES

•	Image couverture : Noël Coypel, La Résurrection du Christ, 1700 - source : wikimedia-commons.
•	Musique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Illustrations sonores : Le tonnerre de Dieu, film de Denys de la Patellière, 1965 | SOS Fantôme, film d’Ivan Reitman, 1984 | 60 secondes chrono, film de Dominique Sena, 2000.
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), mars 2021.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Les récits de la Résurrection du Christ : Mt 28 ; Lc 24 ; Jn 20
•	Saint Paul : 1Co 15,3-8 ; Ga 1,15-17 ; 
•	Le Premier Testament, le retour à la poussière : Qo 12,7 , Gn 3,19
•	Le Premier Testament et la Résurrection des morts : Ps 9 ; 2M 12,44 

Épisode 2 – Vocabulaire et métaphores
Épisode #205 diffusé le 17 mars 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

La Résurrection : que dit la Bible à propos de cette idée d’une existence après la vie, ou d’un retour à la vie ? Résurrection de l’âme ou résurrection de la chair ? Peut-on ressusciter ? Qui cela concerne-t-il ? La Bible n’est pas si unanime à propos de ce concept. Ainsi, la résurrection du Christ suscite pour les disciples plus d’interrogations que de certitudes. La Résurrection c’est le thème de cette nouvelle série.

Et bienvenue à toutes et à tous pour ce 2e épisode qui ouvre le dossier ‘Résurrection’. La dernière fois, j’avais simplement posé les bases du questionnement. Nous allons donc pourvoir entreprendre notre enquête et pour cela nous avons besoin de préciser le vocabulaire de la résurrection.

[Transition – hanpan]

1 – Revenir au vocabulaire

Le mot résurrection et le verbe ressusciter désignent aujourd’hui un retour à la vie, ou à une vie, après la mort. Par extension, ils servent aussi de métaphore pour exprimer l’idée d’une renaissance, d’un retour en grâce après un temps de galère ou de silence, ou après une maladie. J’ai pris quelques exemples sur le site du CNRTL (Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales).
L'aimable printemps, que j'avais cru à jamais passé, ressuscitait paré de couleurs éclatantes disait Gérard de Nerval, (Nouv. et fantais., 1855, p. 99).
Dans un texte de Maurice Rollinat, on lit aussi : Son passé ressuscite, le chat revoit ses gouttières où, matou lovelace et toujours triomphant, Il s'amuse à courir pendant des nuits entières (Névroses, 1883, p. 106).
Et François Mauriac disait : J'appartiens à cette espèce de moribonds que l'extrême-onction ressuscite (Mém. intér., 1959, p. 200).

Donc aujourd’hui le verbe ressusciter signifie d’abord revenir à la vie et par extension utilisé métaphoriquement. Mais dans la Bible, dans les langues de la Bible, le grec et l’hébreu, ce serait plutôt l’inverse. Il n’y a pas de terme exclusif désignant le retour à une vie après la mort. Les langues de la Bible utilisent les verbes lever, relever ou réveiller.  
Le grec use des termes anistemi [ἀνίστημι] / anastasis [ἀνάστασις] signifiant : se (re)mettre debout, se relever. Le latin reprendra exactement le même vocabulaire avec les termes resurgo (se relever) et resurectio (relèvement) qu’on retrouve dans les racines du mot résurrection et du verbe ressusciter. L’idée d’être remis debout, en position verticale, s’oppose à la position d’un corps sans vie, à terre ou en terre dans les sépultures. Un autre verbe grec est souvent utilisé dans la Bible c’est le verbe egeiro [ἐγείρω] qui signifie se réveiller, s’éveiller, par opposition au sommeil qui était aussi perçu comme un état inerte, proche de la mort. Saint Paul au Ier siècle, dans la première lettre aux Corinthiens (1Co 15,4) pour parler de la résurrection du Christ dit 
[Voix grave] [1Corinthiens 15,4] Il a été enseveli, il est réveillé/ressuscité (ἐγήγερται) le troisième jour, selon les Écritures.

Ces verbes ne désignent pas seulement un retour à la vie, ce sont avant tout des termes du quotidien : se lever ou se réveiller…qui sont utilisés par extension pour évoquer l’idée d’une résurrection, d’un retour à la vie. Ce qui vaut le grec, vaut aussi pour l’hébreu
Un des verbes souvent utilisés est le verbe qoum (קוּם Se lever). Ce verbe que nous retrouvons aussi à l’occasion du retour à la vie de la fille de Jaïre, une expression hébraïque que l’on trouve dans un texte grec :
[Voix grave] [Marc 5,41] Jésus saisit la main de l’enfant, et lui dit : « Talitha qoum », ce qui signifie : « Jeune fille, je te le dis, réveille-toi ! (eigeire)» 42 Aussitôt la jeune fille se leva (aneste/anistemi) et se mit à marcher …
Ce verbe hébreu qoum, avec un autre verbe réveiller ‘or (עור), signifie aussi, comme en grec ou en français, susciter (re-susciter). Il y a l’idée de vocation, d’appel à travers ce verbes en hébreu comme en grec. On retrouve cela par exemple dans le livre des Juges : [Voix grave] [Juges 3,9] Alors les Israélites crièrent vers le Seigneur et le Seigneur suscita (ou re-suscita) [ἐγείρω /קוּם ] aux Israélites un sauveur qui les libéra. 
De même dans le livre d’Isaïe, au chapitre 41, on lit. [Voix grave] [Isaïe 41,25] Du nord j’ai fait surgir [ἐγείρω / עור ] un homme, et il est venu; depuis le soleil levant il s’entend appeler par son nom. 
Bien évidemment, il y a d’autres verbes, hébreux ou grecs, qui peuvent être utilisés pour évoquer l’idée de résurrection : 
[Autres verbes : Qoum, avar réveiller עור, Yaqatz se réveiller יקץ , alah monter עָלָה ,shakam se lever de bonne heure שָׁכַם ,amad se tenir debout עָמַד.]
Ils sont tous issus du quotidien ; Et des verbes particulièrement de mouvements qui montrent un passage notamment de la position assise/couchée à la station debout, du sommeil au réveil… 
C’est ce vocabulaire du réveil et du relèvement qui va servir, métaphoriquement, à exprimer l’idée de résurrection. Et pour rester dans ce même thème, les textes bibliques usent de la métaphore d’un retour à la vie non pour l’individu mais l’ensemble du peuple.

[Transition – hanpan]

2 – Israël ressuscitera

Le prochain épisode montrera que le Premier Testament est assez discret, sur la question de la résurrection. Il faudra attendre l’Exil puis la crise maccabéenne ( je schématise) pour que le concept apparaisse de manière formelle. Quelques textes anciens évoquent cependant l’idée d’une résurrection collective, mais au sens symbolique : c’est la nation qui doit renaître, se relever, après une défaite, un exil.
Le prophète Ézéchiel, au 6e siècle, au temps de l’exil à Babylone, exhorte son peuple exilé à la confiance après la destruction de la nation, du temple et de la royauté à Jérusalem. Finalement, ce drame aurait pu mettre fin à l’identité juive. Alors Ézéchiel qui espère une issue favorable raconte comment Dieu pourra faire revivre son peuple, qui ne sont plus rien, que des os, sans vie et éparpillé. 
[Voix grave] [Ézéchiel 37, 1] La main du SEIGNEUR fut sur moi; il me fit sortir par l’esprit du SEIGNEUR et me déposa au milieu de la vallée: elle était pleine d’ossements.  2 Il me fit circuler parmi eux en tout sens; ils étaient extrêmement nombreux à la surface de la vallée, ils étaient tout à fait desséchés.  3 Il me dit: « Fils d’homme, ces ossements peuvent-ils revivre ? » Je dis: « Seigneur DIEU, c’est toi qui le sais ! »  4 Il me dit: « Prononce un oracle contre ces ossements; dis-leur: Ossements desséchés, écoutez la parole du Seigneur. 5 Ainsi parle le Seigneur DIEU à ces ossements: Je vais faire venir en vous un souffle pour que vous viviez. 6 Je mettrai sur vous des nerfs, je ferai croître sur vous de la chair, j’étendrai sur vous de la peau, je mettrai en vous un souffle et vous vivrez; alors vous connaîtrez que je suis le SEIGNEUR. » 7 Je prononçai l’oracle comme j’en avais reçu l’ordre; il y eut un bruit pendant que je prononçais l’oracle et un mouvement se produisit: les ossements se rapprochèrent les uns des autres.  8 Je regardai: voici qu’il y avait sur eux des nerfs, de la chair croissait et il étendit de la peau par-dessus; mais il n’y avait pas de souffle en eux. 9 Il me dit: « Prononce un oracle sur le souffle, prononce un oracle, fils d’homme; dis au souffle: Ainsi parle le Seigneur DIEU: Souffle, viens des quatre points cardinaux, souffle sur ces morts et ils vivront. »  10 Je prononçai l’oracle comme j’en avais reçu l’ordre, le souffle entra en eux et ils vécurent; ils se tinrent debout: c’était une immense armée. 11 Il me dit: « Fils d’homme, ces ossements, c’est toute la maison d’Israël. Ils disent: “Nos ossements sont desséchés, notre espérance a disparu, nous sommes en pièces.” 12 C’est pourquoi, prononce un oracle et dis-leur: Ainsi parle le Seigneur DIEU: Je vais ouvrir vos tombeaux; je vous ferai remonter de vos tombeaux, ô mon peuple, je vous ramènerai sur le sol d’Israël. 13 Vous connaîtrez que je suis le SEIGNEUR quand j’ouvrirai vos tombeaux, et que je vous ferai remonter de vos tombeaux, ô mon peuple. 14 Je mettrai mon souffle en vous pour que vous viviez; je vous établirai sur votre sol; alors vous connaîtrez que c’est moi le SEIGNEUR qui parle et accomplis– oracle du SEIGNEUR. »

La vision d’Ézéchiel veut montrer que Dieu fait revivre, ici non pas les morts, mais son peuple. Les ossements sont ceux d’Israël vaincu, exilé, sans vie … mais, dit Ézéchiel, Dieu sera capable de faire revivre Israël. Et l’image est celle d’un processus inverse à la décomposition. Dans cette métaphore, le prophète Ézéchiel évoque l’état de son peuple à l’image de ces os, l’état ultime de la mort. Mais Dieu dit-il sera capable de les faire revivre.
Plus tôt encore, Le prophète Isaïe au 8e siècle, le prophète Isaïe exprime de la même manière la renaissance de son peuple après un conflit qui l’opposait à l’un de ses voisins. Il évoque d’abord l’impossibilité aux morts de revivre en faisant référence aux offenseurs, avant d’espérer la renaissance pour Jérusalem.
[Voix grave] [Isaïe 26,14] Puisque les morts ne revivent pas, puisque les trépassés ne se relèvent pas, tu es intervenu pour les exterminer et faire disparaître jusqu’à leur souvenir. 15 Tu as fait grandir la nation, SEIGNEUR, tu as fait grandir la nation, tu as montré ta gloire, tu as fait reculer toutes les frontières du pays. 16 SEIGNEUR, dans la détresse on a recours à toi. Quand tu sévis, on se répand en prières. […] 19 Tes morts revivront, leurs cadavres ressusciteront. Réveillez-vous, criez de joie, vous qui demeurez dans la poussière ! Car ta rosée est une rosée de lumière, et la terre aux trépassés rendra le jour. 20 Va, mon peuple, rentre chez toi …

Isaïe évoque donc que les cadavres ne revivent pas (notamment ceux des ennemis) pour mieux faire apparaître, en contraste, combien Dieu peut faire revivre sa nation. L’emploi du thème de la résurrection a donc un usage métaphorique et collectif. C’est le peuple que Dieu fait revivre. D’autres textes, notamment les plus anciens, vont dans ce sens comme ce verset du prophète Osée, du 8e siècle :
[Voix grave] [Osée 6,1] ° Venez, retournons vers le Seigneur. Il a déchiré, il nous guérira; il a frappé, il pansera nos plaies; 2 après deux jours il nous fera revivre, le troisième jour il nous relèvera et nous vivrons en sa présence. 
Tous ces exemples signifient-ils qu’à l’origine l’idée d’une résurrection avait essentiellement un emploi métaphorique ? La résurrection des morts ou leur survie dans un au-delà était inenvisageable ? Ou bien ces images d’une résurrection du peuple, puisent-elles dans une croyance à propos de la résurrection des morts. Pour le savoir nous devrons nous intéresser à la représentation de la mort dans la Bible. Car pour parler de résurrection, il faut partir de la mort. 

Le peuple de la Bible n’envisageait-il rien après le décès ? Comme pourrait le suggérer Isaïe quand il affirme : les morts ne revivent pas. Pourtant, il est des passages dans le Premier Testament, où des personnes reviennent à la vie après l’intervention d’un prophète. Que signifient ces récits ? C’est ce que nous verrons la prochaine fois, avec aussi l’influence possible des civilisations voisines comme l’Égypte ou la Mésopotamie. 
Parler de résurrection dans la Bible, dans les discours et les récits, suffit-il pour admettre une croyance en la résurrection ? C’est ce que nous verrons donc dans notre prochain épisode. 
Avant de terminer cet épisode, je vous invite encore et toujours à continuer à me suivre sur les réseaux sociaux, à partager cette nouvelle série, à la faire connaître, bien évidemment comme vous le faîtes d’habitude. Et je vous remercie une fois de plus pour votre écoute. Je vous donne rendez-vous pour notre prochain épisode la semaine prochaine et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

NOTES

•	Image couverture : Francisco Collantes, La vision d’Ézéchiel, 1630- source : wikimedia-commons.
•	Musique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), mars 2021.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	CNRTL ‘Ressusciter’ https://www.cnrtl.fr/definition/ressusciter 
•	Le Christ est ressuscité/réveillé le troisième jour, 1Co 15,4 https://www.aelf.org/bible/1Co/15 
•	Le relèvement de la fille de Jaïre, Mc 5,41-42
•	Re-Susciter  Jg 3,9 https://www.aelf.org/bible/Jg/3 ; Is 41,25 https://www.aelf.org/bible/Is/41 
•	Ézéchiel et la vallée des ossements desséchés (Éz 37,1-14) https://www.aelf.org/bible/Ez/37 
•	Isaïe et la résurrection d’Israël (Is 26, 14-21) https://www.aelf.org/bible/Is/26 
•	Osée et le relèvement d’Israël (Os 6,1-2) https://www.aelf.org/bible/Os/6 

Épisode 3 – Du shéol à la résurrection
Épisode #206 diffusé le 24 mars 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

La Résurrection : que dit la Bible à propos de cette idée d’une existence après la vie, ou d’un retour à la vie ? Résurrection de l’âme ou résurrection de la chair ? Peut-on ressusciter ? Qui cela concerne-t-il ? La Bible n’est pas si unanime à propos de ce concept. Ainsi, la résurrection du Christ suscite pour les disciples plus d’interrogations que de certitudes. La Résurrection c’est le thème de cette nouvelle série.

Bienvenue à toutes et à tous pour ce troisième épisode. Nous avons vu, précédemment, combien le thème de la résurrection recouvre aussi un aspect collectif et métaphorique. Mais en dehors des textes annonçant une résurrection du peuple d’Israël après un drame, une défaite ou la déportation, quel peut-être la foi en une résurrection des morts, au sens individuel. Comme le peuple de la Bible conçoit l’après ou l’au-delà de la mort ? On ne peut répondre à cette question sans prendre en compte différentes périodes historiques, et des différents courants de pensée. 

[Transition – hanpan]

1 – N’y a-t-il rien ?

Avant la période hellénistique (avant 300 av. JC), les textes sont très discrets sur l’évocation de l’après-mort. Ils existent bien des passages, bibliques y compris dans les textes anciens, qui pourraient évoquer une espérance en un après et en au-delà. Mais ils sont rares. J’en parlerai bientôt. Certains passages n’évoquent que le néant, comme tout s’arrêtait et l’être humain revenait à la terre et à la poussière comme l’évoque nombre passages biblique. Tu es poussière, et tu retourneras dans la poussière exprime le livre de la Genèse au chapitre 3. Et le psaume 6 indique : Car, dans la mort, nul souvenir de toi dans le shéol, qui te louerait? (Ps 6,6)
Mais est-il possible qu’un peuple vivant entre l’Égypte et les différents empires mésopotamiens, ne conçoit pas de monde après la mort. En Égypte, la croyance en l’immortalité est très présente. Le défunt rejoint le monde d’Osiris. Et pour faire court : L’accès à ce monde étaient permis grâce aux rites funéraires de préservation du corps et de momification, qui permettaient au défunt de poursuivre son voyage et sa vie dans l’au-delà. 
En Mésopotamie, à l’inverse, il n’y a pas d’au-delà. Les morts rejoignent un monde souterrain, le pays de morts, ou Arallu, le pays où l’on ne voit vient, gardé par le coupe de divinité Nergal et Allat. Ce pays des morts est un peu l’équivalent de l’Hadès grec et de la conception du shéol dans la Bible. Ce sont tous des mondes souterrains, inférieurs (en latin infernus – qui donnera notre mot enfer). Mais ce shéol n’a pas de paradis céleste en contrepartie et ne correspond pas à la conception d’un enfer pour les damnés. Le shéol représente le monde des morts, comme la terre est le monde du vivant et le ciel celui de Dieu. Comme dans les croyances mésopotamiennes, l’humanité n’a pas accès à l’éternité, à la vie éternelle qui est le domaine des dieux. Dans l’épopée sumérienne de Gilgamesh, ou dans le récit de la Genèse, l’arbre de vie, de l’immortalité, est hors de portée des êtres humains. Gilgamesh a tenté de s’en emparer pour sauver son ami Enkidu mais en vain. De même, en Genèse, chapitre 3, Adam et Eve sont expulsés du jardin d’Eden où demeure l’arbre de vie. Dans les textes bibliques les plus anciens, les morts se retrouvent au shéol. Et que peut-on en dire ?

[Transition – hanpan]

2 - Le shéol

De nombreuses fois, la Bible fait référence, 78 fois pour être exact, à ce lieu, sans en donner une description précise. Le shéol est le lieu de séjour des morts et qui le restent. Ce n’est pas un lieu d’errance, mais d’absence de vie. C’est là où sont les morts. Comme s’ils étaient retournés à la poussière du sol, sans qu’il y ait un mode de jugement ou de rétribution. Dans ces textes anciens, la mort est, avec le shéol, une réalité et peut-être une fatalité. Ce n’est pas un lieu lié à l’affliction et à la peine, l’homme peut y descendre en paix comme le redoute David pour l’un de ses ennemis : [Voix grave] [1Rois 2,6]  Ne laisse pas ses cheveux blancs descendre en paix au shéol dira-t-il à son fils. Le patriarche Jacob pleurant son fils Joseph qu’il croit mort déclare : [Voix grave] [Genèse 37,35] c'est en deuil que je veux descendre au shéol auprès de mon fils. Et Job explique : [Voix grave] [Job 7,9] Comme la nuée se dissipe et passe, celui qui descend au shéol n'en remonte pas. . Le shéol est ainsi éloigné et séparé du Dieu céleste, qui est un Dieu de vie, comme l’évoque le prophète Isaïe : [Voix grave] [Isaïe 38,18] Ce n'est pas le shéol qui te loue, ni la mort qui te célèbre. Ils n'espèrent plus en ta fidélité, ceux qui descendent dans la fosse. Mais les affirmations de Job et d’Isaïe sont-elles partagées ? 

