Au Large Biblique, le podcast explore la Bible
François Bessonnet

AU TEMPS DE JÉSUS
LA VIE QUOTIDIENNE
EN GALILÉE

Ce document est la transcription
des épisodes du podcast Au Large Biblique 
pour la série : Au temps de Jésus 
diffusée à l’automne 2025 

Avertissement : 
Ce document est destiné à la lecture privée
et ne peut être commercialisé, publié, ni diffusé, 
sans l’autorisation expresse de son auteur.

Cette transcription est offerte gracieusement. 
Vous pouvez soutenir ce podcast, ses transcriptions et ses projets , par un don :

https://fr.tipeee.com/au-large-biblique 

Image de couverture : La Galilée antique in The Historical Atlas , William R. Shepherd (1923) - Wikimedia Commons

SOMMAIRE

Épisode 1 : En Galilée
Épisode 2 : Histoire de la Galilée
Épisode 3 : Entre pêche et moissons
Épisode 4 : La maisonnée galiléenne
Épisode 5 : Les moments de la vie
Épisode 6 : Pèlerinage à Jérusalem
BIBLIOGRAPHIE
CHRONOLOGIE

Ces épisodes sont disponibles à l’écoute
sur www.aularge.eu 

Épisode 1 : En Galilée
Épisode #380 diffusé le 11 septembre 2025

[Générique : mer calme et hanpan] [Extrait du film Footloose, de H.Ross, 1984. Kevin Bacon – Qu’est-ce que c’est ? Une bible ? [Extrait du film Pulp fiction, de Q.Tarantino, 2004. Jules – Tu lis la Bible, Ringo ? Ringo – Pas tous les jours [voix 1 – Au large Biblique], [voix 2 – le podcast] [voix 3 – qui explore la Bible !] [Fin du générique : mer calme et hanpan]

Bienvenue à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Nous ouvrons, avec cet épisode, une nouvelle émission. Celle-ci est dans la suite des séries précédentes sur l’Israël biblique. Davantage qu’une suite, il s’agit d’un focus sur une période de l’histoire et une région : nous allons nous embarquer pour la Galilée, au temps de Jésus. Cette nouvelle série d’épisodes va s’intéresser aux milieux de vie dans lesquels Jésus et ses contemporains, disciples et contradicteurs, ont grandi et vécu. Comment ces hommes et ces femmes vivaient-ils dans leur quotidien ? Nous nous interdirons pas pour autant d’aller un peu plus loin, jusqu’à Jérusalem par exemple et parfois de prolonger l’histoire jusqu’aux guerres juives. 

[Sonal ]

1 – En Galilée

Étymologiquement le mot Galilée, en hébreu galil (גָּלִיל) signifie « cercle » , « rond » et peut évoquer la notion de « district’ ». Ce nom topographique est assez récent dans l’histoire d’Israël. Certes, il apparaît, mais rarement, dans la Bible hébraïque. On le trouve dans le livre des Juges et des Rois, rédigés durant la période Perse. Il désigne alors la région des anciennes tribus de Nephtali, de Zabulon et d’Issakar. 
Le livre du prophète Isaïe, au chapitre 8, qualifie cette région de Galilée ou district des nations, selon les traductions. 
[voix grave] [Isaïe 8] 23 Mais ce n’est plus l’obscurité pour le pays qui était dans l’angoisse. Dans un premier temps le Seigneur a couvert d’opprobre le pays de Zabulon et le pays de Nephtali, mais ensuite il a couvert de gloire la route de la mer, l’au-delà du Jourdain et la Galilée des nations. 
Le mot nations, en hébreu goyim, renvoyant aux populations non-juives. Le terme Galilée, est surtout présent, dans le livres des Maccabées, ou des martyres d’Israël, comme aussi dans le livre de Judith et son village de Béthulie, dans le livre de Tobit déporté depuis la Haute-Galilée jusqu’à Ninive, ouvrages qui n’appartiennent pas à la Bible hébraïque mais à la version grecque appelée Septante. Le 1er livre des Maccabées relate les combats qui eurent lieu dans cette région entre les résistants juifs et les armées Séleucides. Ces ouvrages sont de facture plus récente puisqu’ils furent rédigés durant la période hasmonéenne soit au 2e siècle avant Jésus-Christ. C’est à cette époque que la Galilée juive va se développer comme nous le verrons la prochaine fois.
Bien évidemment cette région est très souvent citée dans les évangiles qui racontent les missions itinérantes de Jésus de Nazareth, à Capharnaüm, au bord du Lac de Tibériade, à Cana, ou Naïn. Ce dernier comme aussi ses disciples sont d’ailleurs qualifiés, non parfois sans une pointe de mépris, de Galiléens ou Nazaréens. Désignation qu’on retrouve jusque sur le titulus affiché sur la croix lors de la condamnation de Jésus. 
Le territoire de la Galilée s’étend sur 2500 km² environ, soit l’équivalent de l’île de la Réunion, ou la moitié du département de la Mayenne, pour vous donner une idée. La Galilée ne partage pas de frontière avec la Judée juive du Temple de Jérusalem. Elle est bordée à l’est du lac de Galilée par le territoire de la Décapole, au nord par les régions de la Gaulanitide et de la Batanée. À l’ouest se trouve la Phénicie. Toutes ces contrées sont majoritairement polythéistes et de langue grecque ; les communautés juives y sont minoritaires. Quant au sud, en Samarie, les populations appartiennent à un Judaïsme concurrent à celui de Jérusalem. Depuis le début du 1er siècle de notre ère et la destruction par le roi de Jérusalem Jean Hyrcan Ier de leur sanctuaire du mont Garizim, les querelles et les conflits sont récurrents entre les Juifs Samaritains et les juifs de Judée et de Galilée. Les deux populations ne s’apprécient guère comme l’évoque aussi l’épisode de la rencontre entre Jésus et une Samaritaine dans l’évangile de Jean (Jn 4,4-43).
Bref, la Galilée ressemble à un ilot entouré de nations polythéiste et par une région dont le judaïsme diffère de celui de Judée. Cependant, la Galilée n’est pas uniquement peuplée de juifs. Elle accueille des cités grecques fondées durant la période hellénistique ou récemment construites durant la période romaine comme Tibériade par exemple. Plus largement l’influence grecque se fait sentir. On peut prendre comme exemple les noms grecs des apôtres juifs André et Philippe. 
Si la langue commune du peuple judéen et galiléen est l’araméen, on peut entendre parler grec, qui, un peu, voire plus, que l’anglais aujourd’hui, est devenu la langue internationale partagée par ce bassin méditerranéen oriental que ce soit pour le commerce, ou par les juifs issus de la diaspora, par les habitants des grandes cités, comme aussi les armées et notables romains. Le latin ne serait pas compris par la grande majorité des habitants, quant à l’hébreu, il est moindrement usité que l’araméen, principalement pour les lectures de la Torah, par les scribes ou sur quelques épitaphes.
Diversités des langues en fonction des lieux et des circonstances, diversités des populations et des réalités sociales, c’est un peu ce multiculturalisme qui définit cette Galilée et qui va façonner, parfois en réaction, la vie quotidienne des hommes et des femmes au temps de Jésus.

[sonal]

2 – La vie quotidienne 

J’ai décidé, cela se comprend, de présenter la Galilée au temps de Jésus. La naissance de ce dernier a eu lieu vers l’an 7 avant notre ère, tandis que sa mort est habituellement datée durant la pâque de l’an 30. Jésus a donc grandi, principalement dans une région dominée par Rome durant le règne de Tibère, et dans une Galilée gouvernée par Antipas, le fils d’Hérode. Une période marquée par quelques révoltes contre Rome que ce soit en Judée et en Galilée. J’en parlerai au prochain épisode qui sera consacré à l’histoire de la Galilée.
Mais si les conditions politiques sont importantes et nécessaires pour comprendre le contexte, les épisodes suivants seront consacrés à la vie quotidienne. Nous nous intéresserons aux aspects économiques, pas seulement dans leur globalité mais aussi à la vie de labeur des populations, du moissonneur au pêcheur, leurs revenus comme aussi les taxes auxquels ils furent soumis. Par la suite, nous nous intéresserons à la vie d’un village mais aussi d’une cité Galiléenne, et donc des liens ou l’absence de liens entre la culture grec et le monde juif, et la religiosité des populations. Car tous les juifs galiléens ne sont pas des juifs pieux, fréquentant assidûment la synagogue. On a souvent tendance à rétroprojeter au temps de Jésus nos représentations (parfois caricaturale) du Judaïsme rabbinique orthodoxe qui n’apparaîtra qu’à partir du 2nd siècle. Car le judaïsme et la synagogue du 1er siècle de notre ère en Galilée est quelque peu différent, ou du moins n'a pas les mêmes préoccupations en cette période où la Judée existe et le Temple de Jérusalem est encore debout. Il en sera autrement après les deux guerres juives.
Par la suite, les épisodes auront pour thème la vie domestique en ses multiples aspects : les repas et l’alimentation, l’hygiène, la famille, la place de la femme, l’éducation, les fêtes et les moments importants de la vie. Là encore, il nous faudra nous défaire des images d’un petit garçon nommé Jésus habitant sagement dans la maison de ses parents. La maisonnée du clan familial est plutôt élargie aux oncles, frères, sœurs, etc. En dernier lieu, nous évoquerons les voyages et les pèlerinages dans la ville de Jérusalem et son Temple restauré par Hérode le grand, ainsi que son fonctionnement.
Tous ces aspects permettront, je l’espère, de mieux nous représenter les récits et les paraboles des évangiles, qui sont une des sources à cette enquête. 

[sonal]

3 – Les sources 

Les évangiles évoquent ces scènes de la vie quotidienne : Jésus, le fils du charpentier, côtoie les pêcheurs du lac de Galilée comme aussi les collecteurs d’impôt. Les femmes et les enfants l’entourent durant ses discours et ses miracles. Jésus fait face à la mortalité infantile, aux maladies.  Les paraboles nous racontent des histoires de bergers, de moisson, d’oliviers, de pains, de repas, de fête. Il rencontre des riches pharisiens, des samaritains, des femmes, des mendiants, … Sans oublier sa rencontre avec Jean le baptiste, son ou ses passages à Jérusalem, ses confrontations avec le pouvoir romain, les grands prêtres. Comme je l’ai dit, il ne sera pas question d’aborder la biographie de Jésus, mais d’éclairer le contexte social, religieux, culturel et politique. 
Les évangiles nous en offrent un panorama. Cependant, ces textes furent rédigés plus d’une quarantaine d’années après la mort de Jésus. Or, la situation politique religieuse est assez différente en Judée et en Galilée avant et après la guerre juive de 66-74.

Certes, les évangélistes racontent les traditions reçues sur Jésus mais les adaptent pour répondre aux questions qui leur sont contemporaines : tel l’accueil grandissant des gens des nations, ou les conflits avec les autres juifs de la synagogue. La notion même de Royaume de Dieu est perçue de manière différente par un galiléen sous domination romaine, que par un chrétien habitant Rome à la seconde moitié du 1er siècle. Les évangélistes relisent la vie de Jésus pour éclairer la vie fraternelle et spirituelle de ces toutes nouvelles communautés chrétiennes qui, bien sûr n’existaient pas en son temps. Le public des évangiles n’est plus celui des gens de Galilée ou de Judée du 1er siècle. Leur récit est désormais à destination de celles et ceux qui se trouvent en Diaspora : à Antioche, Éphèse, Corinthe ou Rome, d’origine juive comme aussi celles et ceux venus du polythéisme gréco-romain. Les évangiles s’appuient sur l’histoire de Jésus mais leur langage et leur écriture est destinée à un présent et à un avenir. Cependant, derrière ces actualisations, l’exégète et l’historien peuvent déceler les éléments significatifs de l’époque de Jésus. Les évangiles nous ont laissé des traces de cette vie en Galilée dans laquelle Jésus a grandi et effectué sa mission. 
Nous disposons aussi d’autres sources écrites sur le contexte politique et religieux et quelques éléments sur cette vie quotidienne avec les écrits de Philon d’Alexandrie au début du 1er siècle, et de l’historien Flavius Josèphe vers la fin du 1er siècle. Les sources rabbiniques, quoique plus tardives, sont aussi une aide intéressante pour les historiens de cette période et de cette région.
Bien évidemment, la recherche archéologique a contribué à mieux connaître ces conditions de vie et avoir une approche plus sociologique de cette période. Très tôt les sites connus des évangiles furent fouillés : Capharnaüm en est le meilleur exemple en révélant le village antique, comme possiblement la maison de Pierre sur laquelle, à l’époque byzantine fut édifiée une église. Les fouilles des anciens villages de Béthsaïde ou de la ville de Sépphoris, ont permis également de mieux saisir le quotidien des diverses populations grâce aux artefacts retrouvés et au plan de ces cités. 
Pour rédiger cette série, je me suis appuyé donc sur différents ouvrages et articles d’exégètes et d’historiens, ouvrages que vous retrouverez en bibliographie sur le site d’Au Large Biblique. Cela va des recherches historiques et archéologiques aux ouvrages de vulgarisation. 

[sonal]

4 – Conclusion 

Ce premier épisode se voulait une présentation générale et de la Galilée et de cette nouvelle exploration de l’histoire biblique. J’espère que vous y trouverez beaucoup d’intérêt. Comme à votre habitude n’hésitez pas à faire connaître ce nouveau thème du podcast. Ce dernier peut aussi intéresser des enseignants de religions en collège et lycée, des catéchistes ou autres curieux de la Bible et de la vie de Jésus que vous pourriez connaître. Partagez cette émission sur vos réseau ou envoyez-leur le lien du podcast : des boutons de partage présents sur le site pourront vous faciliter la tâche.
Je tiens à remercier celles et ceux qui, depuis la dernière émission sur Élisée, ont soutenu, par leur don, les projets du site et de ce podcast : Aude, Jean-Luc, Vincent, Martine, Germain, Marc, Françoise et Jean, sans oublier Anne, Eloïse, Catherine, Nathalie, Vincent, Guillaume et Michel. À celles et ceux qui voudraient également soutenir, même ponctuellement, ces productions, je vous renvoie aux liens en description vers les plateformes Tipeee ou Ko-Fi.
Nous nous retrouvons donc pour le prochain épisode. Vous en connaissez le thème : l’histoire de la Galilée, depuis le royaume d’Israël jusqu’à la Judée Romaine. Je vous souhaite, une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme, mer calme & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste [Fin du générique : hanpan et vaguelettes sur une plage]

NOTES
•	Histoire de l’Israël biblique (podcast)

Épisode 2 : Histoire de la Galilée
Épisode #381 diffusé le 25 septembre 2025

[Générique : mer calme et hanpan] [Extrait du film Footloose, de H.Ross, 1984. Kevin Bacon – Qu’est-ce que c’est ? Une bible ? [Extrait du film Pulp fiction, de Q.Tarantino, 2004. Jules – Tu lis la Bible, Ringo ? Ringo – Pas tous les jours [voix 1 – Au large Biblique], [voix 2 – le podcast] [voix 3 – qui explore la Bible !] [Fin du générique : mer calme et hanpan]

Bienvenue à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible et pour cette série l’histoire de la Galilée. En effet qui sont ces Galiléens qui peuplent ce territoire ? D’où viennent-ils ? On pourrait les considérer comme les descendants des tribus bibliques d’Issakar, de Nephtali ou de Zabulon ou d’Aser. Cependant, pour reprendre le titre d’un podcast apprécié : c’est plus compliqué que ça ! 

[sonal]

1 – Les guerres araméennes 

Si l’on superpose une représentation des douze tribus d’Israël et une carte de la Galilée du Nouveau Testament, on peut observer que ce territoire correspond en gros à la tribu de Nephtali à laquelle on pourrait adjoindre celle de Dan au nord, d’Aser à l’ouest et de Zabulon et d’Issakar au sud. Cependant, la géographie et la réalité de ces douze tribus est elle-même complexe. Celles-ci servent, dans le discours biblique, à expliquer l’idéal d’une unité ethnique perdue depuis la période pré-royale jusqu’aux royaumes d’Israël et Juda. Mais surtout, l’histoire de ces territoires depuis la royauté du 10e siècle jusqu’à l’époque de Jésus montre de nombreux mouvements de populations. Les frontières de l’Israël biblique, et notamment celles du nord qui nous intéressent, sont très fluctuantes. Si bien que nous ne pouvons pas assimiler les Galiléens avec des descendants directs des anciennes tribus tant les origines vont se diversifier.

Je ne vais pas reprendre in extenso les épisodes de ce podcast qui expliquaient les origines et l’histoire de l’Israël biblique. Vous les retrouverez en notes et sur le site, si vous désirez en savoir davantage. Je rappelle qu’à ce jour la recherche historique montre que ces tribus d’Israël décrites dans la Bible sont constituées de populations autochtones cananéennes qui vont former un, puis deux royaumes vers 940 av. J.-C. qui vont entrer en conflit. Le royaume de Juda, par son roi Asa (vers 910), fait alors alliance avec le royaume d’Aram à Damas. Ce dernier prend Israël à revers en pénétrant dans le territoire de Nephtali. Les guerres entre Israël et Aram vont ainsi se poursuivre de manière récurrente. Dans ces conflits, la Galilée est au premier plan. La guerre fera de nombreuses victimes et beaucoup de dégâts, rendant difficile et précaire la vie dans cette contrée qui devient souvent le théâtre de batailles. 
Les périodes de paix et de prospérité sont très brèves, sauf à deux occasions. La première advient durant le règne du roi israélite Omri en 846. Celui-ci profite d’un contexte géopolitique qui lui permet de reprendre du territoire sur le nord, dans la région de Nephtali, c’est-à-dire en Galilée. Omri fait alliance avec la Phénicie, le royaume de Juda et celui d’Aram. Ce dernier doit combattre un ennemi assyrien. Durant près de trente ans, avec Omri et son fils Akhab, Israël prospère et devient un royaume reconnu et estimé de ses voisins. Cependant, un an après la mort d’Akhab, guerres d’Aram reprennent, et la Galilée devient une terre de conflits. Le royaume de Samarie perd peu à peu de ses territoires. La prise de pouvoir de Jéhu sur Samarie, en 841, ne change rien, un nouveau roi araméen, Hazaël se fait encore plus menaçant. Le royaume d’Israël Samarie perd alors de nombreux territoires, dont en sa partie nord. Il faudra attendre l’an 787 et l’avènement de Jéroboam II, roi de Samarie, pour que la région retrouve paix et prospérité. Le règne de Jéroboam II durera près de 40 années. Le roi et pays profitent d’un temps de faiblesse araméenne pour étendre son territoire jusqu’à Lebo Hamat à 200 kilomètres au nord de Damas, jusqu’à la mer de la Araba, un autre nom désignant la mer morte. Son influence s’étendra aussi sur les territoires du Bâshan et de Galaad, la région transjordanienne. La mort de Jéroboam II, en 747, laisse place à une instabilité politique jamais connue. C’est aussi une période trouble pour le royaume d’Israël-Samarie qui voit surgir à nouveau la menace assyrienne, avec Teglath-Phalasar III en 745.

[sonal]

2 – La menace assyrienne 

Après s’être soumis politiquement en payant annuellement un lourd tribut au souverain assyrien de Ninive, le nouveau roi israélite, Péqah, veut reprendre son indépendance en s’alliant avec les royaumes voisins. Sa stratégie tourne à l’échec face aux forces de Teglath-Phalasar III. En 732, le royaume d’Aram disparaît et Samarie doit sa survie en cédant une grande partie de son territoire dont le pays de Nephtali, toute la Galilée, jusqu’au territoire de Galaad. Le pourvoir assyrien place à Samarie, le roi Osée. Ce dernier tentera d’en appeler à l’appui du royaume d’Égypte. Cette trahison mettra fin définitivement au royaume d’Israël Samarie. Salmanasar V puis Sargon II réduiront à néant le royaume d’Israël en 722. Le souverain assyrien applique alors sa politique de conquête : il déplace les populations, exilant une partie des autochtones et installant d’autres populations étrangères. Plus tard, cette mixité, pour ne pas dire ce métissage, va être reprochée aux Galiléens et Samaritains, dont l’ascendance ne serait donc pas purement judéenne. 
Durant la domination assyrienne nous ne savons que peu de choses sur la vie en cette période et dans la région galiléenne. En 616, l’Assyrie est menacée par le babylonien Nabopolassar. En 612, sa capitale Ninive tombe. L’ancien royaume de Samarie est alors déserté par les armées assyriennes. Le roi de Jérusalem, Josias, profite de cette nouvelle configuration politique pour reconquérir les terres de l’ancien Israël. Au regard de la diversité ethnique et religieuse des populations nouvellement soumises, il mène une politique d’unification et de centralisation : un seul roi et son palais, un seul dieu pour le royaume : Yahvé, dont le culte aura lieu à l’unique sanctuaire de Jérusalem. Cette réforme politique et religieuse vise à cimenter l’unité du pays en s’appuyant sur certaines figures du passé. Des récits sur le royaume davidique, comme aussi sur les conquêtes de Josué, fourniront des motifs à une histoire commune ; récits repris plus tard dans les livres de Josué et des Rois. Josias propose ainsi l’image restaurée, et magnifiée, d’un royaume allant de Dân, au nord de la Galilée, jusqu’à Beer-Shéva, dans le Néguev, que Yahvé protège.
Mais, en 609, Josias est tué, avec ses ambitions, par le pharaon Nékao II. Pendant ce temps, la puissance babylonienne s’affermit jusqu’à vaincre le royaume de Juda en 597. Dix ans plus tard, Jérusalem tombe et son temple détruit. Le roi déchu et ceux de la cour qui n’ont pas été exécuté sont déportés en Babylonie avec les élites religieuses. C’est à cette période que l’araméen s’impose sur la région. 
[sonal]