[Transition – hanpan]

3 - Remonter du shéol

Une des questions qu’on peut se poser c’est comment concilier ce shéol avec la foi en Dieu ? Il faut considérer qu’Israël, avant la période hellénistique, conçoit sa pérennité non de manière uniquement individuelle mais collective. La descendance, la mémoire du nom, la transmission de la terre, de la foi et de Loi, permet à Israël de continuer d’exister. Mais pour autant le shéol, le lieu des morts est-il un lieu d’oubli et de ténèbres, semblable au chaos primordiale ? Si oui, comment la foi en Dieu s’accorde-t-elle avec l’absence de l’au-delà pour un défunt ? Dans la conception biblique, il n’y a pas de séparation de l’âme et du corps comme dans la pensée grecque. Dieu reprend le souffle qu’il avait donné à la personne, dont le corps sera inhumé, confié à la terre, descendu au shéol. Il ne disparaît pas totalement, ses ossements sont ce qui restera. 

Je reprends ici, les conclusions d’un récent numéro de la revue des cahiers évangiles, sur la résurrection des morts écrit par Daniel Luciani et Régis Burnet – un numéro qui m’a bien aidé pour cette série. Dans celui-ci, les auteurs indiquent combien l’archéologie en Israël révèlent des pratiques populaires autour des sépultures. Certaines révèlent le lien qu’entretiennent les vivants avec les défunts comme une ouverture pour les offrandes. Les sépultures qui peuvent être creusées et organisée comme des maisons funéraires, sont aussi le lieu de rassemblement des défunts du clan familial. Tout laisse à penser que la croyance populaire relève d’un culte des défunts comme si ces derniers continuaient d’exister (en quelque sorte). Or ces pratiques ne sont pas mentionnés dans la Bible. Regis Burnet et Daniel Luciani font remarquer, à juste titre, que ce silence dans la Bible est probablement le reflet d’une rivalité entre la croyance populaire et la religion officielle. Celle-ci en effet interdit toute pratique de nécromancie, le fait d’invoquer les morts. Un tel interdit est sans doute le signe d’une telle pratique. 
Dans le livre de Samuel, le roi Saul va trouver une nécromancienne pour entendre le défunt prophète Samuel, en se mettant surtout – et le texte insiste bien – en contradiction avec ses propres lois. La nécromancienne faisant remarquer au roi  : [Voix grave] [1Samuel 28,9]  Voyons, tu sais toi-même ce qu'a fait Saül et comment il a supprimé du pays les nécromants et les devins. Pourquoi tends-tu un piège à ma vie pour me faire mourir ? "
Mais les sépultures et les pratiques funéraires ne sont pas les seules traces d’une croyance embryonnaire en la résurrection. Des passages, des textes expriment l’idée que l’être humain peut ou pourrait sortir du shéol par l’action de Dieu

[Transition – hanpan]

4 – Dieu fait vivre

La question d’une résurrection est posée en de nombreux passages, y compris dans les textes plus anciens. Des auteurs bibliques ne considèrent pas la mort comme une fatalité, et espèrent que l’action de Dieu soit encore bénéfique à leur égard. Cette espérance advient surtout dans des psaumes qui expriment la détresse du croyant face à une injustice. 

Si Dieu reprend son souffle à la mort d’une personne, sans doute peut-il le redonner. Anne, la future mère du prophète Samuel déclare ainsi : [Voix grave] [1Samuel 2,6] C'est le Seigneur qui fait mourir et vivre, qui fait descendre au shéol et en remonter. Dieu étant le créateur est le maître de la vie, le psalmistes espèrent un relèvement [Voix grave] [Psaume 49,16] Mais Dieu rachètera mon âme des griffes du shéol, et me prendra. Et un autre psaume, le psaume 30, dit [Voix grave] [Psaume 30,4] Seigneur, tu m’as fait remonter des enfers, tu m’as fait revivre quand je tombais dans la fosse. Cette dernière citation est plus de l’ordre de la métaphore mais elle indique cette possibilité.
Et puis on ne peut faire l’économie des récits de résurrection ,(ou plutôt des retours à la vie) fait par les prophètes Élie pour l’enfant de la veuve de Sarepta, et Élisée pour le fils de la Sunamite. Les récits ont un schéma similaire. Le prophète a sa demeure dans une famille. Et le fils vient à mourir. La mère interpelle le prophète pour lui reprocher cette situation injuste. La veuve de Sarepta reproche au Dieu d’Elie de la mépriser alors qu’elle a nourri son prophète. Et la Sunamite invective Élisée qui lui avait permis, à elle la stérile, d’avoir un enfant avec son époux. Par sa prière, l’intervention du prophète va ainsi permettre à l’enfant, de revenir du shéol et de revivre. Le Seigneur lui redonne souffle. Dieu intervient donc pour briser l’action de la mort. Il ne s’agit pas de résurrection, mais de retour à la vie. Mais ces passages montrent, la foi en l’action créatrice de Dieu que même la mort ne peut arrêter. Dieu a donc un pouvoir sur la mort. Dans le contexte du prophète Élie, le retour à la vie du fils de la veuve de Sarepta vient en contraste avec l’action du roi Achab et de son épouse Jézabel. Alors que le pouvoir royal tue les prophètes du Seigneur, ces derniers permettent la vie, y compris pour une famille païenne. Les récits d’Élie et d’Élisée se situent dans un contexte qui veut opposer la justice vivifiante de Dieu à l’injustice mortifère des rois.
Mais ces récits de retour à la vie associent la question de la mort avec celle de la justice. Est-il juste qu’une famille qui a donner hospitalité à un prophète de Dieu, voit son enfant mourir ? C’est bien la question de la justice qui est au centre des premières réflexions sur la résurrection. Un autre psaume encore nous fait entendre ce cri d’un homme juste persécuté qui s’adresse ainsi à Dieu : [Voix grave] [Psaume 16,10] tu ne peux abandonner mon âme au shéol, tu ne peux laisser ton ami voir la fosse. Dieu, le créateur, est ainsi perçu comme Celui qui peut, et qui devrait, ne pas laisser son serviteur dans le néant. 
C’est cette question de la justice, et d’une rétribution pour l’au-delà qui émerger et va se développer durant la période hellénistique et notamment lors de la révolte maccabéenne. Ce sera notre prochain épisode.
Merci de votre écoute, si vous avez des questions et bien posez-les via le blog, les réseaux sociaux. Tous les liens sont en note de cet épisode.  Je vous donne rendez-vous pour notre prochain épisode,  et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

NOTES

•	Image couverture : Nikolay Ge, La sorcière d’Ein Dor, 1857- source : wikimedia-commons.
•	Musique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), mars 2021.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Daniel Luciani et Régis Burnet, « La résurrection des morts », Cahiers évangile 194, Paris, Cerf, 2021.
•	La mort comme une fin définitive : Gn 3,19 ; Ps 6,6
•	Le shéol, lieu de séjour définitif pour les morts : 1R 2,6 ; Gn 37,35 ; Job 7,9 ; Is 38,18
•	Remonter du shéol : 1S 28,9 ; 1S 2,6; Ps. 49, 16 ; Ps 30, 4
•	Élie, Élisée et les enfants ressuscités : 1R 17,17-22 (Élie); 2R 4,17-37 (Élisée)

Épisode 4 – L’attente d’une résurrection  
Épisode #207 diffusé le 31 mars 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

La Résurrection : que dit la Bible à propos de cette idée d’une existence après la vie, ou d’un retour à la vie ? Résurrection de l’âme ou résurrection de la chair ? Peut-on ressusciter ? Qui cela concerne-t-il ? La Bible n’est pas si unanime à propos de ce concept. Ainsi, la résurrection du Christ suscite pour les disciples plus d’interrogations que de certitudes. La Résurrection c’est le thème de cette nouvelle série.

Bienvenue à toutes et à tous pour ce nouvel épisode sur la résurrection. Avec les épisodes précédents vous avez entendu que la notion de résurrection apparaît progressivement dans l’histoire de la rédaction biblique. La majorité des écrits les plus anciens n’en fait pas mention, sinon de manière collective et métaphorique. Le shéol, cité de nombreuses fois, correspond à un espace souterrain, inférieur, réservé aux défunts. Dans cette théologie d’Israël, la création est un ordonnancement où tout a une place, à part. Les morts, les bons comme les mauvais, ont donc un lieu qui est séparé du monde terrestre, et de la vie divine et céleste. On pourrait en rester là s’il n’y avait les indices archéologiques des lieux funéraires, et surtout quelques passages particuliers montrant l’idée partagée, notamment dans la pensée populaire, d’une permanence de la vie après la mort. J’avais terminé la dernière fois avec la notion d’injustice. Les psaumes et les récits des deux enfants ramenés à la vie par les prophètes Élie et Élisée, introduisaient la question de justice de Dieu face à la mort injuste de ces enfants dont les parents étaient pourtant les hôtes de ces saints prophètes. Était-il juste qu’ils meurent ? D’autres textes vont également en ce sens.

[Transition – hanpan]

1 – Avant la révolte maccabéenne

Selon l’ancienne tradition scripturaire seul Élie et Hénoch, ont échappé au shéol. Ce sont les deux personnages bibliques dont les écrits racontent qu’ils ne connurent pas la mort et furent directement enlevé au ciel (2R 2, Gn 5,24). 
Ainsi le chapitre 5 du livre de la Genèse déclare à propos d’Hénoch, l’arrière-grand père de Noé : [Voix grave] [Genèse 5,24] Ayant suivi les voies de Dieu, Hénoch disparut car Dieu l’avait enlevé. Quant au second livre des Rois, l’ensemble du chapitre 2 raconte cette ascension d’Elie vers le ciel sur un char de feu : [Voix grave] [2Rois 2,11] Élie et Élisée étaient en train de marcher tout en parlant lorsqu’un char de feu, avec des chevaux de feu, les sépara. Alors, Élie monta au ciel dans un ouragan. Je vous renvoie en note à l’épisode de ce podcast dédié aux ascensions d’Hénoch et d’Élie si cela vous intéresse. Ces deux figures sont celles de personnages qualifiés de juste ou ayant accompli la volonté divine. Mais ce sont les seuls exemples bibliques, ce qui dit la rareté de la pensée sur la résurrection. Celle-ci est quand même liée à la notion de justice et à la foi en ce Dieu d’Israël maître de la vie et de la mort. Tout est sous le pouvoir de Dieu, et ce dernier, dans la pensée juive, ne pourrait permettre aux justes de sombrer dans le silence du shéol. Cette idée d’une rétribution des justes après la mort va surtout se développer lors de la période hellénistique. 

[Transition – hanpan]

2 – La période hellénistique

Ce qu’on appelle la période hellénistique correspond aux siècles qui vont succéder à la domination perses des 5e et 4e siècles. En l’an 332, Alexandre le Grand conquiert le Judée qui demeura sous domination de ses successeurs grecques jusqu’au 2e siècle. En cette période, dans les années 200 avant Jésus-Christ, un livre – qui ne fera pas partie des actuels textes bibliques – le Premier livre d’Hénoch reprend le verset biblique de l’ascension d’Hénoch pour raconter celle-ci et les visions du patriarches, entre autres. En l’un de ses passages, appelé le livre des veilleurs, l’auteur évoque l’idée d’un jugement favorable envers les justes décédés au jour du jugement final.

[Voix grave] [Hénoch 22,8] A ce moment, Raphaël, un des saints anges, qui était avec moi, répondit et me dit : « Ces cavités sont faites pour qu’y soient réunis les esprits des âmes des morts ; c’est pour cela qu’elles ont été créées, pour qu’y soient réunies toutes les âmes des enfants des hommes. Et ces lieux ont été faits pour les y faire demeurer jusqu’au jour de leur jugement et jusqu’au temps qui leur a été fixé ; et ce long temps durera jusqu’au grand jugement qui sera rendu sur eux.  9. Et il me dit : « Ces trois cavités ont été faites pour séparer les esprits des morts. Ainsi sont séparées les âmes des justes, là où se trouve auprès la source d’eau de vie, lumière. 
Et la vision d’Hénoch au jugement décrit ainsi le sort des justes, qu’il opposera à celui des mécréants : [Voix grave] [Hénoch 22,10] Alors les justes et les humbles se réjouiront dans l’allégresse, et ils exulteront ; ils entreront dans le sanctuaire ; et ils vivront d’une longue vie sur la terre comme ont vécu tes pères, et dans leurs jours la tristesse, la souffrance, les tourments et les châtiments ne les atteindront pas. » 
L’idée d’une résurrection des justes au jour du jugement de Dieu se développe à partir du second siècle. Mais c’est surtout avec la révolte maccabéenne que va se développer la littérature à propos de la résurrection

[Transition – hanpan]

3 – La crise maccabéenne

Dans les années 170-160 avant J.C., Israël subit une grave crise. Ayant vécu plusieurs siècles paisibles sous la gouvernance des Ptolémée ou Lagides, successeurs d’Alexandre le Grand en Égypte, le territoire judéen est passé sous domination des Séleucides, autres successeurs d’Alexandre et gouvernant la grande région de Syrie, d’Anatolie et de Mésopotamie. En 175, Antiochos III arrive au pouvoir et mène une politique d’hellénisation de la contrée, voulant intégrer dirons-les uns, imposer dirons les autres, la culture grecque au petit état hébreu jusqu’en son culte. 

Si certains juifs y sont plutôt favorables y voyant, une opportunité de développement et d’ouverture, d’autres juifs se soulèvent sous l’instigation d’une famille, celles de Maccabée. Ces derniers voulant préserver leur culture et la religion juive de leurs pères que met en danger les mesures d’Antiochos Épiphane. Ce dernier transposa l’autel des holocauste du Temple pour le dédié à Zeus olympien. Sacrilège aux yeux des Juifs. Une insurrection armée se soulève contre le pouvoir séleucide. Les combats sont rudes et beaucoup de combattants juifs tombent sous les attaques de la puissance grecque, sans compter les martyrs de l’oppression du pouvoir, évoqués dans les livres des Maccabée. Se pose dès lors la question, d’une rétribution pour ces défunts morts martyrs et justes. 

[Transition – hanpan]

4 – Les livres des Maccabée

Les livres des Maccabée, ou des martyrs d’Israël, écrits plusieurs dizaines d’années plus tard, font mémoire de cette réflexion sur la résurrection des hommes morts au combat pour défendre leur foi. Le shéol n’est pas la destination qu’il convient. Dieu leur a préparer une autre destinée dans la mort. On raconte ainsi dans le second livre des Maccabée au chapitre 12, le récit de résistants juifs tués dans la bataille mais sur qui l’on trouva des amulettes païennes. Pour effacer ce péché qui pensait-on avait causé leur mort, les troupes juives offrir des sacrifices pour leur pardon et accéder à l’espérance d’une résurrection.
[Voix grave] [2Maccabée 12,43] Puis, ayant fait une collecte d'environ 2000 drachmes, Judas Maccabées l'envoya à Jérusalem afin qu'on offrît un sacrifice pour le péché, agissant fort bien et noblement d'après le concept de la résurrection.  44 Car, s'il n'avait pas espéré que les soldats tombés dussent ressusciter, il était superflu et sot de prier pour les morts,  45 et s'il envisageait qu'une très belle récompense est réservée à ceux qui s'endorment dans la piété, c'était là une pensée sainte et pieuse. 

Mais c’est dans le récit du martyr des sept frères, torturés en raison de leur foi, dans le même livre au chapitre 7, que nous trouvons des expressions exprimant l’idée d’une résurrection personnelle dans une vie éternelle :
[Voix grave] [2Maccabée 7,9] Au moment de rendre le dernier soupir, le second frère déclara au roi : "Scélérat que tu es, dit-il, tu nous exclus de cette vie présente, mais le Roi du monde nous ressuscitera pour une vie éternelle, nous qui mourons pour ses lois." …  11 il déclara courageusement : "C'est du Ciel que je tiens ces membres, mais à cause de ses lois je les méprise et c'est de lui que j'espère les recouvrer de nouveau." …  14 Sur le point d'expirer il s'exprima de la sorte : "Mieux vaut mourir de la main des hommes en tenant de Dieu l'espoir d'être ressuscité par lui, car pour toi il n'y aura pas de résurrection à la vie." 
Là encore, la résurrection des morts est liée à la fidélité dans la foi. Mais ici, le récit apporte un élément nouveau qu’est la restauration de leur corps que vient de mutiler sauvagement le pouvoir séleucide. La résurrection des justes recouvre donc l’idée d’une restauration. Ce que le mal a détruit, Dieu de recréera comme pour restaurer l’intégralité des justes lors du jugement. C’est ainsi que voyant ses sept fils massacrés les uns après les autres, encourage le dernier par ces termes :
[Voix grave] [2Maccabée 7,22] « Je ne sais comment vous êtes apparus dans mes entrailles; ce n’est pas moi qui vous ai gratifiés de l’esprit et de la vie, et ce n’est pas moi qui ai organisé les éléments dont chacun de vous est composé. 23 Aussi bien le Créateur du monde, qui a formé l’homme à sa naissance et qui est à l’origine de toute chose, vous rendra-t-il dans sa miséricorde et l’esprit et la vie, parce que vous vous sacrifiez maintenant vous-mêmes pour l’amour de ses lois. »

La résurrection apparaît ainsi comme la victoire de la miséricorde de Dieu sur l’ignoble injustice des hommes. Le jugement finale de Dieu viendra rendre justice et rétribuer à chacun selon ses mérites. Aux uns la damnation, aux autres le salut éternel. C’est donc avec la période maccabéenne ou hasmonéenne que se développe la théologie autour de la résurrection, une théologie née de l’expérience de la mort injuste des plus fidèles défenseur de la foi. 

[Transition – hanpan]

5 – Le livre de Daniel et conclusion

Aux environs de 150 avant Jésus-Christ, le livre du prophète Daniel évoque ce jugement final pour la résurrection avec un langage qu’on retrouvera dans la littérature apocalyptique qui s’en suivra. Le chapitre 12 de Daniel, qui n’est pas sans évoqué celui du premier d’Hénoch dont il semble s’inspirer, déclare à propos de ce 
[Voix grave] [Daniel 12,1] En ce temps-là se dressera Michel, le grand Prince, lui qui se tient auprès des fils de ton peuple. Ce sera un temps d’angoisse tel qu’il n’en est pas advenu depuis qu’il existe une nation jusqu’à ce temps-là. En ce temps-là, ton peuple en réchappera, quiconque se trouvera inscrit dans le Livre. 2 Beaucoup de ceux qui dorment dans le sol poussiéreux se réveilleront, ceux-ci pour la vie éternelle, ceux-là pour l’opprobre, pour l’horreur éternelle.