3 – Le retour d’exil

En 538, le roi perse Cyrus, après avoir pris le pouvoir sur le royaume de Babylone, autorise les déportés de toute nation à revenir en leur pays, en y réinstallant leur divinité nationale, en échange de leurs prières et sacrifices pour le souverain perse. Cette politique favorable vise à se concilier les nations soumises de l’ancien empire babylonien. 
Durant la période de l’exil, les élites exilés à Babylone ont fait un véritable travail théologique qui donnera naissance à la rédaction de la Torah et d’autres livres de la Bible hébraïque. L’édit de Cyrus va motiver certains de ces exilés juifs à revenir pour y restaurer Jérusalem, son Temple et son culte, mais à leur manière, avec leur nouvelle théologie yahviste. Or leur retour se confronte aux gens du pays, dont certains sont restés fidèles à Yahvé selon leur foi populaire. Il se confronte aussi aux notables samariens qui, en raison du décret royal, n’ont plus la mainmise sur ce qui deviendra la Judée. Ils voient aussi ce Temple de Jérusalem se relever avant leur ancien sanctuaire du mont Garizim. De même à l’inverse, ces juifs babyloniens de la Golah, mot hébreu signifiant exil, considèrent avec mépris ces populations autochtones qui se sont mêlés avec des populations étrangères. Durant cette période de réinstallation, les heurts entre ces différentes populations sont récurrents. Il faudra attendre le début du 4e siècle, vers 390, pour voir les conflits se calmer avec l’édition de cette Torah, attribuée à Esdras, et acceptée par la Golah, les gens du pays et les Samariens qu’on appellera plus tard Samaritains. Cette période est importante : elle contribue de manière conséquente à l’élaboration du Judaïsme du 2nd Temple unissant différentes réalités en Judée, en Samarie comme dans la diaspora.
C’est à cette période que des juifs babyloniens s’installent ou fondent des villages en Galilée et aux alentours, en Galaad, régions fertiles et étapes nécessaires sur le chemin de Jérusalem. Cette hypothèse pourrait expliquer la fidélité des juifs de Galilée au Temple de Jérusalem, au temps de Jésus. De fait, en raison de leur histoire et de leur géographie, ils sont plus proche des futurs Samaritains. Il y aurait donc un lien de parenté, si l’on peut parler ainsi, entre le judaïsme galiléen et le judaïsme judéen qui daterait de cette période perse. La suite de l’histoire de la Galilée va en effet montrer des liens entre la Galilée et la Judée dans les périodes hellénistiques et romaines
[sonal]

4 – L’époque hellénistique 

En l’an 332, la légende veut qu’Alexandre le Grand entra triomphalement à Jérusalem sous les acclamations. Le grand empire Perse, affaibli par des luttes de pouvoir et de successions, ne peut résister à l’avancée des armées grecques. Dans un premier temps la situation ne change guère pour les Judéens. À la mort du souverain grec, en 323, son empire est divisé entre ses généraux, les Diadoques. La Judée devient alors une terre de conflit. Attribuée à Antigone, un autre diadoque, elle est, avec toute la Cœlé-Syrie, sous la mainmise de Ptolémée Ier en Égypte, fondateur de la dynastie des Lagides. Mais en 274, le roi Séleucos Ier, lui aussi un ancien général d’Alexandre, héritier de la Babylonie, étend son pouvoir et revendique la Judée et Cœlé-Syrie. C’est le début des guerres de Syrie opposant Lagides et Séleucides. Après ces conflits récurrents qui marquèrent le territoire de la Judée à la Phénicie, le souverain séleucide Antiochos III parvient, en l’an 200, à prendre définitivement la région et l’ascendant sur l’Égypte. 
On pourrait enfin penser qu’une période de paix durable puisse bénéficier à la région. D’autant que les puissances Lagides et Séleucides n’ont jusque-là jamais touché au statut religieux, ni aux avantages fiscaux, propres à la Judée, malgré la tentative avortée de Séleucos IV Philopator. Mais, tout va changer avec, en 175, l’avènement du fils de ce dernier, Antiochos IV Épiphane. 
Avec la conquête d’Alexandre, l’influence grecque se fait sentir, particulièrement sous ce règne des Séleucides. La prospérité du moment voit se développer des cités grecques comme, par exemple Sépphoris en Galilée, ou Scythopolis un peu plus au sud, Ptolémaïs à l’ouest, ou Hippos à l’est du lac de Galilée. L’implantation de colons grecs et macédoniens dans diverses cités change la physionomie de cette région. Ces évolutions posent la question du particularisme judéen dont les règles alimentaires, notamment, ne permettent pas une réelle acculturation et participation à la vie sociale et économique de l’empire séleucide. De plus, le pouvoir séleucide est très généreux envers les cités organisées sur le modèle grec offrant aux notables de la ville, un statut avantageux. Ces perspectives séduisent une partie de la classe sacerdotale et aristocratique. D’autres sont plus réticents surtout vis à vise de l’hellénisation du culte. Pas question, par exemple, de nommer Zeus le dieu créateur en Israël. 

Mais Antiochos Épiphane, qui a besoin de ressources pour régler sa dette vis-à-vis de Rome, dépose le grand prêtre Onias, pour lui préférer un certain Ménélas, qui sera plus à même de lui fournir l’argent du Temple. Or, d’une part, la nomination du grand-prêtre n’a jusque-là jamais relevé de la fonction royale. D’autre part, ce Ménélas n’appartient pas à la classe sacerdotale. Il aurait obtenu cette charge en payant grassement Antiochos. C’est cette situation, en plus des taxes de plus en plus fortes, qui va mettre le feu aux poudres, en Judée, mais aussi en Galilée, avec la révolte des Maccabées, en 167. 

[sonal]

5 – La résistance maccabéenne 

Ceux que l’on appelle les Maccabées désignent un mouvement de résistance conduit par Mattathias et ses fils qui se succèderont à la tête de cette révolte. Au début, les motifs de la résistance sont tout autant politique, économique que religieux et ce dernier sera un élément moteur important. Il s’agit de lutter pour restaurer le pouvoir sacerdotal contre Ménélas, retrouver l’identité hébraïque du yahvisme mais aussi lutter contre la taxation grandissante et le pillage des ressources du Temple par Antiochus Épiphane. Le mouvement maccabéen voit ses troupes se grossir obligeant les armées séleucides à intervenir. À la mort de son père, en 166, Judas dit Maccabée, prend la tête de la résistance et défait les troupes grecques. Ce conflit s’étend et se meut quasiment en guerre civile dans toute la région. Les Grecs des cités de Galilée et de Galaad s’en prennent alors violemment aux juifs résidant dans leur contrée. Ces derniers demandent l’aide des troupes maccabéennes. C’est que nous lisons dans le chapitre 5 du 1er livre des Maccabées : 
[1M 5] 9 Les nations de Galaad se coalisèrent contre les Israélites établis sur leur territoire, afin de les faire disparaître, et ceux-ci se réfugièrent dans la forteresse de Dathéma. 10 Ils envoyèrent à Judas et à ses frères des messages ainsi libellés: « Les nations sont rassemblées contre nous pour nous faire disparaître. […]  13 Tous nos frères du pays de Tobie [la Haute-Galilée] ont été mis à mort, leurs femmes ont été emmenées en captivité ainsi que leurs enfants, leurs biens ont été confisqués, et près d’un millier d’hommes ont péri en ces lieux. » 

14 On lisait encore ces lettres, que d’autres messagers arrivaient de Galilée, les vêtements déchirés, apportant les mêmes nouvelles. 15 « De Ptolémaïs, de Tyr et de Sidon, on s’est coalisé contre nous avec toute la Galilée des Étrangers, pour nous exterminer. » 16 Lorsque Judas et le peuple eurent pris connaissance de ces faits, ils réunirent une grande assemblée pour délibérer sur ce qu’il convenait de faire en faveur de leurs frères en butte à l’oppression et aux attaques. 17 Judas dit à son frère Simon: « Choisis-toi des hommes et va délivrer tes frères qui sont en Galilée; moi et Jonathan mon frère, nous irons en Galaaditide. » […]  
Ce passage est très intéressant. Il fait mémoire des liens qui unissent les juifs de Galilée aux juifs de Jérusalem. Ce qui confirme l’hypothèse d’une installation de gens de la Golah dans la région à l’époque perse, population qui s’est développée durant les premiers temps de la période hellénistique. Après de longs et multiples combats, Simon frère de Judas Maccabée obtint, en 142, du souverain séleucide un statut relevant de l’indépendance, en recevant le titre d’ethnarque de Judée. Ce succès est moins dû aux forces armées maccabéennes qu’aux crises de succession qui minent l’empire séleucide. Simon étend son influence depuis la côte jusqu’au nord, en Galilée. Il ôte toute trace d’hellénisme et promeut les juifs restés fidèles à la Loi dans ces lieux. Bref, Simon entreprend une véritable politique de rejudaïsation du territoire. Ces événements et ces succès permettent à Simon d’obtenir le titre de représentant de la nation (ethnarque), celui de chef des armées (stratège) et de la part des Juifs, le titre héréditaire de grand prêtre. Ce cumul des charges entraînera des conséquences dans le paysage politique et religieux. 
En tout cas, c’est avec Simon que va naître la dynastie Hasmonéenne du nom d’un lointain ancêtre de la famille Maccabée, et qui ouvre une autre page de l’histoire galiléenne.

[sonal]

6 – Les Hasmonéens

Simon Maccabée, est assassiné en 134. Son fils Jean Hyrcan hérite de sa charge mais doit affronter les armées d’Antiochos VII Évergète Sidétès. La situation change pour la Judée comme pour la Galilée. Car, en 131, la Judée perd, avec ses territoires conquis précédemment, son indépendance. Fort heureusement, en 129, les conflits internes au trône séleucide, ouvre à Jean Hyrcan de nouvelles perspectives. Il reprend alors les villes côtières qu’ Antiochos lui avait repris. 

En 125, il entreprend une politique de conquête des territoires allant même jusqu’au sud du pays et prendre l’Idumée. Il oblige celle-ci à adopter la circoncision et la Torah non pour des questions religieuses mais pour imposer l’unité culturelle et législative sur son territoire. En l’an 108, il s’impose en Samarie après avoir détruit le sanctuaire du mont Garizim, événement qui sera un motif de haine entre Samaritains et Judéens. Puis Jean Hyrcan remonte vers le nord et prend la ville grecque de Scythopolis au sud de la Galilée. Il meurt en cette année 104. Son fils Aristobule lui succède. Il ne règnera qu’un an. Cependant, durant ce court règne, il élargit les conquêtes territoriales de son père et prend la Galilée et l’Iturée. 
En dépit d’une tentative de reconquête des Séleucides, son frère et successeur Alexandre Jannée réussira à prendre toute la Haute Galilée, le territoire de la Décapole et quelques terres aux Nabatéens. Le souverain hasmonéen étend à son maximum l’influence territoriale de la Judée. À sa mort en l’an 76, le royaume est confié à son épouse Salomé Alexandra jusqu’au décès de cette dernière en 67. Son fils, Jean Hyrcan II, grand prêtre, prend le titre de roi. Mais son frère cadet Aristobule II ne l’entend pas ainsi. Commence alors un conflit qui rongera longtemps le pays. Les deux prétendants au trône font appel à la république de Rome et en l’an 63, le général romain Pompée entre dans Jérusalem.  
Malgré quelques déconvenues et une fin de règne conflictuelle, c’est donc sous le règne des Hasmonéens que la Galilée s’intègre davantage dans le giron judéen politique et religieux. La domination romaine réduira le pouvoir de Jean Hyrcan II, qui n’a plus le titre de roi mais d’ethnarque. À ses côtés, son général Antipater, père d’Hérode, prend de plus en plus d’influence.

[sonal]

7 – Hérode et la domination romaine

Durant la période romaine, depuis l’arrivée de Pompée en 63 avant J.-C. jusqu’à la 1ère guerre juive de 70 après J.-C., la Galilée va devenir le théâtre de combats mais aussi une terre de brigandage comme le désigne Flavius Josèphe. Ces brigands sont avant tout des groupes de résistants à l’occupation romaine, plutôt favorable au retour d’une royauté hasmonéenne, ou d’un nouveau royaume juif. Ce sont des soulèvements ponctuels parfois éparses, et toujours très vite mâtés. Cependant, c’est dans ce contexte que les contemporains de Jésus vont vivre et grandir.

Durant cette domination romaine, il faut distinguer trois périodes. L’avènement d’Hérode au pouvoir, le règne d’Hérode et, enfin celui de ses fils et héritiers dont Hérode Antipas, tétrarque de Galilée.
Effectivement si Pompée intervient en 63 avant notre ère dans la rivalité qui oppose les hasmonéens Jean Hyrcan II et Aristobule II, le conflit ne prendra fin qu’en l’an 37 avant J.-C. Durant cette période, le clan de l’Iduméen Antipater prend de plus en plus d’ascendant sur Jean Hyrcan II, démis de son titre de roi. Antipater et ses fils sauront toujours garder les faveurs de Rome, en choisissant et en rémunérant grassement le clan du vainqueur : d’abord Pompée, puis César, puis Marc-Antoine et enfin Octave, le futur empereur Auguste. Ainsi en l’an 47, Antipater nomme son fils Hérode stratège de Galilée. Mais aussitôt le jeune homme de 25 ans doit affronter le soulèvement d’un certain Ézéchias, un personnage influent et chef d’une garnison qui aurait alors pris la cause d’une royauté hasmonéenne. Hérode réussira à arrêter et exécuter Ézéchias. 
Les héritiers d’Aristobule II, prétendant au trône de Judée, vont alors s’appuyer sur l’empire Parthe, ennemi juré et craint de Rome. En l’an 39, Hérode devenu ethnarque de Galilée à la mort de son père, doit fuir la région pour Jérusalem devant l’avancée des troupes ennemies. Face à la déroute, son frère Phasaël se suicide. Hérode trouve refuge à Rome qui le nomme roi de Judée, pour contrer les prétentions royales de l’Hasmonéen Antigone Mattathias. Le Sénat romain va offrir à Hérode les moyens de rependre le territoire. En l’an 37, Hérode s’assied sur le trône de Jérusalem et fait décapiter par Antoine le dernier roi Hasmonéen. Pour légitimer son titre, il épouse la princesse hasmonéenne Mariamne, petite-fille de Jean Hyrcan II et d’Antigone. Mais aux yeux de nombreux Judéens et Galiléens, cet Iduméen circoncis demeurera un demi-juif qui ne mérite pas le titre de roi. 
Hérode mettra tout en œuvre pour préserver son trône y compris en agissant cruellement contre sa propre famille et descendance. Ami de Rome, bon diplomate, il n’a montré aucune velléité d’indépendance vis-à-vis de l’empire romain. Il obtient d’Octave, devenu l’empereur Auguste, l’accès à la plaine côtière avec la future Césarée Maritime ainsi que les régions orientales du lac de Galilée : l’Iturée ou Gaulanitide. Afin d’éviter des soulèvements populaires, le souverain de Judée se montre soucieux de la prospérité de son pays. Hérode sera un roi bâtisseur. Il relève par exemple Sébaste, l’ancienne Samarie rebaptisée en l’honneur d’Auguste et embellit Panéion, appelée plus tard Césarée de Philippe. Hérode fait ainsi profiter ses largesses à nombre de cités pour asseoir sa légitimité et obtenir une paix civile, notamment avec les grands travaux du Temple de Jérusalem qui dureront 12 ans. 

C’est à sa mort que des tensions vont réapparaître. En l’an 4 avant notre ère, le royaume d’Hérode est divisé en quatre : la tétrarchie, Rome refusant de promouvoir le titre de roi de Judée. Son fils Antipas est en charge de la Galilée et la Pérée, un autre fils, Philippe, reçoit la Gaulanitide et la Batanée, la sœur d’Hérode quelques villes, et à Archélaos revient donc la moitié du royaume avec la Judée et la Samarie. Mais la mauvaise gestion de ce dernier lui vaut l’exil en Gaule. C’est dans cette période de succession et de partage, supervisée par Rome, qu’apparaissent ici et là des soulèvements refusant cette domination romaine. Flavius Josèphe cite un certain Achab en Idumée, Simon en Pérée et un même un berger aspirant au trône. C’est surtout un certain Judas dit le Galiléen qui prend les armes contre Rome. Celui-ci serait le fils d’Ézéchias, l’homme qui s’était révolté contre Hérode, 50 ans plus tôt. Pour beaucoup, sa rébellion coïnciderait avec le recensement voulu par Quirinius après la déposition d’Archélaos, vers l’an 7. Après des émeutes à Jérusalem, Judas et ses hommes prennent alors la cité hellénistique de Sépphoris , capitale de la Galilée et garnison romaine, située à quelques kilomètre de Nazareth. Les assauts de Judas le Galiléen auraient même atteint la ville de Tyr. Ce soulèvement oblige les légions de Varus à intervenir. La répression fera de très nombreuse victimes. Selon Flavius Josèphe, Varus reprend et rase la ville de Sépphoris. Outre les tués dont Judas lui-même, Varus aurait fait crucifier près de 2000 émeutiers et réduits en esclavages et vendus des milliers d’autres. La famille d’un certain Saul, qui deviendra Paul de Tarse, ferait partie de ces galiléens esclaves, selon Jérôme de Stridon. Mais le mouvement initié par Judas le Galiléen ou Gaulanitide ne se termine pas avec lui. Pour motifs d’insurrection, deux de ses fils Simon et Jacob seront crucifiés dans les années 40, un autre, Menahem, sera à l’origine de prise de Massada durant la première guerre juive aux côtés d’un des ses neveux, Eléazar. 
Ces mouvements d’insurrection, désignés sous les termes de brigands, comme Barabbas, ou plus tard, zélotes ou sicaires au début de la guerre juive, sont plus ou moins actifs durant cette période romaine. Ils s’attaquent non pas au monde rural juif, mais aux propriétés et commerces hellénistiques notamment en Haute Galilée, et à l’ouest, en Gaulanitide.

[sonal]

8 – La Galilée à l’époque d’Antipas

À l’époque de Jésus, la Galilée est désormais gouvernée par l’ethnarque Antipas, l’un des fils d’Hérode. Il entreprend de rebâtir Sépphoris et d’élever une autre cité qui deviendra aussi une de ses capitale : Tibériade, sur la rive du lac de Galilée. Après l’éviction d’Archélaos son frère, Antipas espérait hériter de la Judée et Samarie. Il n’obtiendra que le titre d’intendant du Temple de Jérusalem, ayant droit de regard sur les affaires du Temple et du Sanhédrin. De même, à la mort de Philippe en l’an 34, il attendait à recevoir la Gaulanitide. Mais c’est un de ses neveux, Agrippa 1er, à qui reviendra ce territoire, avant de recevoir de l’empereur toutes les contrées de son grand père Hérode ainsi que le titre de roi de Judée. Il sera dernier à porter ce titre, entre les années 41 et 44. Sa mort ouvrira un second mouvement de révoltes contre le pouvoir romain, jusqu’à la première guerre juive en 66. Après la prise de Jérusalem et la ruine du Temple, la Galilée deviendra le refuge et le centre religieux de ce qui deviendra le judaïsme rabbinique. 
Mais revenons à l’époque qui nous intéresse : la Galilée au temps de Jésus, c’est-à-dire au temps d’Antipas. Il est le fils d’Hérode et de Malthakè son épouse samaritaine. Comme je l’ai suggéré, Antipas ne cache pas ses ambitions royales. Il ira jusqu’à répudier son épouse Phasaélis, fille du roi Nabatéens Arétas, au profit de l’Hérodienne et Hasmonéenne Hérodiade. Ce qui aura deux conséquences. D’une part, un conflit avec le royaume voisin des Nabatéens installé à Damas comme à Pétra. D’autre part, Antipas subit de vifs reproches du côté judéen pour ce remariage. Hérodiade est par son père Aristobule IV, une petite-fille d’Hérode, et par sa mère Mariamne, une descendante des souverains Hasmonéens. Hérodiade est alors l’épouse de Boëthos Philippe, un autre fils d’Hérode. C’est cette situation de mariage consanguin que dénonce Jean le baptiste dans les évangiles. Selon Flavius Josèphe, Agrippa fera exécuté ce prophète du Jourdain surtout par crainte de son succès grandissant auprès du peuple. Les deux motifs ne s’excluant pas, et se comprennent dans ce contexte de mouvements de rébellions récurrents. Antipas doit mettre fin à tout germe de révolte. Jean le baptiste en fera les frais.
En cela Antipas est proche de la politique de son père Hérode. Il est un soutien inconditionnel au pouvoir romain qui le confirme dans son statut de tétrarque. Il participe donc au maintien de la Pax Romana en élimant les potentiels rebelles et en payant à Rome un lourd tribut ayant des conséquences sur la fiscalité du pays. Nous reviendrons sur ce dossier. 