Voilà donc qu’en quelques siècles, voire même au second siècle avant Jésus-Christ, on passe du seul shéol destiné aux défunts, à l’idée d’une résurrection des morts rétribués en fonction de leur foi et de leurs mérites. Auparavant embryonnaire, cette idée d’une résurrection des justes au dernier jour s’affirme de plus en plus. Les drames de la mort et notamment lors des persécutions séleucides et de la guerre maccabéenne ont permis de développer davantage la théologie de la résurrection.
Le prochain épisode reprendra cette conception depuis cette littérature apocalyptique du jugement final jusqu’à l’époque de Jésus-Christ et de saint Paul. Les chrétiens vont-ils se situer dans la tradition de cette résurrection des morts ou bien la résurrection du Christ va-t-elle modifier leur représentation ? C’est la question que nous aborderons dans ces prochains épisodes. 
Vous appréciez ce podcast ou cet épisode, il ne vous reste plus qu’à le faire savoir par vos commentaires, vos appréciations sur PodcastAddict ou ApplePodcasts, ainsi que par vos partages. Et d’ici l’épisode suivant, je vous souhaite, une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique. 

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

NOTES

•	Image couverture : Benjamin West, Les femmes au Sépulcre, 1805 - source : wikimedia-commons.
•	Musique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), mars 2021.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Daniel Luciani et Régis Burnet, « La résurrection des morts », Cahiers évangile 194, Paris, Cerf, 2021.
•	L’ascension d’Hénoch Gn 5, 24 : https://www.aelf.org/bible/Gn/5 
•	L’ascension d’Elie 2R 2 : https://www.aelf.org/bible/2R/2 
•	Podcast : L’Ascension d’Elie et d’Hénoch : https://www.aularge.eu/blog/2019/05/07/elie-henoch-et-autres-ascensions/ 
•	Le 1er Livre d’Hénoch (IIIe s. : 1Hn 22 & 1Hen 25) https://fr.wikisource.org/wiki/Livre_d%E2%80%99H%C3%A9noch_(%C3%A9thiopien)/Livre_d%E2%80%99H%C3%A9noch#Sommaire 
•	La foi en la résurrection des sept frères torturés pour leur foi 2M7 https://www.aelf.org/bible/2M/7 
•	L’intercession pour les combattants juifs tombés à la bataille 2M 12 https://www.aelf.org/bible/2M/12

Épisode 5 – Débats au temps de Jésus
Épisode #208 diffusé le 8 avril 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

La Résurrection : que dit la Bible à propos de cette idée d’une existence après la vie, ou d’un retour à la vie ? Résurrection de l’âme ou résurrection de la chair ? Peut-on ressusciter ? Qui cela concerne-t-il ? La Bible n’est pas si unanime à propos de ce concept. Ainsi, la résurrection du Christ suscite pour les disciples plus d’interrogations que de certitudes. La Résurrection c’est le thème de cette nouvelle série.

Bienvenue à toutes et à tous pour ce cinquième épisode sur la résurrection. Vous avez entendu, avec les sujets précédents, l’apparition progressive du concept de résurrection des morts et son déploiement à partir de la période hellénistique. C’est à partir de la crise Maccabéenne qu’apparaît donc, de manière conceptualisée, un discours sur la résurrection des morts, sur une vie éternelle. Mais tout le judaïsme ne partage pas cette idée. 

[Transition – hanpan]

1 – Résurrection des morts

Depuis le 2e siècle avant Jésus-Christ, une littérature assez conséquente, souvent de type apocalyptique, circule au sein du Judaïsme et notamment dans les milieux pieux du pharisaïsme. C’est une littérature juive apocalyptique et apocryphe, c’est-à-dire qu’on ne trouve pas dans la Bible, qualifiée aussi d’intertestamentaire puisqu’elle se situe dans une période où le Premier Testament, avec la Torah et les Prophètes, est relativement établi et où les livres du Nouveau Testament ne sont pas encore écrits. Et cette littérature va même se poursuivre encore. Dans ces ouvrages on y retrouve souvent le thème du jugement dernier rapporté par les visions supposées d’un ange ou d’un héros d’autrefois. La résurrection est décrite comme la récompense destinée aux personnes fidèles et justes dans la foi. 

[Voix grave] [1Hénoch 103,6] Des biens, la félicité et l’honneur sont tenus prêts et inscrits pour les âmes des fidèles défunts. Ils seront dans la joie, et leurs esprits ne périront pas, non plus que leur mémoire devant le Seigneur, pour toutes les générations des âges… 
Et à propos de ces justes il ajoute : [Voix grave] [1Hénoch 103,6] Je vous jure que dans le ciel, les anges font de vous une mention favorable et que vos noms sont inscrits devant la gloire de Dieu… Ne craignez pas le malheur au jour du grand jugement ; à coup sûr, vous ne serez pas assimilés aux pécheurs.
Dans le Testament des Douze Patriarches, à propos de Siméon, le texte dit : 
[Voix grave] [Testament des Douze Patriarches, Test. de Siméon VI,1-7] Alors, dis Siméon, le Seigneur d’Israël  apparaitra sur la terre comme un homme et sauvera par lui le genre humain… alors je ressusciterai dans la joie et je bénirai le Très-Haut pour ses merveilles.

Et je pourrais continuer ainsi avec d’autres extraits… Pour résumer, au Ier siècle de notre ère, au sein du Judaïsme, la résurrection des morts a partie liée avec l’avènement du Jugement Dernier et/ou du Messie de Dieu. Pour certains cette résurrection précède et annonce la fin des temps, pour d’autres elle en sera la conséquence. Souvent, cette espérance s’accompagne de manifestations angéliques. Elle a un caractère eschatologique qui veut affirmer le rétablissement des justes, leur résurrection, le plus souvent dans la chair : Dieu redonne vie au mort sur terre, ou sur une terre nouvelle, ou parfois dans un lieu plus céleste comme le sera le paradis. 

Comme on l’entend la manière de concevoir cette résurrection des morts varie selon les ouvrages et les opinions. Mais, elle est toujours en lien avec la venue du règne de Dieu ou du Messie. Ce sont des conceptions qui semblent être partagées par de nombreux juifs du 1er siècle sans qu’elles fassent l’unanimité. Au temps de Jésus et de Paul, deux partis religieux, les pharisiens et les sadducéens, débattent et s’opposent sur cette question.

[Transition – hanpan]

2 – Pharisiens & sadducéens

Le groupe des pharisiens, juifs de tendance pieuse, versés dans l’interprétation des Écritures, professe une résurrection des justes au Jugement dernier. Cette vision d’un salut au mérité à la fin des temps aura aussi son pendant : le shéol deviendra le lieu de damnation éternelle. À l’inverse donc, la joie, les festivités tel un banquet, attendent les justes revenus à la vie. 
Mais cette croyance en la résurrection est encore trop récente, au 2nd siècle avant Jésus-Christ, pour faire l’unanimité. L’idée est trop neuve pour asseoir sa légitimité. Elle n’est pas attestée explicitement dans les écrits des prophètes (dont les références sont plus métaphoriques) et elle n’apparaît pas dans les livres normatifs de la Torah, la loi de Moïse. 
C’est pour ces raisons que les sadducéens, comme peut-être aussi la communauté essénienne, ne conçoivent pas l’existence d’une résurrection des morts qui ne s’appuie sur aucun écrit reconnus par eux. Les sadducéens représentent, pour une grande majorité, le milieu de la classe sacerdotale en charge, à l’époque de Jésus, de la gestion du Temple. On retrouve cette opposition entre ces deux clans, pharisiens et sadducéens, dans les évangiles, dans le livre des Actes des Apôtres, mais aussi chez l’auteur Flavius Josèphe et dans les textes du judaïsme comme le Talmud de Babylone. Nous sommes donc en présence d’un débat avéré. Un épisode du livre des Actes des Apôtres fait écho à ce conflit entre sadducéens et pharisiens, que Paul pris à partie va utiliser à son avantage.

[Voix grave] [Actes des Apôtres 23,6] Sachant que l’assemblée était en partie sadducéenne et en partie pharisienne, Paul s’écria au milieu du Sanhédrin : « Frères, je suis Pharisien, fils de Pharisiens ; c’est pour notre espérance, la résurrection des morts, que je suis mis en jugement. »  7 Cette déclaration était à peine achevée qu’un conflit s’éleva entre Pharisiens et Sadducéens, et l’assemblée se divisa. 8 Les Sadducéens soutiennent en effet qu’il n’y a ni résurrection, ni ange, ni esprit, tandis que les Pharisiens en professent la réalité. 9 Ce fut un beau tapage.

Mais sur ce point, que peut-on savoir de l’enseignement de Jésus à propos de la résurrection des morts ? Quel aurait pu être sa conception ?

[Transition – hanpan]

3 – L’enseignement de Jésus sur la résurrection ?

Disons-le d’emblée, il est difficile en se basant sur les évangiles de reconstituer historiquement, les discours de Jésus sur la résurrection tant ces derniers sont marqués et traversés par sa résurrection à Pâque. Ainsi les annonces de sa résurrection au troisième jour sont des paroles écrites postérieurement après l’événement pascal et placées en des endroits spécifiques pour donner sens à son ministère public. Il est en de même pour la résurrection de Lazare dans l’évangile selon Jean qui reprend le même vocabulaire que celui de la Passion et Résurrection du Christ. 
Pour autant, plusieurs éléments nous permettent de cerner quelques peu la position de Jésus à ce sujet. D’une part, la prédication de Jésus de Nazareth porte sur l’avènement du Règne de Dieu et la proximité du Jugement final. Il demeure dans la perspective du mouvement baptiste dont il est issu, et plus proche en cela des groupes pharisiens que des sadducéens, la caste sacerdotale de Jérusalem. Aucun écrit ne fait mention d’un mépris ou d’un doute de Jésus à l’égard de la résurrection des morts. Mais il est plus difficile d’en savoir le contenu exact.
Les quelques paroles et débats à propos de la résurrection sont-ils le reflet de la pensée de Jésus ou révélateurs de la pensée des évangélistes (même si les deux ne sont pas à opposer) ? 

En tout cas, dans les évangiles nous allons retrouver l’association entre annonce de la venue du Règne de Dieu et la résurrection des morts. L’évangéliste Matthieu fera même se réveiller quelques défunts lors de la passion pour signifier combien celle-ci vient inaugurer le Règne de Dieu. Comme le fait également Luc, mais du vivant de Jésus, à propos du retour à la vie du fils de la veuve du Naïn (Luc 7,14) ou Marc pour celle de la fille de Jaïre (Marc 5,41). Sans doute aurais-je à revenir sur ces récits de retour à la vie et de leur fonction dans les évangiles. 

D’une manière générale, on remarque l’idée d’une résurrection pour les justes. Ainsi en Luc, au chapitre 14, Jésus affirme : 
[Voix grave] [Luc 14,13]  Quand tu donnes un festin, invite des pauvres, des estropiés, des boiteux, des aveugles, 14 et tu seras heureux parce qu’ils n’ont pas de quoi te rendre : en effet, cela te sera rendu à la résurrection des justes. » 
De même, les récits opposent l’attitude du méchant qui, s’il ne change pas d’attitude pas, est voué aux châtiments de la Géhenne, un autre terme pour désigner un lieu de malédiction. 
[Voix grave] [Matthieu 18,9] Si ton œil entraîne ta chute, arrache-le et jette-le loin de toi ; mieux vaut pour toi entrer borgne dans la vie que d’être jeté avec tes deux yeux dans la géhenne de feu ! rapporte l’évangéliste Matthieu. Cette phrase permet aussi de préciser que Jésus ne réserve pas le règne ou royaume de Dieu à l’au-delà, mais que celui-ci correspond aussi à une vie terrestre, ici-bas, renouvelée dans la foi et la charité.

[Transition – hanpan]

4 – Marc 12

Marc reprend la tradition d’un débat intéressant entre Jésus des saducéens sur la résurrection. Ce n’est pas tant l’historicité de ce dialogue qui va nous intéresser mais la manière de présenter diverses approches de la résurrection : d’abord son inexistence selon les sadducéens, sa supposée existence selon une probable conception pharisienne et enfin l’opinion de Jésus délivrée par Marc.
[Voix grave] [Marc 12,18] Viennent alors auprès de Jésus, des sadducéens lesquels disent qu’il n’y a pas de résurrection, et ils l’interrogeaient : “Maître, Moïse a écrit pour nous que si le frère de quelqu’un meurt, laissant sa femme, et sans enfant, son frère doit prendre sa femme pour susciter une postérité à son frère. ls étaient sept frères ; le premier prit une femme, mais mourut sans laisser de postérité. Le second la prit ensuite, et mourut aussi sans laisser de postérité. De même le troisième, et aucun des sept ne laissa d’enfants. Après eux tous, la femme mourut. À la résurrection, quand ils ressusciteront, duquel d’entre eux sera-t-elle la femme ? car les sept l’ont eue pour femme. ” 

En faisant appel à l’autorité de la Loi de Moïse, les sadducéens visent à remettre en cause la compétence de Jésus concernant le domaine discuté de la résurrection des morts. Nous sommes en présence d’une véritable casuistique. Le cas est particulièrement exagéré mais veut justement montrer le ridicule d’une croyance en la résurrection des morts. Car Moïse n’aurait pas rapporté une telle loi divine si c’est pour qu’à la résurrection règne un véritable désordre dans les relations humaines. Pour le dire autrement, la Loi de Moïse, selon les sadducéens, vient contredire la croyance d’une résurrection des morts. Ceux-ci s’attaquent ici à la foi des pharisiens en un salut éternel pour les justes, où la résurrection des morts restaurerait pleinement les êtres dans leurs relations humaines, au dernier jour. Mais dans l’évangile de Marc, Jésus offre une troisième voix :
[Voix grave] [Marc 12,24] Jésus leur déclara : “N’êtes-vous pas dans l’erreur, parce que vous ne comprenez ni les Écritures, ni la puissance de Dieu ? Car, ressuscités des morts, on ne prend ni femme, ni mari ; mais on est comme des anges dans les cieux. À propos du relèvement des morts, n’avez-vous pas lu dans le livre de Moïse, au passage du Buisson, ce que Dieu lui dit : Je suis le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac, et le Dieu de Jacob ? Il n’est pas le Dieu des morts, mais des vivants. Vous êtes grandement dans l’erreur.” 

La réponse de Jésus prend appui sur l’agir créateur de Dieu. Ce point permet de concevoir la résurrection non comme une continuité ou un retour à l’identique mais comme une recréation. Il n’est plus possible de la concevoir comme une simple réanimation, fut-elle dans un au-delà. A la résurrection, les relations elles-mêmes sont recréées dans un attachement privilégié avec le Créateur à l’image des anges auxquels les sadducéens ne croient pas non plus. Tout est transformé : vous serez comme des anges et ce comme est d’importance car il laisse place à l’inattendu. Jésus n’explique pas le “comment” d’une résurrection, il renvoie au “pourquoi”. Ainsi, toutes les conceptions de la résurrection sont bouleversées. Depuis l’incroyance des sadducéens jusqu’à la croyance populaire et pharisienne. Tout est à revoir. 

Jésus, en cet épisode de l’évangile de Marc, offre une autre compréhension de la résurrection qui ne s’intéresse pas à ce ‘comment’. Sa réponse sur la résurrection des morts met en avant les “vivants” depuis l’origine. Ainsi, elle n’est plus déterminée en termes de fin, de lieu et de liens matrimoniaux pour les uns ou les autres. Elle devient non pas une récompense mais le dessein même de Dieu pour tout son peuple, au sein d’une Alliance déjà conclue avec Abraham, Isaac, Jacob et Moïse. Il ne s’agit pas d’une restauration des justes mais d’une recréation. Cet apport nouveau par rapport aux autres textes du judaïsme est quand même nourri de la résurrection du Christ, qui va effectivement permettre de reconsidérer à frais nouveaux ce concept. C’est ce que vont révéler les écrits de Paul et les passages évangéliques de la résurrection du Christ. 

Sur ce, je vous dis à très bientôt et je vous invite encore et toujours à partager, comme vous le faites déjà par ailleurs, cet épisode et ce podcast sur les réseaux sociaux, ou via le bouche à oreille. Et donc, on se donne rendez-vous pour un autre épisode sur la résurrection qui concernera le Christ et saint Paul. Merci d’avoir été à l’écoute de cet épisode. Je vous souhaite donc une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

NOTES

•	Image couverture : Rembrandt, La résurrection de Lazare, 1632 - source : wikimedia-commons.
•	Musique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), avril 2021.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Le 1er livre d’Hénoch (1Hen 103-104) 
•	Testament des Douze Patriarches, Testament de Siméon, VI, 1-7  
•	Paul et le conflit sur la résurrection Ac 23, 6-9 https://www.aelf.org/bible/Ac/23 
•	Jésus face aux sadducéens Mc 12, 18- 27 https://www.aelf.org/bible/Mc/12 

Épisode 6 – Paul et le Ressuscité 
Épisode #209 diffusé le 14 avril 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

La Résurrection : que dit la Bible à propos de cette idée d’une existence après la vie, ou d’un retour à la vie ? Résurrection de l’âme ou résurrection de la chair ? Peut-on ressusciter ? Qui cela concerne-t-il ? La Bible n’est pas si unanime à propos de ce concept. Ainsi, la résurrection du Christ suscite pour les disciples plus d’interrogations que de certitudes. La Résurrection c’est le thème de cette nouvelle série.

Bienvenue à toutes et à tous pour ce sixième épisode sur la résurrection dans lequel nous allons aborder la question de la foi chrétienne et de la résurrection du Christ avec celles et ceux qui en furent les témoins, comme l’a été Paul de Tarse.

[Transition – hanpan]

1 – Deux clans (rappel)

Dans la religion juive l’espérance d’une résurrection des morts lors du Jugement Dernier apparaît et se déploie vers le second siècle avant Jésus-Christ. Cette idée était en germe dans la foi d’Israël mais prend plus d’ampleur avec la réflexion sur les destinations des justes après la mort et concomitamment aussi avec l’espérance toujours plus vive d’une intervention divine à la fin des temps. Au temps de Jésus, deux courants s’opposent au sein du Judaïsme. 