9 – Conclusion
 
En résumé, avant de devenir la Galilée, la région de Nephtali et ses alentours étaient, durant la période royale d’Israël, une région minée par les conflits avant de subir la déportation assyrienne en 701, puis babylonienne en 587. Par la suite, à l’époque Perse, lors du retour des élites juives depuis Babylone, entre les 6e et 4e siècles, certains de ces exilés se seraient installés dans la région. Ce sont ces installations qui expliqueraient la relation de fidélité de la Galilée au Temple de Jérusalem. Après les conquête d’Alexandre, la Galilée voit se développer surtout en sa périphérie des cités et implantations hellénistiques. La révolte des Maccabées et leur descendance royale Hasmonéenne permet à la Galilée d’être rattachée au nouveau royaume de Judée. Avec la mort d’Hérode, la Galilée se révèle être le terrain de quelques soulèvements contre la domination romaine. Soulèvements qui montrent une espérance vive, au temps de Jésus, d’un retour à la royauté hasmonéenne ou davidique, à l’indépendance des grands prêtres désormais nommés par le préfet romain, dans une région marquée aussi par l’hellénisme ambiant. 
Mais la Galilée n’est pas seulement une contrée de conflit ou de révolte en raison de sa situation politique et géographique. Elle est aussi une terre fertile, disposant d’un lac important, et dont l’économie sert toute la région jusqu’en Judée. C’est ce que nous découvrirons au prochain épisode qui concerna la vie économique et les conditions de travail durant cette période en Galilée. Merci d’avoir été à l’écoute de cet épisode un peu plus long que d’habitude mais nécessaire à la compréhension du contexte historique et politique de cette Galilée au temps de Jésus.
Je vous souhaite, une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme, mer calme & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste [Fin du générique : hanpan et vaguelettes sur une plage]

 Épisode 3 : Entre pêche et moissons
Épisode #382 diffusé le 17 octobre 2025

[Générique : mer calme et hanpan] [Extrait du film Footloose, de H.Ross, 1984. Kevin Bacon – Qu’est-ce que c’est ? Une bible ? [Extrait du film Pulp fiction, de Q.Tarantino, 2004. Jules – Tu lis la Bible, Ringo ? Ringo – Pas tous les jours [voix 1 – Au large Biblique], [voix 2 – le podcast] [voix 3 – qui explore la Bible !] [Fin du générique : mer calme et hanpan]

Bienvenue à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible pour un épisode qui va nous faire découvrir la vie au temps de Jésus dans son aspect économique. Entre pêche et moissons, l’économie galiléenne peut aussi compter avec son artisanat et son commerce. Mais elle doit également faire face aux taxes du pouvoir romain. Alors de quoi vivaient les habitants de la Galilée au 1er siècle de notre ère ?

[sonal]

1 – Topographie

Les terres galiléennes sont plutôt fertiles, du moins davantage que celles de la Judée. En raison de sa géographie, elle bénéficie aussi d’un climat tempéré et d’une pluviométrie plutôt bénéfique. Au sud la plaine de Yizréel ou d’Esdrelôn, bordée par le Carmel bénéficie des vents chauds méditerranéens. En remontant vers le nord, on peut observer les hautes collines calcaires, où se situent la cité de Sépphoris et les villages de Naïm, Nazareth ou Cana pour mentionner les lieux connus des évangiles. 

Ces pentes sont notamment propices aux cultures en terrasse et aux vignes. Ces régions plus montagneuses amènent vers le plateau du Golân au nord. Sans doute, le lieu le plus connu de la Galilée reste son lac situé en sa partie orientale, aux villages de pêcheurs et leurs maisons en basalte.
Au 1er siècle, la région de Galilée est assez populeuse. Comme nous le verrons lors d’un prochain épisode, on estime que sa population compterait 200 à 250.000 personnes et approximativement 300 villages, proches les uns des autres. C’est ce tissu de localités qui caractérise la Galilée mais aussi son économie. Alors comment et de quoi cette population essentiellement rurale vivait-elle ? Sa topographie et sa pluviométrie font de la Galilée une terre propice aux diverses cultures agricoles. Cette situation géographique, le climat et ses terres fertiles, la présence de son lac poissonneux, font de la Galilée une terre promise à la prospérité. De plus, la Galilée se situe sur des routes commerciales menant de Damas à l’Égypte, comme aussi vers les ports phéniciens de Tyr ou de Ptolémaïs. Ces voies de circulation, améliorées par Rome, ont facilité les échanges en ce 1er siècle. Les paraboles de Jésus parlent de ces marchands de perles, de récoltes et de greniers pleins, de pêches et de vendanges abondantes. Mais ces paraboles rejoignent-elles la réalité économique dans laquelle il a vécu et grandi ?

[sonal]

2 – La pêche

Lorsque l’on évoque l’activité économique en Galilée, la première image qui vous est venu est peut-être celle des pêcheurs de son lac, la mer de Génésareth, en hébreu Kinnereth (כִּנֶּרֶת). Plus tard, elle sera appelée mer de Tibériade après l’édification de la cité du même nom, en l’an 19, par le tétrarque Antipas. Les eaux du lac, alimentées par divers cours, dont essentiellement le Jourdain, se situent à 200 mètres au-dessous du niveau de la mer. Il représente une surface de 170 km² avec une longueur nord-sud de 21 km et une largeur de 12 km. Sa profondeur maximale est de 43 mètres. C’est donc une réserve importante pour l’activité piscatoriale. Sans détailler toutes les espèces on y trouve essentiellement du barbeau, du tilapia qu’on appellera plus tard le ‘saint-pierre’, de la carpe, et du poisson-chat.

Les rives du Lac sont occupées par de nombreux ports plus ou moins importants qui profitent de ces eaux poissonneuses comme le petit village de Capharnaüm ou celui plus important de Magdala ou encore de Béthsaïde en Trachonitide dépendant du tétrarque Philippe. Béthsaïde signifie d’ailleurs en hébreu maison du poisson, ce qui désigne une pêcherie. Car le poisson est la nourriture protéinée la plus consommée dans le bassin méditerranéen. Les repas carnés sont rares, réservés aux festivités. La pêche est donc une industrie nécessaire pour répondre à la forte demande galiléenne mais aussi au-delà. 
Les techniques de pêches, citées d’ailleurs dans les évangiles, sont assez diverses. Il y a la pêche au bord de l’eau à l’aide d’un filet circulaire et plombé, appelé épervier, lancé depuis le bord venant piéger les poissons. D’autres techniques nécessitent une barque et un équipage, comme la senne. Ce long filet est déployé dans les eaux profondes puis ramenés au bord par ses extrémités. Enfin, le trémail, une nappe de trois filets à différentes mailles, lesté de plomb, dont on a retrouvé les vestiges, est déployé en cercle dans la mer et ramené à bord avec sa prise.
En 1986, une barque datant de la 1ère moitié du 1er siècle fut découverte près de l’ancien village de Génésareth. Elle est actuellement visible au musée du kibboutz de Ginosar. Long d’environ 8 mètres et large de 2, le navire en bois de cèdre et de chêne, calfeutré de bitume, pouvait accueillir un équipage de 15 pêcheurs. Il était muni d’un mât supportant une voile triangulaire. 
Les évangiles décrivent ces équipages de pêcheurs appartenant à des entreprises familiales comme celle de Zébédée et ses fils Jacques et Jean et leurs salariés. Ou encore, celle de la fratrie Simon-Pierre et André. Les équipages embarquent pour pêcher aux premières lueurs de l’aube, au soir ou la nuit à l’aide de lampe attirant les poissons. On évite le plein jour quand les espèces se réfugient dans la fraicheur des profondeurs. L’activité n’est pas sans danger en raison des tempêtes soudaines causées par la géographie particulière du site. De plus, les prises ne sont pas toujours au rendez-vous, et laisse ainsi les pêcheurs et le patron sans revenu. Cependant, la pêche malgré le caractère aléatoire des prises ou les contraintes météorologiques demeure une activité rentable qui doit répondre à la forte demande. La pêche terminée, il faut ramender les filets parfois déchirés ou entremêlés, mais surtout trier et vider le poisson afin qu’il soit séché, ou salé, en vue de sa conservation puis de sa commercialisation. Jouxtant le port de Magdala, la ville de Taricheae, dont le nom signifie salaison, était probablement un site réputé pour cette activité. Le frais peut également être vendu dans les villes et villages alentours, voire dans les cités de Magdala, Tibériade ou même de la Décapole voisine en traversant le lac. Car ce dernier est aussi occasionnellement un lieu de transport de marchandises et de passagers. 

Si la pêche est une activité très importante pour la Galilée, elle n’est pas l’unique source de revenus. Les habitants travaillent aussi ce sol fertile pour diverses cultures. 

[sonal]

3 – L’agriculture

Comme dans tout le croissant fertile, les terres sont cultivées pour les céréales nécessaires à la fabrication du pain, l’aliment de base. Les fouilles des villages et de maisons antiques ont mis à jour des meules à grains ou bien des silos destinés au stockage, comme à Nazareth. Le blé et l’orge étaient cultivés, le premier pour l’alimentation de la population, le second davantage pour la nourriture du bétail. Mais se cultive aussi le lin pour l’élaboration des textiles. Les pressoirs à huile trouvé à Nazareth, ainsi que les fouloir et cuves destinés au vin, montrent l’importance des récoltes d’olives et des vendanges. La région de Galilée est aussi connue pour ses noix en plus d’autres arbres fruitiers comme les figuiers et les grenadiers. Chaque maisonnée d’un village pouvait également posséder un potager destiné à la consommation domestique ou à la vente : lentilles, pois chiches, cresson, oignons, et autres légumes. D’autres parcelles ou des espaces moins cultivables sont destinés aux troupeaux de moutons et de chèvres. S’ils ne sont pas familiaux, ceux-ci sont gardés par des bergers salariés de leur propriétaire. Les bergers ne sont guère appréciés de leurs contemporains juifs les plus pieux. Les bergers vivent dehors et ce mode de vie ne leur permet pas de suivre les lois de pureté. 
Dans cette économie agraire, il faut sans doute distinguer les productions locales et familiales, des grandes propriétés appartenant à des notables qui nécessitent l’emploi d’ouvriers agricoles, surtout lors des récoltes, des moissons et des vendanges. La parabole des ouvriers de la 11e heure, dans le chapitre 21 de Matthieu, montre cette place du village où les journaliers attendent les embauches d’un vigneron, à raison d’un denier par jour travaillé. Ces moments nécessitent, sur une courte période, un besoin de bras plus important, hommes et femmes. Ces dernières participent à la vie économique notamment dans le monde agricole. Le livre de Ruth évoque ces femmes, salariées de Booz, rassemblant les gerbes de blés derrières les moissonneurs. Le travail n’est pas exclusivement masculin dans la Galilée du 1er siècle.

On trouverait sans doute des femmes travaillant dans les ateliers de tissage ou de teinture, au tri du poisson, mais aussi, du moins dans les populations citadines grecques, dans le commerce. Je reviendrai sur ce point avec un prochain épisode. 

[sonal]

4 – Commerce et artisanat

L’agriculture comme aussi la pêche nécessite des outils et des matériaux depuis la lame de la faux jusqu’à la voile de la barque. Il existe ainsi une population non négligeable d’artisans. L’archéologie a mis en évidence l’importance de la poterie fabriquée sur place afin de produire les récipients destinés au vin, à l’huile comme aussi aux grains. Le village de Hannaya, à une quinzaine de kilomètre à l’ouest de Capharnaüm, était connu pour ses potiers. Les poteries, en dehors de leur usage quotidien et domestique, telles les lampes à huile et les cruches, étaient nécessaires au stockage et au transport de l’huile, du vin comme aussi des graines. Près de Nazareth se trouvaient également des carrières de calcaire où les tailleurs de pierre pouvaient trouver leur matériau destiné à la maçonnerie de maisons ou de bâtiments plus importants notamment pour les nouvelles cités de Sépphoris et de Tibériade. Parmi les artisans, on distingue aussi les charpentiers, appelés en grec téktôn (τέκτων). C’est ainsi qu’est désigné le métier de Joseph ou de Jésus dans Marc (Mc 6, 3). Charpente des maisons ou des bâtiments, le métier de charpentier peut aussi convenir dans le domaine de l’outillage, du mobilier et également dans la construction des barques.   
Dans ce domaine de l’artisanat, on trouve aussi les métiers du textile : cardeur, foulon (Mc 9, 3), tisserand et teinturier, que ce soit pour les vêtements, les voiles ou les tentures. Ces métiers travaillent à partir du crin ou de la laine mais aussi du lin, et parfois de la soie qui provient de l’orient. On trouvera également des tanneurs ou corroyeurs (Ac 10, 43) pour le travail des peaux et de leur cuir.  

Si dans les villages chaque maison dispose de son four et produit son propre pain, des boulangers commercent dans les cités. C’est le cas relevé par Flavius Josèphe à Jérusalem lorsqu’Hérode offrit du blé à la population et du pain à ceux qui ne disposaient pas de four par l’intermédiaire de boulangers. 
L’ensemble de ces activités produites localement nécessite aussi des matières premières trouvées sur place ou bien importé depuis la Judée, les ports Phéniciens ou les caravanes marchandes nabatéennes. Ainsi le bitume importé de la mer morte est nécessaire au calfeutrage des barques du lac de Galilée. Ce produit entrait également dans la conception de soins pharmaceutiques de l’époque. Restons à proximité de la mer morte, car à Ein Guédi et à Jéricho, on confectionnait un parfum réputé jusqu’à Rome selon Pile l’ancien : le baume de Judée. La Galilée était aussi traversée par les caravanes de marchands à dos d’âne pour des courts trajets ou à dos de chameaux pour les longues distances. On pouvait ainsi se procurer des épices particulières, des pierres et métaux précieux, des essences de bois nobles. De la même manière, les productions d’huile, de vin et le surplus de blé pouvaient être destinés à l’exportation.    
Si le troc a encore toute sa place dans le commerce local, de particulier à particulier, les échanges se monnaient sur les marchés des villages importants et des cités, dont Magdala, Sépphoris et Tibériade pour ce qui concerne la Galilée. Sur ces mêmes marchés, comme aux frontières, des bureaux de taxes sont chargés de prélevés l’impôt. Ce qui nous amènent maintenant à aborder la question des revenus et de la fiscalité au temps de Jésus.  

[sonal]

5 – Taxes et impôts

La Galilée d’Antipas est une Galilée prospère qui voit se développer parallèlement une hellénisation et une romanisation lesquelles demeurent encore modérés au regard des cités voisines. Nous y reviendrons. Depuis la mort d’Hérode Ier en l’an 4 avant notre ère, la présence romaine s’est accentuée notamment en Judée. La région est devenue une province romaine, Antipas, tétrarque de Galilée et de Pérée, n’a pas le titre de roi. Il est en quelque sorte le gouverneur de la région, avec un droit de regard sur la gestion du Temple de Jérusalem. 
La présence militaire romaine dans toute la grande région syrienne s’explique par la proximité avec l’empire Parthes, ennemi craint de Rome, et par les récentes exactions commises dans la contrée depuis la mort d’Hérode Ier, comme nous l’avons observé avec l’épisode précédent. Rome garantit cette pax romana d’une main de fer. La domination romaine ne s’exprime pas seulement par les armes mais aussi par l’impôt. En Galilée, Antipas est chargé de son recouvrement. Ces sommes prélevées sur les habitants et les échanges sont nécessaires à l’entretien des troupes d’occupation. Mais pas seulement. Elles permettaient même de poursuivre avec Agrippa les travaux de reconstruction de Sépphoris, son théâtre, puis l’édification de Tibériade, tout cela profitant aux métiers spécialisés de l’artisanat et leurs ouvriers. L’investissement dans les voies romaines ont aussi facilité les échanges commerciaux que ce soit avec les ports phéniciens de Ptolémaïs, Tyr et Sidon, comme avec Damas et les cités de la Décapole voisine. Les impôts romains n'ont pas étouffée l’économie galiléenne et judéenne, ils s’inscrivent, en partie, dans la politique construction à la suite d’Hérode Ier. La fin des travaux du Temple provoquera d’ailleurs la colère des 18.000 ouvriers désormais sans emploi. Les recherches historiques et archéologiques montrent que la présence romaine ne peut s’assimiler à un pillage des ressources. Durant cette période précédant la révolte juive, les taxes auraient même légèrement diminué. Le point de contestation concerne avant tout le tribut payé par chaque habitant, tribut qui est considéré comme une soumission de l’ancien Israël, Judée et Galilée, au pouvoir de Rome. Dans la seconde moitié du 1er siècle, les zélotes refusent de payer ce tribut, s’attaquent aux collectes. Ce n’est pas encore le cas, au temps de Jésus, même si on peut entendre la question de l’impôt à César dans ce cadre-là. Bref, si l’impôt est contesté par certains c’est moins pour son montant que par sa signification politique. 
De fait, il y a divers impôts. Les impôts dit indirects sont payés en fonction des marchandises et régler au guichet douanier, dans lequel se tient le personnage de Matthieu dans l’évangile éponyme (Mt 9,9). En plus de ces taxes sur le commerce, il existe le tributum soli , la taxe sur les propriétés foncières. De même, chaque habitant, homme ou femme, doit régler le tributum capitis dont sont exempts les enfants et les personnes âgées. Dans l’empire romain, le tribut était imposé non pas aux citoyens, aux habitants de Rome et d’Italie, mais aux seuls pérégrins, c’est-à-dire aux habitants des provinces conquises. C’est cet impôt (le tribut à César), symbole de sujétion, qui est contesté pour des raisons politiques. Pas seulement certes, car le tribut a un caractère injuste puisqu’il est déterminé pour chaque habitant et non en fonction de ses revenus comme le foncier. Même si on évalue cet impôt à un denier par an, soit une journée de travail d’un ouvrier agricole. Ce qui souligne encore combien la contestation portait sur ce qu’il représente et non sur sa valeur. 

Par comparaison chaque juif était aussi invité à payer au Temple chaque année la valeur d’un sicle, ou shekel, soit trois deniers. Mais, dans ce cas, il revêt un caractère d’appartenance au judaïsme du Temple de Jérusalem et reste libre et volontaire. Il faut aussi, en plus du tribut romain, ne pas oublier les autres taxes et impôts notamment sur le foncier qui grèvent davantage les revenus des populations. 
En règle générale, Rome réclame par avance un montant à ses provinces calculé selon le dernier recensement. À charge au procurateur, au préfet, ou pour la Galilée au tétrarque Antipas de payer annuellement cette somme prélevée sur ses administrés. Pour cela, les autorités font appel à des sortes d’entreprises de recouvrement, dirigées par un chef des collecteurs d’impôts, comme est désigné Zachée dans l’évangile de Luc (Lc 19), chef qui emploie lui-même des publicains sur le terrain. Ce sont des personnes issues de la population locale. Ces collecteurs d’impôts se rémunèrent par une surtaxe supplémentaire dont ils sont libres de choisir le montant. Travaillant pour l’empire de Rome et s’enrichissant sur ses contemporains, le publicain, on le devine, est pour ces raisons souvent méprisé.

[sonal]

6 – Conclusion

On a longtemps représenté la présence romaine comme une puissance occupante pillant les ressources locales et appauvrissant le pays. L’histoire et l’archéologie montrent plutôt l’inverse ; ou plutôt modère ce point de vue. Jusqu’à la 1ère guerre juive, au premier siècle, l’économie se porte assez bien. Les taxes sont même légèrement moindres qu’au temps d’Hérode Ier le grand, même si elles demeurent contestées. De fait, si la présence romaine apparaît économiquement profitable, elle est considérée telle une force de soumission. La rébellion de Judas le Galiléen ou le Gaulanitide, dès l’an 6/7 de notre ère, avait amené la ruine de Sépphoris et l’asservissement de milliers de juifs galiléens. Flavius Josèphe évoque également ces brigands, c’est-à-dire, ces résistants juifs à Rome, qui agissent contre les propriétés grecques voire contre les soldats romains, surtout après la mort d’Agrippa Ier, en 44. Tout cela, pour nous rappeler qu’en dépit d’un développement économique, certains groupes juifs, souvent proches des milieux pieux, plus ou moins messianiques, en Galilée comme en Judée, contestent de plus en plus la domination romaine. 

Au premier siècle de notre ère, la Galilée est constituée d’un réseaux de villages plus ou moins importants. Si la géographie oblige certaines localités à se spécialiser dans la pêche, pour celles situées sur la rive du lac, ou dans la poterie en raison de la forte présence d’argile, nombres de maisonnées des villages galiléens possèdent un potager, des champs à cultiver, quelques troupeaux, des arbres fruitiers comme le révèle les pressoirs à huile et les silos à grains trouvés dans nombre d’entre eux. Leur production est destinée à l’alimentation du foyer mais aussi à la vente en plus de quelques ouvrages comme le tissage ou la vannerie.
Il ne faudrait pas pour autant être trop naïf sur cette santé économique qui, comme souvent le montre l’histoire, n’éradique pas la précarité des conditions de vies, ni les situations d’endettement et de pauvretés. Les pêcheurs, les artisans et les cultivateurs n’appartenaient pas toujours à la classe des plus aisés. Nous avons porté un regard d’ensemble sur l’économie galiléenne au 1er siècle, il nous faut, pour mieux saisir ces conditions de vie, entrer dans le quotidien ordinaire d’une maisonnée galiléenne. Ce sera le sujet de notre prochain épisode. 
D’ici là, je vous souhaite une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme, mer calme & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste [Fin du générique : hanpan et vaguelettes sur une plage]

Épisode 4 : La maisonnée galiléenne
Épisode #384 diffusé le 30 octobre 2025

[Générique : mer calme et hanpan] [Extrait du film Footloose, de H.Ross, 1984. Kevin Bacon – Qu’est-ce que c’est ? Une bible ? [Extrait du film Pulp fiction, de Q.Tarantino, 2004. Jules – Tu lis la Bible, Ringo ? Ringo – Pas tous les jours [voix 1 – Au large Biblique], [voix 2 – le podcast] [voix 3 – qui explore la Bible !] [Fin du générique : mer calme et hanpan]

Bienvenue à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible pour ce 4e épisode sur la vie quotidienne en Galilée au temps de Jésus. Après l’histoire et l’économie galiléenne, nous entrons plus en avant sur le quotidien des galiléens et galiléennes. Certes, les conditions de vie sont différentes en fonction du statut social, du genre et de la religion des personnes concernées. Même si nous aborderons ces différences, j’ai choisi de m’intéresser à ce que pouvait vivre, ordinairement, une famille comme celle de Simon-Pierre ou de Jésus, au sein d’un village galiléen, en fonction de ce que les données archéologiques nous permettent d’en dire. Le logement, le repas, la toilette, l’éducation, sont les sujets que nous allons aborder durant cet épisode.