On trouve ainsi, les tenants d’une résurrection des justes au jour du jugement dernier, une espérance qui s’est développée depuis le 2nd siècle avant Jésus-Christ, notamment dans les milieux pharisiens. Cette idée associe le mérite personnel et une résurrection collective à la fin des temps. Et il est fort probable que Jésus de Nazareth ait lui-même prêcher cette résurrection des morts. Et puis, s’opposant à cette croyance très récente, il y a ceux qui nient cette résurrection et conservent cette idée pluri centenaire d’un lieu, le shéol, où vont les défunts, quel que soient leurs mérites. On trouve cette pensée dans la classe sacerdotale des sadducéens pour qui la permanence d’Israël est d’abord collective et se fait par la transmission de la Loi, de la foi et de la terre, à sa descendance. Mais, il faut avouer que nous savons peu de chose sur ces sadducéens. Ce que l’on sait, par contre, c’est que, sur ce sujet de la résurrection des justes, l’opposition de ceux deux clans est très vive. 
Bref : Ressusciter, oui pour les justes et au Jour du jugement dernier disent les uns, jamais disent les autres. Dans ce milieu judéen du 1er siècle, comment va alors retentir l’annonce de la résurrection de Jésus par ses disciples ?

[Transition – hanpan]

2 – Comment parler de la résurrection ?

Pour aborder la question de la résurrection du Christ, il nous faut regarder de plus près ce qu’en disent les sources. Le plus ancien témoignage à ce sujet nous vient des lettres de Paul. Elles ont été écrites entre les années 50 et 60 de notre ère, soit 20/30 ans après la mort de Jésus. Que dit-il de cette résurrection du Christ ? Lui-même avoue avoir bénéficié, comme d’autres disciples, de la manifestation du Ressuscité, mais de quelle manière en parle-t-il ? On le verra, Paul de Tarse ne nous donne pas beaucoup de détails, et préfère expliquer à ses contemporains chrétiens l’importance de cette résurrection pour la foi. 
Un autre groupe de témoins, plus tardifs, sont les évangiles et les Actes des apôtres qui furent écrits entre les années 70 et 90, en gros. Soit une vingtaine d’années après Paul. Mais ces textes font appel à des traditions plus anciennes que l’époque de leur rédaction. Pour autant, les évangiles ne racontent pas de la même manière la résurrection du Christ, y compris dans la scène de la découverte du tombeau vide par Marie de Magdala et ses compagnes. 

Chaque évangéliste exprime, à sa façon, la foi en la résurrection. Nous le verrons plus tard. Aucun écrit évangélique ou paulinien ne décrit ce qui s’est passé dans le tombeau de Jésus au matin de Pâques. Les évangiles témoignent du vide, de l’absence du corps, et Paul ne s’intéresse même pas à ce fait que je n’ose pas qualifier de « miracle ». Effectivement la résurrection du Christ est-elle un miracle, le dernier miracle de Jésus ? 

[Transition – hanpan]

3 – Un miracle ? Oui et non

Parler de miracle de Jésus à propos de la résurrection ne convient pas tout à fait. Si l’on entend par cela la preuve miraculeuse supplémentaire de sa divinité, on se trompe, sans doute. En la qualifiant de miracle on risque de mettre la résurrection au même niveau que les guérisons et exorcismes. On ne peut parler non plus de miracle de la résurrection comme ceux que Jésus, ou des prophètes avant lui, ont effectué en sauvant de la mort des individus. Pour Jésus on peut penser, à partir des évangiles, à la fille de Jaïre (en Mc 5,41 et par.), au fils de la veuve de Naïm (en Luc 7,11) ou encore à Lazare au chapitre 11 de Jean. D’une part, toutes ces personnes revenues à la vie connaîtront encore la mort. La résurrection du Christ, selon les auteurs bibliques, n’est pas du même registres : souvent lorsqu’il se manifeste à ses disciples, ils ne le reconnaissent pas, ne peuvent le toucher. Il apparaît, disparait… Il reste insaisissable. Et pour beaucoup, la résurrection est à mettre en lien avec son accession, son ascension à la droite du Père. Ce n’est donc pas un simple retour à la vie.

Ce n’est pas un miracle de Jésus lui-même. Selon les textes, le vocabulaire pour parler de la résurrection du Christ, les textes sont unanimes pour affirmer que Jésus est, ou plutôt a été, ressuscité, usant du mode passif pour exprimer l’action de Dieu. Jésus ne s’est pas ressuscité tout seul, mais pour reprendre l’expression très présente dans le livre des Actes des apôtres et aussi chez Paul : Dieu l’a ressuscité. Un autre point commun entre tous les textes, c’est le lien entre la croix et la résurrection. 

Que ce soit Paul ou les évangiles, la résurrection vient donner sens à la crucifixion du Christ. Sa mort n’est pas perçue comme un incident ou le signe probant de l’échec de sa mission, mais le lieu où Jésus révèle tout l’amour et le pardon de Dieu. Et la résurrection permet aux croyants, de ne pas considérer la croix comme une fin définitive mais comme un début, l’inauguration des temps nouveaux. Telle est la foi commune à l’ensemble de ces écrits. Les évangiles, nous le verrons, se font très insistant sur l’identification du crucifié comme celui que Dieu a ressuscité, et nous verrons pourquoi. Paul quant à lui témoigne de cette foi en la résurrection des premiers chrétiens. 

[Transition – hanpan]

4 – Paul et le ressuscité

Avec les lettres de Paul nous sommes en présence d’un auteur particulièrement intéressant. D’une part parce qu’il s’agit des plus anciens écrits du Nouveau Testament, et d’autres part lui-même dit avoir bénéficié de la manifestation du Ressuscité. C’est ce dont il témoigne dans sa première lettre aux corinthiens : 
[Voix grave] [1Corinthiens 15,3] Avant tout, je vous ai transmis ceci, que j’ai moi-même reçu : le Christ est mort pour nos péchés conformément aux Écritures, 4 et il fut mis au tombeau ; il est ressuscité le troisième jour conformément aux Écritures,5 il est apparu à Pierre, puis aux Douze ;6 ensuite il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois – la plupart sont encore vivants, et quelques-uns sont endormis dans la mort –,7 ensuite il est apparu à Jacques, puis à tous les apôtres.8 Et en tout dernier lieu, il est même apparu à l’avorton que je suis.

Paul restera toujours discret quant à cet événement. Il nous reste le récit qu’en fait Luc dans son livre des Actes des apôtres qui raconte sa rencontre avec le ressuscité en trois endroits et de manières assez différentes. Paul, alors appelé Saul, est un juif pharisien s’opposant fermement aux chrétiens. Il part de Jérusalem pour Damas afin de lutter contre cette novelle croyance. Luc au chapitre neuf raconte :

[Voix grave] [Actes des apôtres 9,1] Saul, ne respirait toujours que menaces et meurtres contre les disciples du Seigneur. […] 3 Poursuivant sa route, il approchait de Damas quand, soudain, une lumière venue du ciel l’enveloppa de son éclat.  4 Tombant à terre il entendit une voix qui lui disait: « Saoul, Saoul, pourquoi me persécuter ? »  5 –« Qui es-tu, Seigneur ? » demanda-t-il. « Je suis Jésus, c’est moi que tu persécutes.  6 Mais relève-toi, entre dans la ville, et on te dira ce que tu dois faire. »  7 Ses compagnons de voyage s’étaient arrêtés, muets de stupeur: ils entendaient la voix, mais ne voyaient personne.  8 Saul se releva de terre, mais bien qu’il eût les yeux ouverts, il n’y voyait plus rien et c’est en le conduisant par la main que ses compagnons le firent entrer dans Damas.

Luc met en avant l’aspect ecclésial : le Christ ressuscité s’associe à son église. Paul persécute les communautés chrétiennes auxquelles le Christ s’identifie. De même aussi, les récits empruntent au vocabulaire spirituel avec la lumière et la voix. Le Christ n’apparaît pas en chair mais en voix, en parole. Luc va ainsi  insister sur ce changement d’attitude de Paul. Mais la vraie question est : que représente la résurrection du Christ dans les écrits de saint Paul ?

[Transition – hanpan]

5 – Les deniers jours pour une vie nouvelle

Je reviendrai sur la conception paulinienne de la résurrection qui, selon ses lettres,  évolue au fil du temps. On peut déjà noter deux éléments essentiels. Tout d’abord selon Paul, qui – rappelons-le est héritier de la foi des premières communautés chrétiennes – La résurrection de Jésus, confessé comme Christ, constitue, avec la croix, le moment inaugural de la fin des temps lors de laquelle étaient espérés la résurrection des justes. Paul qualifie ainsi le Christ, de « premier-né d’entre les morts » ou de « prémices de ceux qui sont morts ». Dans sa 1ère lettre aux Thessaloniciens, la plus ancienne lettre connue de Paul, il associe ainsi l’événement de la résurrection aux derniers jours dans l’attente du retour du Christ : 

[Voix grave] [1Thessaloniciens 1,9] Chacun raconte, en parlant de nous, quel accueil vous nous avez fait, et comment vous vous êtes tournés vers Dieu en vous détournant des idoles, pour servir le Dieu vivant et véritable  10 et pour attendre des cieux son Fils qu’il a ressuscité des morts, Jésus, qui nous arrache à la colère qui vient.  […] [1Thessaloniciens 4,16]  Car lui-même, le Seigneur, au signal donné, à la voix de l’archange et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel: alors les morts en Christ ressusciteront d’abord;  17 ensuite nous, les vivants, qui serons restés, nous serons enlevés avec eux sur les nuées, à la rencontre du Seigneur, dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur.

Ainsi, pour Paul la résurrection n’est pas un simple phénomène miraculeux mais sonne la fin des temps et le début de la résurrection des morts. On entend aussi dans ses extraits combien la résurrection, associé à la croix, suscite un bouleversement dans la vie du croyant. C’est le deuxième point d’insistance de Paul : la foi en la résurrection ouvre le croyant à une vie nouvelle. C’est ce qu’il écrit dans sa lettre aux Romains au chapitre 6 :
[Voix grave] [Romains 6,4] Par le baptême, en sa mort, nous avons donc été ensevelis avec lui, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous menions nous aussi une vie nouvelle.  5 Car si nous avons été totalement unis, assimilés à sa mort, nous le serons aussi à sa résurrection.  6 Comprenons bien ceci: notre vieil homme a été crucifié avec lui pour que soit détruit ce corps de péché et qu’ainsi nous ne soyons plus esclaves du péché.

On reviendra à Paul lorsqu’on évoquera les conséquences de la résurrection du Christ dans la foi en la résurrection des morts. Mais déjà on peut noter que pour lui, la résurrection du Christ marque l’inauguration du règne et du jugement avec la transformation du croyant et la résurrection des morts.  

[Transition – hanpan]

6 – Conclusion

Vous l’avez compris pour Paul, la résurrection du Christ inaugure les temps derniers, ceux du règne de Dieu attendu. Il qualifie Jésus de « premier-né d’entre les morts » (Colossiens 1,18) ou encore « prémices de ceux qui sont morts » (1Corinthiens 15,20). La résurrection du Christ vient donc manifester ce temps du jugement et du règne de Dieu qui étaient associés, on s’en souvient, à la résurrection des justes. Mais avec Paul, et on y reviendra dans d’autres épisodes, ce ne sont pas seulement les justes, les méritants qui sont appelés à ressusciter. La résurrection du crucifié ouvre à salut plus vaste, plus universel comme les évangiles vont aussi le mettre en lumière, chacun à leur façon à travers les récits de résurrection. Comment la raconte-t-il et pourquoi ses différences entre eux ? Ce sera notre prochain épisode.

En tout cas, merci de m’avoir écouté. Si vous avez apprécié ce podcast, parlez-en autour de vous, partagez-le sur les réseaux et faites-le savoir par votre appréciation sur PodcastAddict ou ApplePodcasts, et autres plateformes d’écoute. Pour vous tenir au courant des prochaines sorties, abonnez-vous à la newsletter ou rejoignez-moi sur les réseaux sociaux : Twitter, Facebook, LinkedIn et Instagram où je partage aussi les podcasts et les publications qui m’ont intéressé. C’est aussi par ce moyen, avec le courriel et les commentaires audio du site aularge.eu, que je peux lire et entendre vos observations et y répondre. Vous trouverez tous les liens et les références en notes de cet épisode. Je vous souhaite donc une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique. 

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

NOTES
•	Image couverture : Le Caravage, La conversion de Paul, 1600 - source : wikimedia-commons.
•	Musique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), avril 2021.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Paul et la manifestation du Ressuscité 1Co 15, 3-7 https://www.aelf.org/bible/1Co/15 
•	Le récit des Actes des Apôtres Ac 9, 1-8 https://www.aelf.org/bible/Ac/9 
•	Résurrection et fin des tems 1 Th 1,10 ; 4,16-17 https://www.aelf.org/bible/1Th/1 
•	La résurrection pour une vie nouvelle Rm 6,4 https://www.aelf.org/bible/Rm/6 

Épisode 7 – Au tombeau vide des évangiles 
Épisode #210 diffusé le 21 avril 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

La Résurrection : que dit la Bible à propos de cette idée d’une existence après la vie, ou d’un retour à la vie ? Résurrection de l’âme ou résurrection de la chair ? Peut-on ressusciter ? Qui cela concerne-t-il ? La Bible n’est pas si unanime à propos de ce concept. Ainsi, la résurrection du Christ suscite pour les disciples plus d’interrogations que de certitudes. La Résurrection c’est le thème de cette nouvelle série.

Bienvenue à toutes et à tous. Avec cet épisode, nous allons aborder la question des récits de la Résurrection du Christ, dans leur diversité et dans leur complexité. Que nous racontent-ils exactement ? Pourquoi divergent-ils les uns des autres ?

[Transition – hanpan]

1 – De Paul aux évangiles

Dans l’épisode précédent, nous nous sommes intéressés au plus ancien témoignage connu sur la Résurrection avec Paul. Celui-ci reprend une profession de foi à laquelle il s’associe pleinement, indépendamment de sa rencontre avec le Ressuscité. : [Voix grave] [1Corinthiens 15,3]  le Christ est mort pour nos péchés conformément aux Écritures, 4 et il fut mis au tombeau ; il est ressuscité le troisième jour conformément aux Écritures, il est apparu à Pierre, puis aux Douze ….

C’est sans doute une des plus anciennes professions de foi chrétienne connues. Pour Paul, l’ancien pharisien, la Résurrection de Jésus, qu’il reconnaît comme Christ, inaugure la fin des temps et donc de la prochaine résurrection des morts à la parousie, au retour triomphant du Christ. Mais, cet accueil dans la foi de la résurrection implique, pour l’apôtre, une vie nouvelle pour le croyant. Je reprendrai tout cela, notamment sur ce dernier point : que Jésus soit ressuscité qu’est-ce que cela peut changer pour Paul et ses communautés ? Mais si nous n’avions que le témoignage de Paul, nous n’aurions aucun récit à propos de la résurrection de Jésus, sinon son témoignage. Écrits plusieurs années après Paul, les évangiles nous proposent quatre récits, qui ne racontent pas toujours la même histoire. 

[Transition – hanpan]

2 - La trame commune des évangiles

En général, dans les récits de résurrection, on peut distinguer trois temps : celui de la découverte du tombeau vide, une manifestation de type angélique aux femmes et la manifestation du ressuscité à ses disciples, sauf en Marc.
Sur la rencontre avec les disciples les différences sont notables : elle se situe soit à Jérusalem, soit en Galilée, soit sur un chemin et parfois les disciples ne le reconnaissent pas. Le Christ est en quelque sorte insaisissable. En ce qui concerne la découverte du tombeau vide, les récits se retrouvent sur des éléments concrets. D’une part tout se déroule au matin du premier jour de la semaine c’est-à-dire au lendemain du sabbat, le dimanche. Jésus ayant été crucifié le vendredi. L’autre point commun est la mention de femmes, dont les noms varient sauf pour Marie de Magdala. Elle est la seule mentionnée par Jean, sont présentes : une autre Marie chez Matthieu, Marie mère de Jacques et Salomé selon Marc, et chez Luc Jeanne et Marie mère de Jacques et d’autres compagnes. 
Il est difficile de reconstituer un récit unique à partir des quatre évangiles sinon un court et vague synopsis : au matin du premier jour, des femmes dont Marie de Magdala, découvrent que la pierre qui fermait le tombeau est déplacée. Le tombeau est vide. 

Pour le reste, c’est-à-dire la manifestation angélique qui suit la découverte du tombeau, tout est plus compliqué. Les scènes sont décrites de manières très différentes selon les évangélistes. Apparaît l’ange du Seigneur pour Matthieu, deux anges pour Jean, deux hommes en blanc pour Luc, un jeune homme pour Marc. Rien n’est donc évident, probant, comme si la foi en la résurrection du Christ ne s’est pas imposée comme une évidence. C’est bien ce dont témoignent les récits : la foi en la résurrection, y compris lors des manifestations du ressuscité, suscitent d’abord des interrogations qui seront levées progressivement. 

[Transition – hanpan]

3 – Différences et rédaction

Il est donc difficile de faire une représentation unique et historique de la résurrection du Christ. D’autant qu’il faut prendre en compte ces documents non pas comme quatre témoignages indépendants mais comme des rédactions interdépendantes. L’hypothèse majoritaire et la plus partagée consiste à voir dans l’évangile de Marc le récit le plus ancien dont vont s’inspirer Matthieu et Luc en usant aussi d’autres sources. Ce sont ces trois évangiles qu’on nomme synoptiques. L’évangile de Jean constitue une rédaction très différente. La rédaction des évangiles fera sans doute l’objet d’un épisode voire d’une série. 

Mais revenons à la résurrection. Si les évangiles, tout en ayant un cadre similaire, racontent cet événement de manières différentes, c’est que chaque évangéliste, en fonction des traditions qu’il a reçu de son église, avec sa culture propre, en tenant compte des préoccupations de ses destinataires, offre un langage et une mise en scène différente. Effectivement, parler de résurrection des morts pour la fin de temps reste audible pour un croyant de culture juive et pharisienne. Mais pour un croyant de culture latine ou grecque, qu’est-ce que cela signifie ? Chaque évangéliste va donc user d’un stratagème narratif propre aux conditions de rédaction.  

Pour comprendre ce que les évangiles nous disent de la résurrection, en fonction de leur langage, nous allons nous intéresser à chaque étape narrative : la première concerne la découverte du tombeau vide qui sera le sujet du jour. Dans un autre épisode, nous entendrons, l’apparition angélique aux femmes près du tombeau et, enfin, les manifestations du Ressuscité. 

[Transition – hanpan]

4 – Un tombeau vide au matin du premier jour.

Chaque évangéliste, a sa propre manière de raconter. Et d’emblée la première phrase de chaque évangile donne le ton. Marc raconte :
[Voix grave] [Marc 16,1] Le sabbat terminé, Marie Madeleine, Marie, mère de Jacques, et Salomé achetèrent des parfums pour aller embaumer le corps de Jésus. 2 De grand matin, le premier jour de la semaine, elles se rendent au tombeau dès le lever du soleil. 3 Elles se disaient entre elles : « Qui nous roulera la pierre pour dégager l’entrée du tombeau ? » 4 Levant les yeux, elles s’aperçoivent qu’on a roulé la pierre, qui était pourtant très grande. 5 Elles entrent dans le tombeau.

La mention du premier jour n’est pas seulement chronologique, elle est accordée avec une dimension théologique et biblique, en référence au premier jour de la création. Les évangélistes utilisent un langage poétique et symbolique pour souligner combien ce jour est réellement premier. Marc indique que la venue des femmes, a lieu De grand matin, le soleil se levant. Ce matin annonce déjà le soleil levant c’est-à-dire la bonne nouvelle du Ressuscité et l’avènement de l’ère messianique.
Luc, reprend Marc, mais préfère l’expression  : à la pointe de l’aurore ou plus littéralement À l’aube profonde. Une expression qui veut souligner à la fois ce moment où commence à pointer la lumière, mais aussi la profondeur, la gravité, du moment. L’évangile de Matthieu parle quant à lui d’un moment où le jour commençait à poindre. Ce sont les prémices d’une lumière qui viendra pleinement de Dieu avec la mention de l’Ange du Seigneur, comme nous le verrons. 

De la même manière, l’évangéliste Jean précise de grand matin, c’étaient encore les ténèbres… ce qui souligne que la véritable lumière viendra avec la foi au Christ ressuscité, lumière du monde, pour reprendre une expression de son évangile.

Comme on l’entend, la manière de raconter possède un caractère symbolique pour faire comprendre la réelle nouveauté que constitue cette Résurrection. Ainsi, avec Luc, Marc mentionne la présence d’aromates pour embaumer le corps de Jésus. Ce n’est pas le cas des autres évangélistes. Chez Matthieu les femmes viennent pour regarder le sépulcre et chez Jean, le soin du corps a eu lieu lors de la mise au tombeau par Nicodème. Alors que peut signifier la présence de ces aromates ?

[Transition – hanpan]

5 – Les aromates

Chez Marc et Luc, les femmes ont préparé ou acheté des aromates et les parfums pour l’embaumement. Les deux évangélistes soulignent ironiquement le caractère vain et inutile de ce geste. Les femmes viennent embaumer un mort absent. C’est un vivant qui leur est annoncé. Chez Marc l’objet de la venue de ces femmes rappelle l’épisode de l’onction à Béthanie où une femme parfuma Jésus en vue de son ensevelissement, épisode qui ouvrait le récit de la Passion. 
Les aromates font partie, dans la Bible, des biens précieux, et souvent associés à l’or et à la royauté. Marc et Luc suggèrent ainsi que les femmes ne viennent pas seulement pour une toilette mortuaire : leur venue, avec ces biens précieux, est destinée à honorer la Seigneurie du crucifié. Par ces rappels, la croix devient le passage incontournable pour comprendre ce premier jour de la semaine qu’est celui de la résurrection. Celle-ci n’efface pas la croix, au contraire c’est la croix qui éclaire le tombeau vide .Un autre élément à prendre en compte est la manière dont est décrit le tombeau. 

[Transition – hanpan]

6 – Le tombeau

Marc avait souligné pour ses lecteurs, combien cette pierre circulaire, qui scelle l’entrée des tombeau, est d’une taille et d’un poids conséquent. Les femmes disent ainsi : Qui nous roulera la pierre pour dégager l’entrée du tombeau ? La précision permet au lecteur de deviner, de manière implicite, l’initiative de Dieu. 
Luc comme Marc annonce le vide du tombeau lorsque les femmes y pénètrent : 
[Voix grave] [Luc 24,2] Elles trouvèrent la pierre roulée sur le côté du tombeau. 3 Elles entrèrent, mais ne trouvèrent pas le corps du Seigneur Jésus. 4 Alors elles étaient désemparées. 
L’absence du corps nécessite davantage d’explication chez Matthieu et Jean. Le premier montre immédiatement l’acteur de la Résurrection à travers l’Ange du Seigneur, une figure biblique qui fait de la résurrection une théophanie divine avec le tremblement de terre : 
[Voix grave] [Matthieu 28,2] Matthieu 28  2 voilà qu’il y eut un grand tremblement de terre ; l’ange du Seigneur descendit du ciel, vint rouler la pierre et s’assit dessus. 3 Il avait l’aspect de l’éclair, et son vêtement était blanc comme neige. 4 Les gardes, dans la crainte qu’ils éprouvèrent, se mirent à trembler et devinrent comme morts.

En cela, Matthieu veut répondre aux controverses qui devaient courir en son temps, dans le monde de la synagogue : et si les disciples avaient dérobé son corps ? Aussi pour s’opposer à cette hypothèse il racontera quelques versets plus loin :
[Voix grave] [Matthieu 28,11] Quelques-uns des gardes allèrent en ville annoncer aux grands prêtres tout ce qui s’était passé. 12 Ceux-ci, après s’être réunis avec les anciens et avoir tenu conseil, donnèrent aux soldats une forte somme 13 en disant : « Voici ce que vous direz : “Ses disciples sont venus voler le corps, la nuit pendant que nous dormions.” 15 Et cette explication s’est propagée chez les Juifs jusqu’à aujourd’hui.

Les évangélistes Jean et Luc, pour contredire de telles rumeurs, feront vérifier le vide du tombeau par Simon-Pierre, accompagné du disciple que Jésus aimait chez Jean. Étant témoins, ils ne peuvent être à l’origine de l’absence du corps. La chose est encore plus assurée chez Jean qui fait du tombeau vide un espace paisible et non une scène de vol. Les linges y sont pliés rangés et non éparpillés. 
[Voix grave] [Jean 20,3] Pierre partit donc avec l’autre disciple pour se rendre au tombeau. 4 Ils couraient tous les deux ensemble, mais l’autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau. 5 En se penchant, il s’aperçoit que les linges sont posés à plat ; cependant il n’entre pas. 6 Simon-Pierre, qui le suivait, arrive à son tour. Il entre dans le tombeau ; il aperçoit les linges, posés à plat, 7 ainsi que le suaire qui avait entouré la tête de Jésus, non pas posé avec les linges, mais roulé à part à sa place. 

Mais cette vérification a aussi pour but de montrer que le témoignage des femmes, dans leur récit évangélique, n’a pas reçu un bon accueil. La nouvelle du vide du tombeau laisse un sentiment d’incompréhension, comme le sera aussi, d’une certaine manière, la parole des femmes. 

[Transition – hanpan]

7 – Conclusion

Vous l’avez compris, les récits de la découverte du tombeau vide, s’ils s’appuient sur des traditions convergentes, ne donne pas dans la description. Ils ne sont pas des comptes-rendus mais des témoignages de foi. La découverte du tombeau surprend, questionne. La Résurrection interroge et sans doute à dessein. Est-ce que les manifestations angéliques vont amener à la certitude, rien n’est moins sûr. C’est ce que nous verrons la prochaine fois. Merci de m’avoir écouté. Vous trouverez tous les liens et les références en notes de cet épisode. Si vous avez des questions, des remarques, n’hésitez pas à me les communiquer par mail ou via les réseaux sociaux. J’y répondrai volontiers. D’ici là, je vous souhaite, une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique. 

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

NOTES

•	Image couverture : William Bouguereau, Les saintes femmes au tombeau, 1890 - source : wikimedia-commons.
•	Musique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), avril 2021.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Paul et la profession de foi au Ressuscité (1Co 15, 3-7) https://www.aelf.org/bible/1Co/15 
•	Le tombeau vide selon saint Marc (Mc 16) https://www.aelf.org/bible/Mc/16 
•	La résurrection selon saint Luc (Lc 24) https://www.aelf.org/bible/Lc/24 
•	Matthieu et la résurrection (Mt 28) https://www.aelf.org/bible/Mt/28 
•	Jean et les rencontres du Ressuscité (Jn 21) https://www.aelf.org/bible/Jn/20 

Épisode 8 – Des messagers et des femmes
Épisode #211 diffusé le 28 avril 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

La Résurrection : que dit la Bible à propos de cette idée d’une existence après la vie, ou d’un retour à la vie ? Résurrection de l’âme ou résurrection de la chair ? Peut-on ressusciter ? Qui cela concerne-t-il ? La Bible n’est pas si unanime à propos de ce concept. Ainsi, la résurrection du Christ suscite pour les disciples plus d’interrogations que de certitudes. La Résurrection c’est le thème de cette nouvelle série.

Bienvenue à toutes et à tous. Avec l’épisode précédent, nous avons abordé les récits de la Résurrection de Jésus Christ dans les évangiles. Si le cadre général est similaire, chaque évangéliste a sa stratégie narrative pour exprimer le sens de cette résurrection. Globalement, on peut distinguer trois temps dans l’histoire racontée. D’abord, la venue de femmes qui découvre le tombeau de Jésus ouvert. C’est ce que nous avons vu la dernière fois. Cette découverte d’un tombeau vide introduisait, notamment, la question de l’absence du corps. Mis à part Marc, les autres évangélistes, plus tardifs, répondent aux suspicions de vol du corps par les disciples qui courraient en leur temps. Ils évoquent pour cela la corruption de la garde par les grands-prêtres, ou encore la venue d’un ou deux disciples étonnés, ou bien la mention de linges pliés, rangés. Dans un second temps, et c’est ce qui va nous intéresser maintenant, les évangélistes racontent une manifestation de type angélique au sein du tombeau. Mais leurs récits sont très différents les uns des autres. 

[Transition – hanpan]

1 – Les acteurs angéliques

C’est le point commun des récits de la résurrection : les femmes sont bénéficiaires d’une manifestation de type angélique près du tombeau. Cependant, il n’y a aucun accord sur la description hormis la mention de vêtements blancs ou éblouissants qui sont les indicateurs d’une manifestation céleste et divine.
L’évocation la plus évidente est celle de Matthieu que nous avons déjà entendu au précédent épisode. Il parle de l’ange du Seigneur qui descend du ciel, roule la pierre et s’assoit dessus. Une position qui exprime la victoire sur la mort représentée par la pierre du tombeau. Matthieu reprend le langage des théophanies bibliques en associant un grand tremblement de terre à la descente de l’Ange du Seigneur  ayant l’aspect de l’éclair. Il reprend le vocabulaire de la théophanie du Sinaï en Exode 19 où, lors du troisième jour, Dieu se manifeste à Moïse accompagné de coups de tonnerre, et d’éclairs quand toute la montagne tremblait. Matthieu fait de la Résurrection, une théophanie qui égale le don de la Loi à son Peuple. Au temps de Moïse et la Loi, succède désormais, pour Matthieu, le temps du jugement eschatologique. La présence de l’Ange du Seigneur confirme que l’identité messianique de Jésus et l’avènement du Règne de Dieu et de son Messie. 

[Transition – hanpan]

Il aussi question d’ange chez l’évangéliste Jean. Ils sont deux qu’il décrit [Voix grave] [Jean 20,12] vêtus de blanc, assis l’un à la tête et l’autre aux pieds, à l’endroit où avait reposé le corps de Jésus. 
Cette disposition puise ici dans les représentations bibliques de l’arche d’Alliance. Cette dernière avait un couvercle (qu’on appelle le propitiatoire), sur lequel étaient disposés deux kéroubim angéliques à ses extrémités – si vous avez vu Les Aventuriers de l’Arche Perdue (film de S.Spielberg) vous pouvez avoir une idée de sa représentation. C’est sur ce propitiatoire que Dieu se tenait dans le sanctuaire. En reprenant la description du livre de l’Exode, Jean fait de la Résurrection, le signe de la nouvelle Alliance attendue. 

[Transition – hanpan]

Dans la version de Luc, il a bien deux personnages célestes. Mais il les décrits comme étant deux hommes en habits éblouissants. Pourquoi ne parle-t-il pas d’anges ? Là encore l’écriture peut nous aider. Par ce détail, Luc oblige ses lecteurs à se souvenir de la scène de la Transfiguration où Jésus, revêtu d’un même habit éblouissant, se donne à voir aux côtés de, je cite, deux hommes, Moïse et Elie. Pour Luc, la Résurrection, avec ces deux hommes, confirme l’identité de Jésus que Dieu, sur la montagne de la Transfiguration, désignait comme son Fils, [Voix grave] [Luc 9,35] celui que j’ai choisi : écoutez-le ! Pour Luc, la Résurrection rend ainsi justice à celui que les responsables religieux et politiques de l’époque ont condamné. Il est et demeure le Fils de Dieu.

[Transition – hanpan]

S’il a deux hommes près du tombeau chez Luc, il n’y en plus qu’un seul à l’intérieur dans l’évangile de Marc. Il est même qualifié de jeune homme et vêtu de blanc. Il est, dit  Marc, assis à droite, ce qui n’est pas un détail. C’est la place, promis au Messie : il siège à la droite de Dieu aux jours de l’avènement du Royaume. Mais qui est ce jeune homme ? Rien n’est dit. Il y a deux hypothèses majeures. 
La première voit dans ce jeune homme, le Christ lui-même dont la position, les vêtements blancs et la jeunesse représenteraient sa résurrection et sa glorification : la vie nouvelle du Messie de Dieu, victorieux de la mort. 
Mais ce jeune homme en blanc n’est pas sans rappeler un autre jeune homme lors de l’arrestation de Jésus qui échappait à l’arrestation en s’enfuyant nu. Il possède donc un caractère symbolique et pourrait représenter la vie baptismale de la communauté, qui renait avec le Ressuscité. La peur et la crainte d’hier s’est muée en confiance et en parole de foi, grâce à la résurrection du crucifié. Et ce passage de la peur à la foi est très important pour Marc dont la communauté a subi nombre de persécutions.
Donc, si je résume. Nous avons chez Matthieu un Ange du Seigneur qui annonce l’ère eschatologique ; deux anges chez Jean pour affirmer l’avènement de la nouvelle Alliance. Deux hommes chez Luc pour confirmer l’identité divine et filiale du Christ vivant et enfin un jeune homme chez Marc qui exprime l’identité nouvelle reçue avec le baptême et le Résurrection. Cette diversité des personnages prend appui sur le fond littéraire de chaque évangéliste. En est-il de même pour leur message ?

[Transition – hanpan]

2 – Le message

Chez Marc, le jeune homme vient indiquer aux femmes le véritable chemin à prendre. Il leur dit :
[Voix grave] [Marc 16,6] « Ne soyez pas effrayées ! Vous cherchez Jésus de Nazareth, le Crucifié ? Il est ressuscité : il n’est pas ici. Voici l’endroit où on l’avait déposé. 7 Et maintenant, allez dire à ses disciples et à Pierre : “Il vous précède en Galilée. Là vous le verrez, comme il vous l’a dit.” » 
Les femmes cherchaient Jésus de Nazareth, mort crucifié et annoncé Ressuscité. Mais cette résurrection chez Marc n’est pas une fin. Il est mort, ressuscité mais toujours vivant. 
Et à ceux qui le cherchent encore, il demeure plusieurs lieux : la croix, le témoignage de ces femmes et des disciples, la Galilée et surtout sa parole à suivre : « comme il vous l’a dit ». La parole du jeune homme annonce à ses destinataires, que le Christ agit encore : il précède ses disciples. Comme dans l’ensemble de son évangile, le Christ ne s’impose pas par des merveilles – d’ailleurs Marc est le seul à ne pas rapporter de manifestation du Ressuscité en considérant seulement la finale originelle de Marc que l’on trouve dans les plus anciens manuscrits. S’il faut le trouver, il faut trouver les disciples et revenir en Galilée, c’est-à-dire rependre le chemin des premiers disciples en suivant Jésus et sa Parole.

[Transition – hanpan]

La parole de l’Ange du Seigneur dans l’évangile de Matthieu reprend globalement les propos du jeune homme de Marc. Les femmes sont invitées à faire passer le message aux disciples : Jésus les précède en Galilée. Chez Luc la parole de nos individus céleste est assez semblable. Toutefois il insiste plus explicitement sur la présence vivant du Christ. 
[Voix grave] [Luc 24,6] « Pourquoi cherchez-vous le Vivant parmi les morts ? 6 Il n’est pas ici, il est ressuscité. Rappelez-vous ce qu’il vous a dit quand il était encore en Galilée : 7 “Il faut que le Fils de l’homme soit livré aux mains des pécheurs, qu’il soit crucifié et que, le troisième jour, il ressuscite.” »
Si les femmes cherchent Jésus, le Vivant Ressuscité, elles doivent d’abord en faire l’anamnèse, se souvenir de ce qu’il a dit, de ce qu’il a fait et vécu, dans son ministère comme en sa passion. Je n’insiste pas trop car ce « faire mémoire » j’en reparlerai lorsqu’il s’agira de la manifestation du Christ à ses disciples dans ce même évangile. 

Chez Jean, nos deux anges ont un rôle très passif. Leur présence est déjà parlante. De fait, il n’adresse qu’une parole, qu’une question même, à Marie de Magdala : [Voix grave] [Jean 20,13] Ils lui demandent : « Femme, pourquoi pleures-tu ? » Elle leur répond : « On a enlevé mon Seigneur, et je ne sais pas où on l’a déposé. » 

C’est tout ; Et aussitôt Jésus se manifeste à cette dernière. Justement, Nous avons des présences angéliques près du tombeau et un message. Le message ne s’attarde pas sur le tombeau vide. Au contraire il renvoie les femmes, qui cherchait le corps de Jésus, vers les disciples et vers la Galilée. C’est là qu’il se rend présent. 

[Transition – hanpan]

3 – La réaction des femmes

Avant d’aborder la réaction des femmes, il faut souligner combien, selon les évangiles, elles sont  premiers témoins du Ressuscité. Je ne dis pas ça par flagornerie féministe. C’est un élément important. Le témoignage juridique d’une femme au 1er siècle n’a aucune valeur. Et pourtant c’est bien à elle, qu’est annoncée la parole du ou des messagers chez les synoptiques. Bien plus, chez Matthieu et Jean, les femmes sont aussi les premières à rencontrer le ressuscité. 
Chez Matthieu, le Christ ressuscité confirme la parole de l’ange du Seigneur : [Voix grave] [Matthieu 28,7] Soyez sans crainte, allez annoncer à mes frères qu’ils doivent se rendre en Galilée : c’est là qu’ils me verront. Chez Jean, Jésus dit à Marie de Magdala : [Voix grave] [Jean 20,17] Va trouver mes frères pour leur dire que je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu.  Une telle confirmation les présente comme des témoins désormais revêtu d’une réelle autorité C’est de l’audace avec un côté un peu subversif.
Dans les récits du tombeau vide, bien que confiée à Marie de Magdala et ses compagnes, la Résurrection n’est plus une « histoire de bonnes femmes » paradoxalement.