1 – La société galiléenne

Nous avons vu précédemment qu’en ce premier siècle, du moins jusqu’à la première guerre juive de 70, l’économie galiléenne se porte assez bien. Les taxes demeurent élevées comme au temps d’Hérode et, pour beaucoup de spécialistes, légèrement moins après la mort de ce dernier  et la gestion romaine des finances. 
Cette domination, avec le paiement du tribut individuel, signe de soumission, demeure tout de même un point de friction important pour certains groupes nationalistes et/ou messianistes, comme le seront les sicaires ou zélotes dans le 2e moitié du second siècle. 

Mais au temps de Jésus et durant le règne d’Antipas, la Galilée vit sans troubles majeures et dans une relative prospérité. L’armée romaine y est d’ailleurs peu présente. Les principales légions stationnant à Césarée, Jérusalem ou à Tyr. 
Bref, les galiléens, au temps de Jésus, ne vivent sous la terreur romaine, ni dans la misère économique. Du moins pas tous. La population galiléenne est très majoritairement juive et rurale. Elle constitue un réseau de 300 villages, 400 pour certains historiens, proches les uns des autres, représentant environ 250.000 habitants au 1er siècle. Pour cette population, le souci premier est de travailler pour vivre et parfois de survivre en raison des incertitudes liées à la pêche et aux récoltes. Une mauvaise saison pouvait obliger un cultivateur ou pêcheur galiléen à s’endetter, emprunter du blé ou des semailles, pour faire vivre sa famille ; au risque d’y perdre sa terre, ses biens ou sa liberté. Certaines paraboles comme celle du gérant malhonnête, en Luc 16, ou celle du débiteur impitoyable, en Matthieu 18, peuvent faire écho à ce type de situation qu’il ne faudrait pas non plus généralisé. En dehors de ces cas, et comme je l’ai évoqué dans l’épisode précédent, nombre de gens de Galilée sont journaliers ou tâcherons, et travaillent, ici et là, selon les demandes et les besoins des artisans, des propriétaires de grandes fermes, de vignobles ou de pêcheries. 
Je dépasse le cadre de cette émission pour souligner que, dans les évangiles, les discours de Jésus et ses paraboles ne visent pas à opposer le judéen-galiléen à l’occupant romain, ni le juif au grec polythéiste, mais critiquent les positions de domination des religieux et notables juifs et galiléens. La société galiléenne d’Antipas reprend, comme dans l’ensemble de l’empire, les valeurs gréco-romaines d’une société très hiérarchisée ; basée sur l’appartenance à un haut statut social et la mise en avant des honneurs, de l’honorabilité, et non de l’humilité qui est un mot synonyme d’humiliation. C’est cette romanisation de la société juive, comme avant elle, l’hellénisation, que critiquent les évangiles dans les discours de Jésus et ses paraboles. Le point d’insistance majeure du Nazaréen concerne l’annonce du règne de Dieu, dénonçant avant tout les injustices liés au statut social et commis par ses coreligionnaires. Mais cela sera le sujet d’une autre série d’épisodes. Revenons à la vie quotidienne en Galilée. Tous ne vivent pas de la même manière, selon leur profession, leur statut social, leur genre et selon qu’ils vivent en cité ou en milieu rurale. C’est avant tout ce dernier aspect que nous aborderons.
[Sonal]

2 – Les villes de Galilée

Ainsi, le temps d’Antipas est marqué par un essor économique qui va de pair avec l’édification de deux cités : Sépphoris et Tibériade, exigeant la présence d’artisans du bâtiments, d’ouvriers journaliers. Ces deux cités sont aussi importantes pour l’activité commerciale de la Galilée. À la différence des villes Césarée Maritime, Scythopolis ou les autres cités de la Décapole, Sépphoris et Tibériade sont pourtant de taille modeste et les traces archéologiques montrent, pour chacune, la présence majoritaire d’une population juive. 
Sépphoris est située sur une haute colline, au centre de la Galilée, à 6 kilomètres au nord de Nazareth. À l’origine, elle fut fondée à la période hellénistique durant laquelle fut dressée une forteresse sous Antiochos III. Détruite après la mort d’Hérode, Antipas entreprend sa reconstruction et son embellissement. Il en fera la capitale administrative de se tétrarchie de Galilée et la renommera Autocratoris. Flavius Josèphe parle d’elle comme la  «  perle de la Galilée ». La cité rebâtie est organisée selon un plan quadrillé correspondant à une cité romaine. Ses rues pavées bordent une avenue principale rectiligne, le cardo. Profitant des compétences romaines, Antipas élèvera aussi deux aqueducs depuis l’Arbel à 4 km, qui alimentent entre autres, les thermes. La ville dispose de deux forums, place commerciales destinées aux échanges, l’un dans la ville basse, l’autre dans la ville haute. Le prince hérodien fera bâtir un théâtre dont la datation est encore incertaine. Sa population estimée à 24.000 habitants est majoritairement juive, où vivent des familles sacerdotales. On y a découvert les traces des nombreux bassins rituels, appelé mikvé, destinés à la purification. 
Plus tard, vers l’an 20, Antipas décida la construction d’une ville entièrement nouvelle sur la rive du lac de Génésareth, cité qu’il nomme Tibériade, en l’honneur de l’empereur romain Tibère. D’après Flavius Josèphe, son édification se fit en partie sur l’emplacement d’un ancien cimetière. Cette situation d’impureté provoquera de vives critiques des populations pieuses de Galilée. Critiques assez vite oubliées puisqu’après les guerres juives de 70 et 135, Tibériade,  deviendra un haut lieu du judaïsme où les scribes, ou massorètes, fixeront le texte hébraïque des Écritures, texte massorétique, entre le 7e et 11e siècle. Cependant, et selon Flavius Josèphe, le choix de l’emplacement s’appuya sur la présence de therme préexistantes, selon Flavius Josèphe, en cet endroit appelée Ammathous. La ville est elle aussi construite suivant l’urbanisme gréco-romain . Les pierre de calcaire de Sépphoris laissent place au basalte de la région. Mais on y retrouve des rues pavées et un cardo donnant sur une porte monumentale. Antipas y fit élevé un magnifique palais, décoré de mosaïques et d’ivoires comme aussi un stade et une synagogue. 

Toujours selon Flavius Josèphe (A.J. 18, 36-38), Tibériade fut peuplé d’une population galiléenne, mais aussi de personnes contraintes d’y loger, notables compris, et venant de Pérée probablement. En échange, Antipas leur offrit des terres et des serviteurs, voire des esclaves. La cité de Tibériade est avant tout un port ouvert sur le commerce vers la Décapole et les cités de l’autre rive du lac.
Mais plus au nord, se trouve une autre cité, plus ancienne, d’époque hasmonéenne, appelée Magdala ou Tarichées. Parfois les historiens les distinguent tandis que d’autres les confondent. Avant la fondation de Tibériade, elle était la plus grande ville de Galilée. Magdala est aurait accueilli 40.000 habitants. Sa disposition et son architecture romaine, avec son cardo, servent un port qui aurait accueilli près de 230 bateaux de pêche. Mais ces données tirées de l’œuvre de Flavius Josèphe semblent exagérées pour beaucoup. Cependant, on y recense de nombreux bassins, ainsi que des lieux destinés au séchage du poissons. 
Que conclure de ces trois cités importantes de la Galilée au temps d’Antipas ? Ce cités sont majoritairement juive : on y trouve des miqvaoth (miqvé) qui signale la présence d’une population juive, riche et pieuse ; ces notables ou riches dont parlent les évangiles, comme dans la parabole du riche et du pauvre Lazare en Luc 16. Et comme dans la parabole, dans ces cités, se trouvent des voleurs ou des mendiants, qui en raison d’un handicap ou d’une maladie ne peuvent plus travailler, comme aussi des prostituées probablement, profitant nombre de voyageurs et marchands venus de l’étranger et des cités voisines. Les marchés sont des lieux d’échange entre ces notables juifs de Galilée et ces commerçants d’autres religions. D’où les bains de purification pour se débarrasser de l’impureté dû à leur contact. Parfois, dans ces villes, se découvre, une synagogue, toujours de taille modeste. Il faut rappeler que le rôle des synagogues dans la foi israélite prendra surtout de l’ampleur après les guerres juives. Ce bâtiment sert de lieu de rassemblement, et pas seulement de culte, pour un village, un quartier, une population juive de la diaspora grecque ou possiblement une caste religieuse comme les pharisiens, par exemple. J’y reviendrai une autre fois. 
Si les cités de Galilée au temps d’Antipas reprennent l’architecture gréco-romaine, elles demeurent des cités juives et leur romanisation reste timide au regard des cités voisines. Antipas suit les pas de son père, s’il est fortement lié au pouvoir romain, il doit aussi se ménager les populations juives et leur notables. Son rêve étant de posséder la couronne et l’ensemble du territoire de son défunt père. Ses villes servent cette prospérité et cette paix auxquelles Rome est sensible. La vie économique de ces cités profite également aux nombreux villages galiléens.[Sonal]

3 – Les villages galiléens

Je ne pouvais commencer ce regard sur la vie quotidienne en Galilée sans passer outre les centres urbains. Cependant ce qui va, dès à présent, nous intéresser, ce sont ces 300 villages de Galilée. Rassurez-vous, je ne vais pas les décrire un à un. On va simplement jeter un regard sur deux d’entre eux, plus connus des évangiles : Capharnaüm et Nazareth, étant donnés qu’ils ont fait l’objet de fouilles intéressantes et nous permet de comprendre la vie d’une maisonnée. 
Capharnaüm, dont le nom Kfar Nahum pourrait signifier village du consolateur ou village de Nahum, est assez important au regard d’autres lieux. On estime, au temps de Jésus, sa population d’environ 1000 voir maximum 1500 habitants. Son importance est dû à sa géographie. D’une part, Capharnaüm situé sur la rive du lac, est un village prospère en raison de sa pêche. Mais, au nord de cette mer de Génésareth, Capharnaüm est aussi situé à la frontière avec la tétrarchie de Philippe et bénéficie d’un poste douanier sur cette voie commerciale de la via Maris, allant de Damas à l’Égypte ainsi que probablement d’un petit détachement militaire romain. 
Les fouilles menées ont mis à jour le village du 1er siècle, aux rues étroites disposés autour du port. Les maisons sont essentiellement faites de pierres de basalte brunes, non taillées, et les toitures de branchages comme le décrit le passage de la guérison du paralytique descendu depuis le toit. La synagogue découverte date du IVe s., quelques fondations anciennes permettent de supposer l’existence d’une synagogue plus petite datant du Ier s. Capharnaüm est village très humble, on n’y distingue aucun riche bâtiment officiel ou de villa de notable comme en d’autres endroits. Capharnaüm malgré ses activités agricole et de pêche est un village modeste, humble pour ne pas dire pauvre, ce serait peut-être trop exagéré. 
Parmi ces maisons, celle découverte sous l’ancienne basilique byzantine, montre les traces d’une maison et une dévotion envers Simon-Pierre, l’apôtre de Jésus. La maison de Simon-Pierre est celle d’une maisonnée classique dans ce village : différentes pièces aménagées autour d’une cour. Ces différentes pièces permettent de loger une famille élargie : le père et son épouse, les fils et les filles avec leur conjoint s’il en est, ainsi que leurs enfants qui vivent entre cousins qui peuvent être parfois désignés comme frères et sœurs. Pour une maison simple, la pièce principale sert à la fois au coucher de la famille et aux repas, tandis que d’autres salles attenantes sont destinées au stockage des produits destinés à la nourriture à la vente comme le blé, les noix, les figues, ou les jarres d’huile d’olive. 