Cependant on le verra, elles auront bien du mal à se faire entendre notamment chez Luc. Ce dernier en effet raconte : 
[Voix grave] [Luc 24,8] Alors les femmes se rappelèrent les paroles qu’il avait dites. 9 Revenues du tombeau, elles rapportèrent tout cela aux Onze et à tous les autres. 10 C’étaient Marie Madeleine, Jeanne, et Marie mère de Jacques ; les autres femmes qui les accompagnaient disaient la même chose aux Apôtres. 11 Mais ces propos leur semblèrent délirants, et ils ne les croyaient pas.
Chez Luc l’incrédulité des disciples va se poursuivre avec le récit des disciples d’Emmaüs, qui tout en marchant au côté du Ressuscité peinent à le reconnaître avant d’arriver à la table du village. Le repas est élément essentiel chez Luc dans l’accueil du Ressuscité. Chez Matthieu, la réaction des femmes et des disciples est tout autre.

[Voix grave] [Matthieu 28,8] Mt 28 8 Vite, elles quittèrent le tombeau, remplies à la fois de crainte et d’une grande joie, et elles coururent porter la nouvelle à ses disciples.
Le récit ne mentionne aucun doute. Mais chez Matthieu Foi et Résurrection sont associées ; il n’y a pas de place au questionnement – du moins pour le moment. L’Ange du Seigneur ouvre le tombeau, délivre un message aux femmes, confirmé par le Christ Ressuscité lui-même. Message qu’elles vont transmettre aux disciples qui partent rencontrer leur Seigneur vivant, en Galilée. La course des femmes, emplies de crainte de joie, est révélatrice de cette foi en la Résurrection. Elle est de la course d’un soldat pour annoncer une victoire : [Voix grave] [2Samuel 18,19] Permets-moi de courir porter au roi la bonne nouvelle  lit-on dans le second livre de Samuel. La crainte n’est pas à confondre avec la peur. Elle correspond à l’attitude humble du croyant face à Dieu, et ne s’oppose pas à la joie de savoir leur Seigneur vivant. 

C’est chez Marc que l’attitude des femmes est extrêmement déroutante ; Elle est à l’opposé du récit de Matthieu : 
[Voix grave] [Marc 16,8] Mc 16 8 Elles sortirent et s’enfuirent du tombeau, parce qu’elles étaient toutes tremblantes et hors d’elles-mêmes. Elles ne dirent rien à personne, car elles avaient peur.
Fuite, peur et silence. Si elles ne dirent, cela veut-il dire que le message confié par le jeune homme n’a pas été transmis et que ces femmes n’ont pas accompli leur mission, ou n’ont pas cru ?

 C’est sur ce verset que pourtant prend fin l’évangile de Marc. Une fin qui nous laisse sur notre faim. Le silence des femmes est plus symbolique que factuel. Il laisse place à la seule parole de l’ange et à la parole de Jésus ‘comme il vous l’a dit‘. Leur peur n’est pas la crainte de témoigner, mais elle rappelle celle des disciples lors de la tempête apaisée, dans ce même évangile lorsqu’ils reconnaissaient en Jésus quelqu’un de bien supérieur à ce qu’ils avaient connus.
[Voix grave] [Marc 4,41]: Ils avaient peur, et ils se disaient entre eux : « Qui donc est-il, pour que même le vent et la mer lui obéissent ? ». Le même épisode va se répéter avec la marche de Jésus sur les eaux : [Voix grave] [Marc 6,50]  Ils le virent tous et ils eurent peur. Mais lui aussitôt leur parla ; il leur dit : « Confiance, c’est moi, n’ayez pas peur. »

La peur et leur silence dit leur incompréhension et leur difficulté à interpréter ce qu’elles ont vu et entendu. Il leur faudra finalement relire et revenir en Galilée pour mieux comprendre. Chez Marc, le cœur de la Révélation du Christ se situe à la croix. Dès lors, il aurait été contradictoire pour lui de décrire des femmes conquérantes et triomphantes, quand le cri de victoire est celui de la croix auquel nous sommes renvoyés. 
Car ces femmes qui se taisent, ici, sont bien les seules à avoir fait le chemin depuis la Galilée jusqu’au Golgotha. Ce n’est pas leur parole qui devient témoignage mais leur fidélité et leur présence.

[Transition – hanpan]

4 – Conclusion : la réaction des disciples

Je n’ai pas évoqué la rencontre de Marie de Magdala avec le Ressuscité. Je vous renvoie à l’épisode qui a déjà été consacré dans la série Jean et le Ressuscité. Parmi tous les évangiles, on peut observer d’une part que la présence d’individus célestes près du tombeau permet aux lecteurs d’associer le vide du tombeau à l’avènement du Messie et du Royaume de Dieu, telle une nouvelle Alliance. La venue des femmes sert à remplir de sens le vide du tombeau. La Résurrection n’est pas racontée comme un événement qui s’imposerait, ex cathedra, à tous. Elle s’appuie sur le message confié à Marie de Magdala et ses compagnes. 

Dans les évangiles, elles furent les disciples discrètes, mais présentes depuis la Galilée jusqu’à la Croix. Par conséquent, la foi des autres disciples et apôtres, comme la foi des lecteurs doit reposer sur leur témoignage. Cependant, nos disciples auront du mal à croire, y compris quand le Christ lui-même se manifestera à eux. 
C’est ce que nous verrons la prochaine fois. D’ici là, je vous souhaite, une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique. 

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

NOTES

•	Image couverture : Bartlomeo Schedoni, Le Marie al sepolcro, 1613 - source : wikimedia-commons.
•	Musique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), avril 2021.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Le théophanie du Sinaï (Ex 19) https://www.aelf.org/bible/Ex/19
•	La Transfiguration chez Luc (Lc 9) https://www.aelf.org/bible/Lc/9 
•	Le tombeau vide selon saint Marc (Mc 16) https://www.aelf.org/bible/Mc/16 
•	La résurrection selon saint Luc (Lc 24) https://www.aelf.org/bible/Lc/24 
•	La résurrection selon Matthieu (Mt 28) https://www.aelf.org/bible/Mt/28 
•	La résurrection selon Jean (Jn 21) https://www.aelf.org/bible/Jn/20 
•	Marie de Magdala et le Ressuscité (podcast) https://www.aularge.eu/blog/jean-et-le-ressuscite/ 

Épisode 9 – Des disciples dubitatifs
Épisode #212 diffusé le 5 mai 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

La Résurrection : que dit la Bible à propos de cette idée d’une existence après la vie, ou d’un retour à la vie ? Résurrection de l’âme ou résurrection de la chair ? Peut-on ressusciter ? Qui cela concerne-t-il ? La Bible n’est pas si unanime à propos de ce concept. Ainsi, la résurrection du Christ suscite pour les disciples plus d’interrogations que de certitudes. La Résurrection c’est le thème de cette nouvelle série.

Bienvenue à toutes et à tous. Souvenez-vous, notre précédent épisode, montrait les différences narratives à propos de la manifestation angélique aux femmes près du tombeau vide. Nous avions noté cependant un des points communs aux quatre évangiles : les femmes ont pour mission d’annoncer la Résurrection aux autres disciples. Outre la réaction de ces derniers, trois des évangiles rapportent également leur rencontre avec le Christ Ressuscité. Vous vous en doutez les récits sont différents, plus encore que celui des femmes au tombeau.

[Transition – hanpan]

1 – Diversité des récits

L’évangile de Marc, dans sa finale originelle, est le seul à ne faire aucune mention de l’apparition du Christ à ses disciples. Il s’arrête sur le message confié aux femmes avec leur crainte et leur silence. Ce qui va nous intéresser c’est plus la manière dont les autres évangiles racontent ces récits de rencontre avec le Ressuscité, avec leur point d’insistance. Car les passages qui nous concernent sont vraiment très différents tant du point de vue du cadre géographique, des personnages, que de la chronologie. Petite revue rapide des différences.

Chez Matthieu, Jésus se manifeste, comme promis, sur une montagne de Galilée aux onze apôtres restants. Chez Luc, il y a deux moments, la rencontre du Christ sur le chemin d’Emmaüs à deux disciples puis la manifestation du Ressuscité à Jérusalem, où nos deux compères ont retrouvé les autres disciples, dont Pierre. Tout se déroule durant la même journée. Chez Jean, les récits se situent à la maison où se trouvaient les disciples, sans précision de lieu. Cela peut se situer probablement à Jérusalem ou à Béthanie, mais c’est surtout un lieu sans géographie : la maison où se tiennent les disciples désigne la communauté. C’est en cette maison que Jésus se manifeste aux siens, enfermés dans leur maison, par deux fois, à une semaine d’intervalle, notamment à Thomas. Puis dans son dernier chapitre, qui constitue un dernier ajout à la rédaction, Jésus se manifeste, plus tard, au bord de la mer de Galilée lors d’une pêche miraculeuse qui mettra en avant le personnage de Pierre et du disciple que Jésus aimait.
Entre la maison de Jérusalem ou d’ailleurs et la montagne de Galilée, on peut se demander pourquoi autant de différences. Pourquoi chaque évangéliste a écrit une version particulière de la manifestation du Ressuscité aux siens ?

[Transition – hanpan]

2 – Les particularités

Dans l’évangile Matthieu, le Christ ressuscité ne se manifeste pas à Jérusalem mais toujours en dehors des murs de la ville : au jardin du Golgotha avec les femmes et en Galilée avec les onze apôtres. Jérusalem est pour lui le lieu du complot et du mensonge des autorités religieuses. Le rôle extrêmement négatif de celles-ci à la passion dépasse de loin ce que les autres évangélistes en rapportent : trahison de Judas et sa mort, la mise en place des gardes au tombeau et le complot – la fake-news dirait-on aujourd’hui comme quoi les disciples auraient volé le corps du crucifié. Nous en sommes en présence d’un récit visant, entre autres, à contredire les arguments des opposants à la foi judéo-chrétienne de la communauté de Matthieu qui se laisserait aller aux doutes et au découragement.
Fidèle à sa ligne narrative, l’évangile de Mattieu va directement au but. Les onze apôtres restants suivent les instructions de Jésus confiées aux femmes. Ils se rendent en Galilée voir le Ressuscité comme il l’a promis. Il n’y a pas d’indication temporel mais géographique, l’ensemble de la scène se situe sur une montagne. Comme à son habitude, Matthieu nous renvoie à l’Écriture. Jésus apparaît du haut d’une montagne et les disciples se prosternent. Ces termes montagne et prosterner, renvoie le lecteur au livre de l’Exode, lors de l’instauration de l’Alliance entre Dieu et les fils d’Israël (Exode 24,1).
Avec Matthieu, la manifestation du Christ est une théophanie qui ne s’attarde sur aucune description du Ressuscité. Contrairement à la découverte du tombeau vide de son évangile, il n’y a ni éclair, ni tremblement de terre, ni vêtement éblouissant. Ce qui pourrait être une scène bien banale. La résurrection chez Matthieu n’est pas de l’ordre du descriptible… d’où, pour une part ces doutes de certains disciples qui soulignent leur incompréhension.
[Voix grave] [Matthieu 28,16] Les onze disciples s’en allèrent en Galilée, à la montagne où Jésus leur avait ordonné de se rendre. 17 Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais certains eurent des doutes. 18 Jésus s’approcha d’eux et leur adressa ces paroles : « Tout pouvoir m’a été donné au ciel et sur la terre. 19 Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, 20 apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde. »

Jésus Ressuscité est ici investi du pouvoir divin et endosse le vêtement du Messie eschatologique : je suis avec vous jusqu’à la fin des temps. La résurrection pour Matthieu marque donc la glorification du Christ et l’instauration d’une nouvelle ère, l’ère messianique, soulignée par la mention de l’Esprit Saint. Dieu demeure à jamais par son Fils à ses disciples. Ce temps nouveau attend son achèvement. Il s’agit pour l’évangéliste de répondre aux impatiences et aux doutes. Si Jésus est bien venu, s’il a manifesté sa victoire sur le mal lors de sa Passion et sa Résurrection, les communautés judéo-chrétiennes de Matthieu ne voient pas de victoire pour eux ! Ostracisés, méprisés des autres communautés juives, il y a de quoi douter la messianité de Jésus qui ne semble pas agir en leur faveur. Avec la mention d’une fin des temps, Matthieu rappelle à ses condisciples que le Christ est et demeure le juge eschatologique. Et que le jugement viendra

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Autre évangéliste, autre récit. Jean place les récits de manifestation du Ressuscité dans la maison où sont enfermés les disciples, à Jérusalem ou à proximité. Ce n’est pas tant le lieu qui importe que le moment. Les deux apparitions ont lieu au soir de la Résurrection et huit jours plus tard, c’est-à-dire encore un dimanche, à l’heure de l’assemblée chrétienne. La résurrection s’inscrit dans une dimension ecclésiale et liturgique. J’ai consacré une série sur ces récits, je vous y renvoie en notes. Pour résumer, l’évangile de Jean, dépeint la manifestation du Ressuscité au sein de cette maison, les portes étant fermés en raison de la crainte des disciples des autorités juives. 
[Voix grave] [Jean 20,19] Le soir venu, en ce premier jour de la semaine, alors que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient verrouillées par crainte des Juifs, Jésus vint, et il était là au milieu d’eux. Il leur dit : « La paix soit avec vous ! » 20 Après cette parole, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples furent remplis de joie en voyant le Seigneur. 21 Jésus leur dit de nouveau : « La paix soit avec vous ! De même que le Père m’a envoyé, moi aussi, je vous envoie. » 22 Ayant ainsi parlé, il souffla sur eux et il leur dit : « Recevez l’Esprit Saint. 23 À qui vous remettrez ses péchés, ils seront remis ; à qui vous maintiendrez ses péchés, ils seront maintenus. »

Jean regarde la résurrection comme l’a. Il renvoie lecteur au moment clé de son récit qu’est la crucifixion qui pour lui est le lieu de la révélation divine et de la glorification du Christ. La manifestation du crucifié-ressuscité montre aux contemporains de Jean, que le Christ vivant agit encore, sous le signe de la croix, de l’amour livré. 

Il est maintenant celui qui apporte la paix à sa communauté craintive. Il est aussi celui qui vient inaugurer le temps eschatologique par le don de l’Esprit Saint, un temps de jugement et de pardon, dont le discernement est confié à sa communauté. Mais s’il est un moment particulier dans l’évangile, c’est celui de la scène de Thomas, absent lors de cette manifestation :
[Voix grave] [Jean 20,24] 24 Or, l’un des Douze, Thomas, appelé Didyme (c’est-à-dire Jumeau), n’était pas avec eux quand Jésus était venu. 25 Les autres disciples lui disaient : « Nous avons vu le Seigneur ! » Mais il leur déclara : « Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets pas mon doigt dans la marque des clous, si je ne mets pas la main dans son côté, non, je ne croirai pas ! » 26 Huit jours plus tard, les disciples se trouvaient de nouveau dans la maison, et Thomas était avec eux. Jésus vient, alors que les portes étaient verrouillées, et il était là au milieu d’eux. Il dit : « La paix soit avec vous ! » 27 Puis il dit à Thomas : « Avance ton doigt ici, et vois mes mains ; avance ta main, et mets-la dans mon côté : cesse d’être incrédule, sois croyant. » 28 Alors Thomas lui dit : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » 29 Jésus lui dit : « Parce que tu m’as vu, tu crois. Heureux ceux qui croient sans avoir vu. »

L’incrédulité de Thomas tient à sa difficulté à faire confiance à la Parole des autres disciples. Or pour l’évangéliste la foi nécessite cette confiance en ces premiers témoins et apôtres depuis Marie de Magdala jusqu’aux disciples. « Heureux croient sans avoir vu » conclue-t-il nous renvoyant à ce récit qui fait foi. Thomas n’a pas besoin de toucher pour croire, la parole du Ressuscité, qui le renvoie à la croix, lui permet de confesser Jésus en tant que « Seigneur et Dieu ». La résurrection est ainsi décrite non comme un simple retour à la vie d’un homme, mais comme la glorification du Fils de Dieu. La même scène aurait pu se dérouler chez Luc qui place l’épisode dans la maison des disciples, mais le traitement narratif est tout autre.

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Il y a chez Luc le développement d’un thème présent de manière plus discrète dans les autres évangiles qu’est celui de la difficulté à reconnaître le Ressuscité. Chez Jean, Marie de Magdala le prenait pour le Jardinier, chez Matthieu certains en le voyant eurent des doutes. Chez Luc cette attitude est encore amplifié. Les disciples d’Emmaüs vont cheminer durant la journée, à ses côtés sans le reconnaître, eux qui pourtant ont été des disciples de son vivant. Il leur faudra attendre le soir et la fraction du pain pour le reconnaître.

Et, il en est de même lorsque Jésus se manifeste aux onze, quelques instants après :
[Voix grave] [Luc 24,35] À leur tour, les deux disciples racontaient ce qui s’était passé sur la route d’Emmaüs, et comment le Seigneur s’était fait reconnaître par eux à la fraction du pain. 36 Comme ils en parlaient encore, lui-même fut présent au milieu d’eux, et leur dit : « La paix soit avec vous ! » 37 Saisis de frayeur et de crainte, ils croyaient voir un esprit. 38 Jésus leur dit : « Pourquoi êtes-vous bouleversés ? Et pourquoi ces pensées qui surgissent dans votre cœur ? 39 Voyez mes mains et mes pieds : c’est bien moi ! Touchez-moi, regardez : un esprit n’a pas de chair ni d’os comme vous constatez que j’en ai. » 40 Après cette parole, il leur montra ses mains et ses pieds. 41 Dans leur joie, ils n’osaient pas encore y croire, et restaient saisis d’étonnement. Jésus leur dit : « Avez-vous ici quelque chose à manger ? » 42 Ils lui présentèrent une part de poisson grillé 43 qu’il prit et mangea devant eux. 44 Puis il leur déclara : « Voici les paroles que je vous ai dites quand j’étais encore avec vous : Il faut que s’accomplisse tout ce qui a été écrit à mon sujet dans la loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes. » 45 Alors il ouvrit leur intelligence à la compréhension des Écritures.

C’est une scène qui peut surprendre, les disciples réunis connaissent la manifestation du Ressuscité à Pierre ainsi qu’aux deux disciples d’Emmaüs. Pourtant, ils sont saisis de frayeur et de crainte : ils croyaient voir un esprit. Cette attitude pose la question de la condition de celui qui se présente à eux : est-ce Le Fils de l’Homme glorifié ? ou le fantôme de Jésus ? ou pour le dire autrement : vient-il du Royaume de Dieu ou du royaume des morts ? Comme nous le lisons, la réponse de Jésus se fait en deux temps : l’exposition des plaies et le repas. Entre ces deux actes, la réaction ambiguë des disciples peut encore nous étonner : Dans leur joie, ils n’osaient pas encore y croire, et restaient saisis d’étonnement.

L’exposition des plaies montrent ici la correspondance entre le crucifié et le ressuscité. La résurrection n’efface pas la croix mais lui donne sens : élément que nous avons vu chez les autres évangélistes. La résurrection n’est pas un autre miracle, mais se situe dans la continuité de la Passion. Luc ici précise que ce corps crucifié-ressuscité est palpable. Il répond au soupçon de ses lecteurs : ce ne peut être un esprit. Il est bien ressuscité. Pour mémoire la foi en la résurrection des morts est liée à l’inauguration du Royaume et de l’ère messianique. Mais le public de Luc vient du monde gréco-païen. Dans cette conception grecque, un mort ne peut survivre que dans l’esprit de ses familiers. 

Dans leur conception culturelle, il n’est pas pensable de revoir un défunt dans son corps de chair. Âme et corps sont bien distincts. L’âme survit, le corps disparaît. Mais pour la foi judéo-chrétienne, la résurrection suppose aussi une résurrection dans la chair. Je vous renvoie aux premiers épisodes. Ici, Luc indique que c’est bien le crucifié-ressuscité en chair et en os qui se manifeste à ses disciples, vivant. C’est le Christ Vivant qui se tient là. Alors pourquoi ce sentiment de joie est-il associé à l’incrédulité ?
Il y a sans doute plusieurs choses. D’une part le repas de Jésus vient confirmer son aspect de Ressuscité jusque dans la chair. L’argument pourrait également servir contre des idées embryonnaires qu’on appelle des idées docètes lesquelles pensaient que le Fils de Dieu n’avait pris que l’apparence d’un homme (Dieu ne peut être de chair, manger, souffrir et mourir). Le repas ici n’est pas un « repas » au sens strict puisqu’il n’est nullement partagé : il s’agit d’un acte isolé qui veut démontrer la réalité de la Résurrection.
Que ce soit chez Luc, Jean ou Matthieu, le ressuscité a du mal à se faire reconnaître. Qu’est-ce que cela signifie ?

[Transition – hanpan]

3 – Qu’en conclure ?

Chacun décrivant une scène différente permet la résurrection est de l’ordre de l’insaisissable. Pour le dire autrement, nous sommes incapables de reconstituer une scène unique de la résurrection. Car celui qui se manifeste, Jésus, n’est pas le retour à l’identique de ce Jésus historique, de ce Jésus réanimé. Les récits montrent qu’il y a quelque chose de nouveau et d’inattendu. Ils ne le reconnaissant pas de suite celui qu’ils ont suivis sur les chemins de Galilée et de Jérusalem (Luc). Ils ont des doutes en le voyant (Matthieu), ou se manifeste au milieu d’une pièce close (Jean). Chaque récit est une interprétation d’un événement, d’une expérience ecclésiale et spirituelle concernant le Ressuscité. Les récits en soulignant les doutes, les difficultés à reconnaître le ressuscité alors qu’il est présent, montrent que la foi en la Résurrection a besoin d’être confortés par d’autres signes, d’autres lieux de reconnaissance sont celle des communautés chrétiennes : 

•	D’abord il y a la nécessité d’accueillir le mystère de la croix. Il faut saisir le sens la Passion du Christ pour comprendre la résurrection dans la foi. D’où le renvoi à l’évangile et à toute l’Écriture pour éclairer le tombeau vide et la présence du crucifié-ressuscité.
•	Mais sa résurrection n’est pas une expérience factuelle et personnelle. Le Christ se manifeste toujours à un groupe donné : ses disciples. La foi en celle-ci repose que le témoignage des femmes (Matthieu) et des disciples (Jean/Luc) avec leurs aspérités. Quel que soit la version des évangiles, ils renvoient le lecture à son présent, c’est-à-dire à la vie croyante du lecteur. C’est là que le Ressuscité se manifeste d’une autre manière :
•	La vie de la communauté, notamment lors de la fraction du pain ou l’eucharistie devient ainsi un lieu de présence et de manifestation. Avec l’écoute de la Parole, ce lieu va être important pour manifester son action toujours actuelle au sein de l’assemblée des chrétiens. Il est celui qui agit encore. 
•	De même pour les évangiles, il y a unanimité. Tous mentionnent, d’une manière ou d’une autre, l’Esprit qui est un élément important. Cet Esprit de Dieu, ce don du Christ, manifeste l’inauguration du temps messianique, du Royaume de Dieu selon l’accomplissement des prophètes. Enfin tel que l’annonçaient les prophètes tel Joël, Ézéchiel ou Jérémie, L’Esprit de Dieu habite chacun pour instruire le disciple et la communauté. C’est l’Alliance Nouvelle attendue.

[Transition – hanpan]

4 – Conclusion La réaction des disciples

Il nous faudra reprendre, sans doute, tout cela, récapituler tous ces éléments pour saisir les clés de compréhension de la Résurrection du Christ et ses conséquences dans la vie de la communauté. Car, il n’y a pas que la résurrection du Christ qui soit difficile à saisir pour ses propres disciples. Par la suite, et Paul va en témoigner, c’est la résurrection en général qui va poser question. Effectivement, si le Christ ressuscité inaugure le Royaume et ouvre les portes à la résurrection des morts ? Quand aura-t-elle lieu ? 

La mort des premiers témoins, l’attente interminable du retour du Christ sur terre … tout cela sème doutes et questionnements. Y’a-t-il bien une résurrection des morts ? Selon quel principe et plus fondamentalement : Que signifie véritablement, pour Paul et les autres disciples, Ressusciter des morts ? C’est ce que nous verrons la prochaine fois. 
Je voudrais remercier Fabrice, Matthieu et Marie-Ghislaine qui ont gentiment contribués à la vie de ce podcast. Une contribution toujours possible sur Tipeee.com . Lien est en note de cet épisode et sur le site aularge.eu. Sachant que votre écoute et vos partages sont tout aussi importants. Nous nous retrouvons la prochaine fois pour un nouvel épisode de cette série. Je vous souhaite une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la bible.

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

NOTES

•	Image couverture : Le Caravage, L’incrédulité de Thomas, 1604 - source : wikimedia-commons.
•	Musique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), avril 2021.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Le tombeau vide selon saint Marc (Mc 16) https://www.aelf.org/bible/Mc/16 
•	La résurrection selon saint Luc (Lc 24) https://www.aelf.org/bible/Lc/24 
•	La résurrection selon Matthieu (Mt 28) https://www.aelf.org/bible/Mt/28 
•	La résurrection selon Jean (Jn 21) https://www.aelf.org/bible/Jn/20 
•	Les disciples, Thomas et le Ressuscité (podcast) https://www.aularge.eu/blog/jean-et-le-ressuscite/ 
•	Les disciples d’Emmaüs (podcast) https://www.aularge.eu/blog/le-chemin-demmaus/ 

Épisode 10 – L’inattendu incroyable ?
Épisode #213 diffusé le 12 mai 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

La Résurrection : que dit la Bible à propos de cette idée d’une existence après la vie, ou d’un retour à la vie ? Résurrection de l’âme ou résurrection de la chair ? Peut-on ressusciter ? Qui cela concerne-t-il ? La Bible n’est pas si unanime à propos de ce concept. Ainsi, la résurrection du Christ suscite pour les disciples plus d’interrogations que de certitudes. La Résurrection c’est le thème de cette nouvelle série.

Bienvenue à toutes et à tous. Nous allons aborder cet épisode en nous situant dans le questionnement. Nous l’avons entendu : la résurrection du Christ soulève le doute chez certains disciples. Ils ne croient pas à la parole des femmes, ne reconnaissent le Christ quand il se manifeste à eux, ou sont pris de doute et de questionnement. Malgré la diversité des récits des évangiles, tous font ce type de constat : l’événement de la résurrection ne semble pas s’imposer d’emblée comme une évidence certaine. 
Il y a quelque chose d’insaisissable qui vient perturber les premiers compagnons du Christ qui doivent encore cheminer… Et en même temps, le doute n’est-il pas constitutif de la foi, dans le sens où ce doute interroge les certitudes d’hier, les représentations parfois maladroites ou erronées… Ainsi, le questionnement des disciples de Jésus ne remet pas en cause leur foi mais permet de l’éclairer. Il est fort probable que les récits visent aussi à répondre aux questionnements, voire à la défiance, des contemporains des évangélistes, peut-être même au sein des communautés chrétiennes.
Le scepticisme de certains disciples pose question : Pourquoi ces doutes ? Qu’est-ce qui est si « incroyable » au sens non-crédible dans cette affaire ? Effectivement la résurrection contredit bien des représentations attendues. 

[Transition – hanpan]

1 – Le messie devait-il mourir ?

Si la résurrection de Jésus suscite un certain scepticisme ce peut être sur le fait lui-même. Un fait dont personne n’a été témoin et que ne fut rapporté que par des femmes… Je me fais l’avocat du diable. Mais en réalité, les évangiles laissent surtout apparaître les questionnements des disciples au moment de la manifestation du Ressuscité. Là où il ne devrait y avoir plus aucun doute. 
Il nous faut revenir à la conception de la résurrection dont je vous ai parlé à l’occasion des premiers épisodes. La résurrection des morts étaient attendus, dans certains milieux juifs, avec l’avènement du Messie et du Jour du Jugement. Mais, jamais il n’est question de mort pour le Messie. Celui-ci, au contraire, ne devait pas mourir avant d’avoir accompli sa mission. C’est inconcevable. La mort de Jésus sur la croix pouvait apparaître comme une contradiction et même servir d’argument pour nier sa messianité proclamée par ses disciples. 

Dans la conception pharisienne et populaire, le mot messie est synonyme de victoire : celle de Dieu sur l’injustice, le mal et donc la mort. Sa victoire venant établir son règne définitif sur Israël et les nations, un règne de paix. La croyance en la résurrection des morts ne concernait pas le Messie lui-même. On pourrait résumer ainsi cette logique : si Jésus est mort sur la croix, c’est donc qu’il n’est pas le messie…. Il n’a pu convaincre les autorités religieuses qui l’ont condamné, ni combattre les autorités romaines qui l’ont crucifié. 
Luc rapporte cette logique dans le récit des disciples d’Emmaüs pour qui la mort de Jésus constitue un véritable échec… même à l’annonce, selon les dires des femmes, qu’il serait ressuscité. Il faut donc relier trois termes qui sont en complète opposition : crucifixion – messie et résurrection. Si Jésus est mort crucifié c’est qu’il n’est pas ce Messie attendu. Et si le Messie ou Christ n’est pas venu, comment Jésus pourrait-il revenir à la vie ? Enfin… revenir à la vie c’est vite dit. Voilà encore une question qui pouvait tarauder un croyant du premier siècle. Comment les évangélistes y répondent ?

[Transition – hanpan]

2 – La réponse des évangiles ? 

Crucifixion – Christ  – Résurrection. Trois mots qu’il est difficile de lier. Pourtant, ils jouent un rôle essentiel dans la foi des premiers chrétiens. Dans la littérature apocalyptique tardive, le messie était décrit dans une toute-puissance armée et céleste, fondant sur ces ennemis. En pleine contradiction avec l’échec apparent de la croix. Mais, en relisant et méditant les Écritures, les premiers chrétiens vont trouver leur réponse. D’ailleurs les récits de résurrection renvoient eux-mêmes à l’Écriture, notamment aux textes plus fondamentaux que sont les psaumes et les prophètes. Dans cette lecture croyante, les premiers disciples vont faire resurgir et mettre en évidence la figure récurrente du juste persécuté et relevé par Dieu que l’on trouve dans les psaumes, et chez le prophète Isaïe avec le personnage du serviteur souffrant que Dieu avait pourtant choisi. 
Cette figure-là revêt dès lors un caractère messianique dans la foi chrétienne naissante. La persécution du juste par les siens rejoint et annonce la figure du Christ crucifié. La croix n’entre plus en conflit avec l’Écriture mais l’accomplit. De même, c’est au sein de l’Écriture que les premiers disciples trouveront aussi l’annonce de la Résurrection … Mais dans leur récit, cet avènement du crucifié-ressuscité sera surtout le fait du Christ lui-même. Même s’il s’agit d’une relecture des évangélistes, ces annonces de la passion et résurrection veulent donner crédit à ce que les premiers disciples seront amenés à vivre et à croire au moment de Pâques, mais aussi à transmettre.

Les évangiles appellent ainsi les croyants à mettre leur confiance en la parole de ces femmes du tombeau vide et des premiers témoins du ressuscité. La foi en la Résurrection s’inscrit ainsi dans une transmission qu’est celle de l’évangile lui-même. Pour le dire autrement, la foi en la Résurrection est possible qu’à l’écoute de la Parole que ce soit la Parole de Dieu ou celles des disciples de Jésus, à la lumière de la Croix. Christ et crucifixion ne sont plus des antonymes. Dès lors, la résurrection prend un tout autre sens puisqu’elle authentifie, justement, l’identité messianique et divine Jésus. Mais dès lors se pose une autre question : s’il est revenu à la vie, pourquoi ne se rend-il pas visible à tous ?

[Transition – hanpan]

3 – Vivant et revenir à la vie

La foi Résurrection du Christ est tout aussi difficile aux contemporains des évangélistes. Il n’est apparu qu’à Marie de Magdala, à Pierre, à d’autres… mais jamais publiquement au-delà du cercle des premiers chrétiens. De plus la résurrection ne correspond pas à un retour à la vie menée avant. Est-ce que cela ne contredit pas non plus la conception traditionnelle de la résurrection des morts ? Il est vivant, mais pourtant plus sur terre… Pourquoi cette invisibilité ? Qu’est-ce que cela signifie ? Pourquoi le Ressuscité ne s’impose-t-il pas à d’autres que les premiers disciples. Les doutes ne viennent pas seulement des judéens au temps de Jésus, mais aussi des disciples de la seconde génération, autrement dit la communauté dont sont issus les évangélistes et leur auditoire, qui n’ont pas connu Jésus de son vivant.

Dans les évangiles, la résurrection est immédiatement associée à son ascension, c’est-à-dire à son élévation auprès de Dieu. La résurrection et son élévation rendent compte de sa seigneurerie. Il est « Assis à la droite de Dieu », comme l’exprimait de nombreuse fois l’Écriture. Sur ce point et pour plus de détail je vous renvoie à la série sur l’Ascension et la Pentecôte. Cependant, son élévation n’est pas une désertion du champ terrestre au contraire. Son action se fait sentir dans la communauté. 
Elle va devenir le lieu où la foi en la Résurrection se déploie en action. Il faut relier cette foi en la Résurrection à un autre concept, que Luc et Jean exprime explicitement, qu’est le don de l’Esprit Saint. 
Dans la foi juive, l’accomplissement du Règne de Dieu et d’une Alliance nouvelle s’accompagnait par le don de l’Esprit divin fait à chacun. Hommes et femmes du peuple de Dieu étaient promis à vivre en pleine communion avec leur Seigneur, sans la médiation de la Loi et des œuvres de pureté. Dans les évangiles de Luc et de Jean – et implicitement chez Matthieu et Marc – le don de l’Esprit est associé à l’élévation du Christ. Il y a cette conviction des communautés chrétiennes de vivre DE l’Esprit Saint promis. Par le baptême, la fraction du pain, l’action de l’Esprit au cœur de tous et chacun se déploient en charité et en amour mutuel. Il y a bien un retour à la vie du Christ, mais cette vie n’est plus terrestre, à l’identique d’un passé. Dans la foi de ces premières communautés, le Christ est vivant et son action se manifeste par l’Esprit donné. Saint Paul a d’ailleurs plusieurs formules pour exprimer cette idée : 
[Voix grave] [Galates 2,20] Je vis, mais ce n’est plus moi, c’est le Christ qui vit en moi. Ce que je vis aujourd’hui dans la chair, je le vis dans la foi au Fils de Dieu qui m’a aimé et s’est livré lui-même pour moi.

[Voix grave] [1Corinthiens 3,16] Ne savez-vous pas que vous êtes un sanctuaire de Dieu, et que l’Esprit de Dieu habite en vous ?

[Transition – hanpan]

4 – Conclusion

Pour répondre aux interrogations, nous l’avons entendu, les évangiles ne donnent pas dans la facilité. Tous mentionnent les doutes des disciples eux-mêmes, hommes ou femmes. Ni le tombeau vide, ni les linges, ni les manifestations angéliques n’apparaissent comme des lieux d’évidence dans la foi au Ressuscité. Ils amènent aussi leur lot d’interrogations, tout comme l’apparition du Ressuscité. Les évangélistes en sont bien conscients et renvoient leur communauté à d’autres lieux. L’accomplissement des Écritures avec notamment la figure du juste persécuté ou du serviteur souffrant. L’écoute de l’Évangile et particulièrement de la Passion. Et aussi, la vie, dans l’Esprit, de la communauté qui devient le champ d’action de Dieu et du Christ. On est loin des représentations d’un Messie conquérant et victorieux ; ou de son jugement terrifiant venant instaurer le règne de Dieu sur Israël et les nations. 

La résurrection du Christ vient ainsi bouleverser les conceptions traditionnelles et populaires du Messie et de la Résurrection. Cependant, demeure une question qui semble agiter les premières communautés chrétiennes. Si le Christ, crucifié-ressuscité, inaugure le temps du Royaume, et donc la résurrection des morts, pourquoi celles et ceux qui ont foi en Christ, doivent-ils encore souffrir, et même mourir ? Où en est-on de la résurrection des morts  ? Faut-il attendre le retour triomphant du Christ, ce qu’on appelle la parousie, ou bien cette résurrection ne concernait-elle que le Christ et non ses disciples ? Paul se fait l’écho de ses questionnements notamment dans sa première lettre aux corinthiens quand il s’interroge : [Voix grave] [1Corinthiens 15,12] Comment certains d’entre vous peuvent-ils affirmer qu’il n’y a pas de résurrection des morts ?

Autrement dit la Résurrection du Christ vient bouleverser la conception habituelle de la résurrection. Vous l’avez compris, ce sera notre prochain sujet. 
Merci à toutes et à tous d’avoir écouté cet épisode. Vous pouvez encore et toujours faire connaître ce podcast sur les réseaux sociaux ou via le bouche à oreille. Si vous n’êtes pas abonné, sachez qu’il existe aussi une newsletter qui vous tient au courant des dernières publications et autres nouveautés. Enfin, si vous avez des remarques, des questions sur le thème en cours, n’hésitez pas à me les faire connaître par mail ou via le site sur lequel vous pouvez poser vos questions aussi en audio. Je vous souhaite une bonne soirée, une agréable journée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. 

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

NOTES
•	Image couverture : Le Caravage, Le souper à Emmaüs, 1606 - source : wikimedia-commons.
•	Musique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), mai 2021.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Le tombeau vide selon saint Marc (Mc 16) https://www.aelf.org/bible/Mc/16 
•	La résurrection selon saint Luc (Lc 24) https://www.aelf.org/bible/Lc/24 
•	La résurrection selon Matthieu (Mt 28) https://www.aelf.org/bible/Mt/28 
•	La résurrection selon Jean (Jn 21) https://www.aelf.org/bible/Jn/20 
•	Les disciples, Thomas et le Ressuscité (podcast) https://www.aularge.eu/blog/jean-et-le-ressuscite/ 
•	Les ponts de l’Ascension (podcast) https://www.aularge.eu/blog/les-ponts-de-lascension/  
•	Saint Paul aux Galates ‘Le Christ vit en moi’ Ga 2,20  https://www.aelf.org/bible/Ga/2 
•	Saint Paul aux Corinthiens ‘L’Esprit habite en vous’ 1Co 3,16 https://www.aelf.org/bible/1Co/3 
•	Saint Paul et la résurrection des morts 1Co 15,12 https://www.aelf.org/bible/1Co/15 

Épisode 11 – Comment les morts ressuscitent ?
Épisode #214 diffusé le 19 mai 2021

[Générique : Fond, bruit de mer et hanpan] – Qu’est-ce que c’est ? une bible ? [Extrait du film Footloose] – Tu lis la Bible, Ringo ? - Pas tous les jours [dialogue du film Pulp fiction] – [voix 1] Au large Biblique, [voix 2.] le podcast… [voix 3] …qui explore la Bible [fin générique]

La Résurrection : que dit la Bible à propos de cette idée d’une existence après la vie, ou d’un retour à la vie ? Résurrection de l’âme ou résurrection de la chair ? Peut-on ressusciter ? Qui cela concerne-t-il ? La Bible n’est pas si unanime à propos de ce concept. Ainsi, la résurrection du Christ suscite pour les disciples plus d’interrogations que de certitudes. La Résurrection c’est le thème de cette nouvelle série.

Les récits des évangiles ont montré comment la résurrection de Jésus questionnait les conceptions habituelles du Messie et de la Résurrection. Mais bien plus, la question de la résurrection du Christ pose aussi celle de la résurrection des morts, selon la chair ou uniquement spirituelle ? Comment les premiers chrétiens concevaient-ils, pour eux, la résurrection ? 

[Transition – hanpan]

1 – Matthieu et la croix

L’évangéliste Matthieu fait se croiser la mort du Christ et la résurrection des morts. Il indique ainsi que la Passion vient révéler et inaugurer ce jour du jugement attendu auquel était associé la résurrection des morts qu’il associe à la résurrection du Christ. 

[Voix grave] [Matthieu 27,50] Jésus, poussant de nouveau un grand cri, rendit l’esprit. 51 Et voici que le rideau du Sanctuaire se déchira en deux, depuis le haut jusqu’en bas ; la terre trembla et les rochers se fendirent. 52 Les tombeaux s’ouvrirent ; les corps de nombreux saints qui étaient morts ressuscitèrent, 53 et, sortant des tombeaux après la résurrection de Jésus, ils entrèrent dans la Ville sainte, et se montrèrent à un grand nombre de gens.

Tremblement de terre, rocher fendu… comme à son habitude Matthieu emprunte le vocabulaire vétérotestamentaire des théophanies divines. Comme on l’entend, la Passion ouvre les tombeaux… et la résurrection de Jésus inaugure la résurrection des morts, plus exactement des saints qui étaient morts, qui exprime la notion de Jugement divin. Les justes doivent ressusciter – je vous renvoie à l’épisode 4 de cette série. 
Ces versets sont propres à Matthieu. Cette image, de type parabolique, fait de la Passion et de la Résurrection du Christ le moment qui inaugure le temps eschatologique et messianique ouvrant à la résurrection des morts. Matthieu associe ainsi, assez fidèlement, l’acception traditionnelle de la résurrection des morts à la Passion du Christ. L’évangéliste Jean va aussi s’appuyer sur cette foi contemporaine en la résurrection des morts mais pour modifier sa compréhension. L’épisode de la résurrection de Lazare, au chapitre 11, vient illustrer cela. 

[Transition – hanpan]

2 - Jean et la résurrection de Lazare

Jésus vient visiter les sœurs de son ami Lazare récemment décédé. Marthe l’une des sœurs vient à sa rencontre : 
[Voix grave] [Jean 11,20] Lorsque Marthe apprit l’arrivée de Jésus, elle partit à sa rencontre, tandis que Marie restait assise à la maison. 21 Marthe dit à Jésus : « Seigneur, si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort. 22 Mais maintenant encore, je le sais, tout ce que tu demanderas à Dieu, Dieu te l’accordera. » 23 Jésus lui dit : « Ton frère ressuscitera. » 

24 Marthe reprit : « Je sais qu’il ressuscitera à la résurrection, au dernier jour. » 25 Jésus lui dit : « Moi, je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi, même s’il meurt, vivra ; 26 quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. Crois-tu cela ? » 27 Elle répondit : « Oui, Seigneur, je le crois : tu es le Christ, le Fils de Dieu, tu es celui qui vient dans le monde. »

Dans la foi traditionnelle de Marthe, la résurrection des morts est liée au dernier jour… Mais l’évangéliste vient affirmer que désormais la résurrection des morts est liée à la foi en Jésus-Christ. La résurrection de Lazare, l’ami de Jésus, s’appuie sur son amitié avec Jésus qu’exprime la foi de ses sœurs en Jésus Christ. L’évangéliste associe donc la résurrection des morts à la personne même du Christ qui représente ce dernier jour, et inaugure un temps nouveau. La résurrection des morts n’est pas seulement destinée aux justes, aux saints d’hier, mais aux « amis de Jésus », ceux qui ont une relation aimante avec Lui. Cette relation chez Jean définit tous ceux et celles qui ont mis leur foi en Jésus-Christ, Fils de Dieu, envoyé dans le monde pour reprendre l’expression de Marthe. 
Ces deux évangélistes unissent de manière différente, mais non pas opposable, la résurrection des morts à la personne du Christ. Chez Jean, Lazare devient le personnage qui annonce ou illustre la victoire du Christ sur la mort, inaugurant la résurrection. Mais Lazare revenu à la vie connaîtra encore la mort. Dès lors que peuvent nous dire les écrits du Nouveau Testament sur la résurrection des morts. Que deviennent-ils ? Dans autre passage, l’évangéliste Jean parle d’une demeure préparée pour ses disciples. La résurrection de Jésus ouvre ainsi aux croyants les portes célestes. Bien avant Matthieu et Jean, saint Paul a essayé de répondre à cette question que lui posaient les communautés chrétiennes, notamment sur la résurrection des corps.

[Transition – hanpan]

3 - Saint Paul et l’attente de la Parousie

Si Jésus inaugure le temps eschatologique ouvrant à la résurrection des morts, les communautés chrétiennes continuent de voir leurs membres mourir, notamment les plus éminents : celles et ceux qui ont connu le Christ. La mort pourtant vaincue par Jésus poursuit son œuvre. Alors pourquoi parler de résurrection ? Les croyants sont-ils concernés ? Quand ou comment les morts ressuscitent, ce sont des questions qui sont soulevés au premier temps du christianisme. 
Le temps eschatologique appelle ainsi un renouvellement de toute chose… L’avènement du Christ est perçu comme celui qui vient ouvrir une ère nouvelle avec l’événement de sa Passion et sa Résurrection, une ère qui désormais peut se déployer jusqu’à son achèvement. Celui-ci est défini par le terme de parousie, un mot grec (parousia) qui exprimait la visite joyeuse et solennelles des princes. Le mot parousie désigne dans le Nouveau Testament, la venue du Christ Glorifié pour un jugement dernier, définitif. 
Dans la première de ses lettres adressées aux chrétiens de Thessalonique, saint Paul parle [Voix grave] [1Thessaloniciens 1,10] d’attendre des cieux son Fils qu’il a ressuscité d’entre les morts, Jésus, qui nous délivre de la colère qui vient. Paul emprunte au vocabulaire vétérotestamentaire pour exprimer ce retour glorieux du Christ. À cette époque, aux alentours de l’an 50, la parousie apparaissaient comme un événement imminent promis. Il indique ainsi à ses destinataires : En effet, qui est notre espérance ? Qui est notre joie et la couronne dont nous serons fiers devant notre Seigneur Jésus lors de sa venue ? N’est-ce pas vous ?
Cependant, l’imminence est aussi synonyme d’impatience pour certains chrétiens qui voient les leurs décéder. 
[Voix grave] [1Thessaloniciens 4,13] Frères, nous ne voulons pas vous laisser dans l’ignorance au sujet de ceux qui se sont endormis dans la mort …. 14 Jésus, nous le croyons, est mort et ressuscité ; de même, nous le croyons aussi, ceux qui se sont endormis, Dieu, par Jésus, les emmènera avec lui. … 16 Au signal donné par la voix de l’archange, et par la trompette divine, le Seigneur lui-même descendra du ciel, et ceux qui sont morts dans le Christ ressusciteront d’abord. 17 Ensuite, nous les vivants, nous qui sommes encore là, nous serons emportés sur les nuées du ciel, en même temps qu’eux, à la rencontre du Seigneur. ….

Mais la parousie se fait attendre. Certains, même, s’impatientent et Paul, comme ses disciples, invite à la circonspection. 
[Voix grave] [2Thessaloniciens 2,1] Frères, nous avons une demande à vous faire à propos de la venue de notre Seigneur Jésus Christ et de notre rassemblement auprès de lui : 2 si l'on nous attribue une inspiration, une parole ou une lettre prétendant que le jour du Seigneur est arrivé, n'allez pas aussitôt perdre la tête, ne vous laissez pas effrayer.

Cette question de la parousie, déjà retardée, interroge parallèlement celle de la destination des morts et de la résurrection à ce dernier jour attendu. Pour Paul, cette question de la résurrection possède deux versants. D’une part, pour l’apôtre, le chrétien, par le baptême, goûte déjà à la vie nouvelle du Ressuscité. La croix est pour lui essentielle : elle est le lieu de la révélation qui oriente la vie des baptisés et de leur communauté. C’est par la parole de la croix que le chrétien reçoir une vie nouvelle. Mais, d’autre part, cette vie nouvelle espère aussi la résurrection finale lors du retour du Christ :
[Voix grave] [Romains 6,4] Rm 6,4  Par le baptême, en sa mort, nous avons donc été ensevelis avec lui , afin que, comme Christ 4est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous menions nous aussi une vie nouvelle.  5 Car si nous avons été totalement unis, assimilés à sa mort, nous le serons aussi à sa résurrection. 

Pour Paul, la question de la résurrection n’est pas une histoire de mécanique du corps et/ou de l’âme. Elle s’inscrit dans une action divine, le Créateur, qui manifeste sa souveraineté sur la mort. Il est vrai que Paul et ses communautés gréco-chrétiennes vivent dans un contexte où le concept de résurrection issue du judaïsme est difficile à entendre.

[Transition – hanpan]

4 – Les philosophies

Pour un chrétien du monde grec, le concept de résurrection contredit la philosophie épicurienne, séculaire, pour qui la mort constitue une fin définitive qui appelle à jouir du temps présent. Plus encore, l’idée d’une résurrection de la chair ne correspond pas du tout aux leçons du platonisme pour qui le corps, prison de l’âme, n’a aucun intérêt ; l’âme rejoignant le monde divin. Une tendance gnostique et spiritualiste méprisait d’ailleurs le corps et concevait la plénitude que par l’ascèse et l’accès à des connaissances cachées des réalités terrestres. Donc l’annonce de la résurrection à la nouvelle mode chrétienne est difficilement audible en dehors d’un acte de foi. Et, dans sa première lettre aux de Corinthiens, Paul doit répondre à certains chrétiens qui réfutent son idée de résurrection :
[Voix grave] [1Corinthiens 15,12] Nous proclamons que le Christ est ressuscité d’entre les morts ; alors, comment certains d’entre vous peuvent-ils affirmer qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? 

[Transition – hanpan]

5 - L’image de la semence (1Co 15)

La réponse de Paul sera, une fois encore, d’affirmer combien la foi en la résurrection s’inscrit dans la foi au Christ et au dessein de salut du Dieu d’Israël. Il n’en fait pas un argument philosophique. Il en rappelle donc le fondement : la résurrection du Christ présentée comme les prémices de la résurrection des morts qui adviendra à la fin des temps. Nier la résurrection des morts, c’est nier la puissance du Christ sur la mort, et donc nier le dessein de salut de Dieu, selon les Écritures. Cependant, Paul doit aussi répondre, parallèlement à la question de la modalité de cette résurrection. S’il y a une résurrection des morts, comment cela va-t-il se passer ? Comment les morts ressuscitent ? C’est par une métaphore qu’il va tenter de l’expliquer.

[Voix grave] [1Corinthiens 15,35] Mais quelqu’un pourrait dire : « Comment les morts ressuscitent-ils ? avec quelle sorte de corps reviennent-ils ? » 36 – Réfléchis donc ! Ce que tu sèmes ne peut reprendre vie sans mourir d’abord ; 37 et ce que tu sèmes, ce n’est pas le corps de la plante qui va pousser, mais c’est une simple graine : du blé, par exemple, ou autre chose. 38 Et Dieu lui donne un corps comme il l’a voulu : à chaque semence un corps particulier. …42 Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Ce qui est semé périssable ressuscite impérissable ; 43 ce qui est semé sans honneur ressuscite dans la gloire ; ce qui est semé faible ressuscite dans la puissance ; 44 ce qui est semé corps physique ressuscite corps spirituel ; car s’il existe un corps physique, il existe aussi un corps spirituel. 45 Et Dieu lui donne un corps comme il l’a voulu : à chaque semence un corps particulier.

Paul prend l’image du grain. Ce qui est semé n’est pas ce qui va naître. Par-là, il veut faire comprendre que la résurrection ne concerne pas le corps en chair-viande, mais le corps relationnel, l’être même de la personne (corps pneumatique-spirituel) désormais incorruptible et glorifié : c'est-à-dire rétabli dans une pleine relation avec Dieu. L’image de la semence permet ainsi de se distinguer des conceptions hellénistiques sur l’immortalité de l’homme. 
Le corps, ou ici la chair, exprime dans le langage biblique l’idée de relation, d’histoire. La résurrection n’est donc pas un mépris du corps ou sa négation, mais au contraire sa glorification, sa transformation par l’action divine : une recréation à l’image du Christ nouvel Adam pour reprendre son expression.  

[Voix grave] [1Corinthiens 15,48] Comme Adam est fait d’argile, ainsi les hommes sont faits d’argile ; comme le Christ est du ciel, ainsi les hommes seront du ciel. 49 Et de même que nous aurons été à l’image de celui qui est fait d’argile, de même nous serons à l’image de celui qui vient du ciel. … 51 C’est un mystère que je vous annonce : nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons transformés, 52 et cela en un instant, en un clin d’œil, quand, à la fin, la trompette retentira. Car elle retentira, et les morts ressusciteront, impérissables, et nous, nous serons transformés.
Cette configuration au Christ commencé au baptême sera pleine et entière à la Résurrection finale. La métaphore de la semence n’est pas utilisée pour exprimer seulement la modalité de la résurrection. Paul veut surtout en donner le sens en insistant sur la source de la Résurrection : le Christ et le Créateur. 

[Transition – hanpan]

6 – Conclusion

Au temps de Jésus, la résurrection des morts était une idée encore neuve, différente de la conception traditionnelle de la mort et du shéol. Cette croyance, qui s’est développée depuis le 2nd siècle de notre ère, va être encore bouleversée avec la résurrection du Christ qui interroge bien des représentations du messie et de sa victoire sur la mort. La croix est au cœur de la compréhension de la résurrection, non comme un simple retour à la vie, mais comme l’exprime Paul, une véritable recréation auprès de Dieu.
 Comment, quand ? Les questions naissent. La seule certitude de Paul est celle de se savoir, par la foi, assuré du salut en Christ. Pour lui ce salut est déjà à l’œuvre par la vie baptismale et communautaire et s’accomplira pleinement à la parousie. Cependant, en d’autres textes, Paul suggère une idée de résurrection non pas future, mais immédiate. 
[Voix grave] [Philippiens 1,23] Ph 1, 23 Je me sens pris entre les deux : je désire partir pour être avec le Christ, car c’est bien préférable ; 24 mais, à cause de vous, demeurer en ce monde est encore plus nécessaire.

Il faut aussi se rappeler plusieurs éléments. Paul, dans ses lettres, insiste bien davantage sur la vie croyante que sur la vie après la mort. C’est en ce monde que se joue pour lui l’avènement du Royaume et non dans un seul au-delà. Enfin, cette possible distinction, voire opposition, entre résurrection future ou immédiate, doit être éclairer par la conception du temps non du point de vue humain mais de Dieu, comme l’affirme le psaume et la seconde lettre de Pierre : 
[Voix grave] [2Pierre 2,4] Certains disent : « Où en est la promesse de son avènement ? En effet, depuis que les pères se sont endormis dans la mort, tout reste pareil depuis le début de la création. » … 8 Bien-aimés, il est une chose qui ne doit pas vous échapper : pour le Seigneur, un seul jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un seul jour. 9 Le Seigneur ne tarde pas à tenir sa promesse, alors que certains prétendent qu’il a du retard. 

C’est avec cet épisode que se clôt notre série sur la résurrection. Il y aurait encore beaucoup à dire et  nous y reviendrons sans doute, une autre fois. Si vous avez des questions, des interrogations n’hésitez pas à m’en faire part via le site aularge.eu ou les réseaux sociaux. 
Je remercie celles et ceux qui m’ont aidé à diffuser cette série, notamment par leur aide technique ou leur soutien sur la page Tipeee de ce podcast, comme, dernièrement, Vincent. Si vous aussi, vous avez apprécié ce podcast, parlez-en autour de vous, partagez-le sur les réseaux et faites-le savoir par votre appréciation sur PodcastAddict ou ApplePodcasts, et autres plateformes d’écoute. 
Nous nous retrouverons donc pour une prochaine série, dont le format sera quelque peu différent. Je vous en reparle très bientôt. Ceux qui sont abonnés à la newsletter sont déjà au courant. Je vous souhaite, une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique. 

[Générique de fin : Un livre se ferme sous un bruit de mer & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste  [fin générique : –hanpan suivi du bruit de vaguelettes sur une plage]

NOTES
•	Image de couverture : Ruizanglada, Ascension, - source : wikimedia-commons.
•	Musique : Erwan Marchand (D.R.)
•	Épisode enregistré en Vendée (85, France), mai 2021.
•	Sous Licence Creative Commons (cc BY-NC-ND 4.0 FR)
•	Matthieu et la résurrection à la Passion (Mt 27) https://www.aelf.org/bible/Mt/27  
•	Lazare et ses sœur  (Jn 11) https://www.aelf.org/bible/Jn/11  
•	Paul et l’attente de la Parousie (1Th 2,19 ; 3,13) https://www.aelf.org/bible/1Th/1 
•	Le baptême et la résurrection (Rm 6,4) https://www.aelf.org/bible/Rm/6 
•	Saint Paul et la résurrection des morts 1Co 15 https://www.aelf.org/bible/1Co/15