Capharnaüm n’est pas seulement un port de pêche, il est aussi un village entourée d’une terre fertile. Les fouilles ont mis à jour de nombreux pressoirs à huile et de meules conséquentes qui imposait l’usage d’un âne ou autre bête de somme.
Située sur une colline, Nazareth, serait de taille plus modeste et ne rassemble que quelques 300 à 500 habitants, vivant d’agriculture et d’artisanat. Nazareth n’est jamais citée dans les Écritures. Seules les évangiles et les actes des Apôtres la mentionnent. Les fouilles à proximité de la basilique de l’Annonciation et dans la propriété des sœurs de Nazareth ont mis à jour les traces du village du 1er siècle, dont des bâtiments associés, par la tradition, à la maison de Marie et Joseph. Bâtie à flanc de colline, nombre de ces habitats possèdent des caves naturelles ou des pièces creusées dans la pierre, servant de lieu de stockage probablement. Ces maisons pouvaient aussi supporter la présence d’un étage et d’un toit terrasse. Parmi les étables et les maisons, et taillés dans le calcaire, on a retrouvé des fours, des citernes, des pressoirs à huile et à vin ou des celliers en enfilades pour le grain et les fruits secs, comme aussi d’anciens lieux de sépultures. Ces cavités sont caractéristiques de Nazareth, que certains qualifient de troglodyte. Ces salles creusées derrière ou sous les habitations serviront de cachette et de refuge durant la première guerre juive, notamment des gens de classe sacerdotale fuyant Jérusalem. Le nom même Nazareth viendrait du verbe hébreu natsar signifiant cacher ou garder, probablement en référence à la topologie du site habité depuis l’âge de bronze et dont certains silos ont été creusés lors de la période royale. 
Nous sommes donc en présence d’un modeste village, loin des routes commerciales, mais assez actif économiquement, produisant de l’huile et du vin, cultivant le blé sans oublier les arbres fruitiers. Ce sont peut-être bien ces activités rurales de son village qui pourrait avoir inspirés certaines paraboles à Jésus. Des paraboles qui évoquent parfois ce quotidien des familles modestes de Galilée. Quelle pouvait être une journée ordinaire dans ses villages moins cosmopolites que les cités, ?

[Sonal]

4 – La maison et l’éducation 

Dans ces maisons galiléennes, l’ensemble de la famille dort dans la même pièce de vie avec parfois, attenant, l’étable, si elle a l’opportunité de posséder quelques bétails ou bien un âne. Le chant de coq sonne la première heure, vers six heures du matin. La journée est ainsi divisée en fonction du soleil. Lorsqu’il est au plus haut, à midi, c’est la 6e heure. Tandis que la 12e heure, soit dix-huit heures, voit la nuit poindre, et les lampes à huile deviennent alors nécessaire, surtout pour les maisons en basalte brun des rives du lac. En dehors du shabbat, la journée sera occupée par les divers travaux selon la saison, selon l’activité du village, ou du métier du père du famille. Moissons, récoltes, vendanges, meulage du grain pour la farine, presse à huile pour l’olive, pressoir pour le raisin : toutes ces activités peuvent demander la participation de toute une famille, d’un quartier ou d’un village ; hommes et femmes, voire probablement celles des grands enfants. Durant l’année d’autres travaux comme le tissage et la vannerie permettent de produire quelques vêtements ou quelques corbeilles, toujours utiles et qui pourront être échangé ou vendu sur un marché. 
La cellule familiale demeure basée sur le modèle patriarcale typique de l’antiquité où l’homme adulte est le maître sur sa famille.  Son travail sert à nourrir celle-ci, aidé parfois par des autres membres masculins : fils, frère cadets… Les femmes ne sont pas forcément recluses dans leur foyer, elles participent, comme je l’ai dit, à la vie économique même si leur revient principalement le soin des jeunes enfants et les tâches domestiques comme la préparation des repas. La famille y compris dans sa définition élargie de maisonnée est le premier lieu de l’éducation. Les garçons suivent très tôt les activités de leur père. On le voit dans les évangiles, Jacques et Jean sont pêcheurs avec leur père Zébédée, et Jésus est décrit comme charpentier dans l’évangile de Marc. La cellule familiale est donc un lieu d’apprentissage et de transmission des savoirs qui permet très tôt à l’enfant, garçon ou fille, dès 5 ans, et non sans sévérité, de se familiariser aux divers techniques, maniements et modes opératoires pour l’artisanat, la pêche ou l’agriculture. Ce qui n’empêche les jeux entre eux dans la cour de la maisonnée et sur les places. Selon la loi juive, il revient aussi au père d’apprendre les commandements de la Torah à ses enfants. Même si la synagogue pouvait compléter, voire suppléer, à ce devoir par la lecture et les commentaires de l’Écriture, destinés aux hommes comme aux femmes. Cependant, une attention particulière est donnée au garçon, destiné à devenir lui-même chef de famille. Il doit mémoriser et apprendre davantage sur les Écritures, de manière orale ou via l’apprentissage de la lecture grâce un adulte formé, voire un scribe. 

Il sera ne mesure de devenir un de ses lecteurs de l’office synagogale. On connaît de ces écoles destinées aux garçons dans les villes. Leur usage, selon la tradition juive, a été rendu obligatoire dans tous les villages dès l’an 63 après Jésus-Christ. Il est moins sûr qu’au temps de Jésus, les enfants des petits villages galiléens aient tous bénéficiés d’une telle formation, ou qu’elle fut obligatoire. D’autant que ces garçons doivent aussi apprendre leur futur métier pour, plus tard pouvoir nourrir leur famille, et prendre soin de leurs parents âgés.

5 –  Se nourrir et se vêtir

La maisonnée galiléenne, à l’image des usages grecs, connait trois repas. Celui du matin, avant d’aller travailler, puis vers midi, sur place, et enfin, à la maison, le repas principal ou souper, pris après la journée de travail. En dehors des repas festifs, sur lesquels je reviendrai dans un autre épisode, le souper ordinaire constitué d’un plat commun, non carné, partagé par les membres de la maisonnée, assis par terre sur des nattes, jambes croisés. Dans les habitations de notables, les convives se tiennent plutôt couchés sur des divans autour d’une table basse où sont servis les mets plus fins. Dans une maisonnée galiléenne, on pourra y trouver plutôt du poisson frais ou séché, mais plus souvent des lentilles ou des légumes comme le haricot ou des grains de blé rôtis. Les épices et herbes aromatiques pouvaient accompagner le plat. C’est le pain , sous forme de galette ronde, qui constitue l’élément indispensable à tout repas. Les familles plus pauvres se contenteront de pains d’orge et les plus riches de pains de froment. Le pain est pétri et cuit dans le four familial et sert à la fois d’assiette et de cuiller quand la maisonnée ne dispose pas de vaisselle. Pour boisson, l’eau fraiche de la source ou du puits suffira, à la rigueur coupé avec un peu de vin. Enfin, le repas pouvait s’accompagner de fruits frais ou secs.
Avec le repas, l’hygiène est un élément très présent dans la culture judéo-galiléenne du 1er siècle, notamment dans les familles pieuses qui usent régulièrement des rites de purifications : lavage de la main avant le repas, bains rituels après le contact avec un élément, un individu impur ou un cadavre. Mais tous les galiléens n’entrent pas dans ce type de relation à la Loi de Moïse comme pour les pharisiens. L’Évangile montre les disciples de Jésus peu enclin à se laver les mains avant le repas par exemple en Marc 7. Mais n’en faisons pas non plus des rustres pour autant. Le soin du corps tient une place importante. 

Ainsi, les villes de Galilée, à la population majoritairement juive, possèdent des piscines ouvertes à tous et des thermes destinées aux notables, aux riches marchands de passage. Car les thermes sont aussi des lieux de réunion, de négoce, l’occasion de partager des nouvelles comme des rumeurs. 
Le vêtement antique est divers et manifeste la position dans l’échelle sociale. Les notables juifs, comme Antipas, revêtent des vêtement de type gréco-romains, comme les toges. Ils possèdent plusieurs habits en fonction des circonstances, plus ou moins somptueux. À l’inverse, les plus pauvres se contente d’un simple habit de laine, la matière la plus courante. Chaque pièce du vêtement pouvait être blanchi ou teinté de brun, de jaunes safran, de rose, de cramoisi, de pourpre ou de bleu. Le vêtement pouvait être brodé et agrémenté de bijoux, bagues ou colliers, pour les hommes comme pour les femmes. Là encore, le revenu et le statut social vont déterminer la qualité du vêtement. 
De manière ordinaire, dans les modestes villages de Galilée, le vêtement est constitué de deux pièces principales : la tunique et le manteau. La tunique est un vêtement long descendant au-dessous des genoux. De lin pour les plus aisés ou simplement de laine, elle constitue le vêtement quotidien, porté au travail, auquel les juifs pieux peuvent accrocher les franges rituels, ou tsitsit. La tunique nécessitait le port d’une ceinture, en lin pour les plus riches, en cuir ou en laine ; enroulée plusieurs fois autour des reins. Cette ceinture servait de poche ou de sac pour y mettre au besoin une bourse, un morceau de pain ou quelques fruits. À cela, hommes et femmes portaient aussi un pagne couvrant les parties génitales. Le manteau se porte sur la tunique, ou jeté sur l’épaule. Sa matière et sa coupe déterminait aussi le statut social de celui qui le portait. Pour l’homme ordinaire, il pouvait être un long tissu épais, de toile ou de laine, carré ou rectangulaire. Le manteau est un élément important de l’habillement : il servait à se couvrir en cas de froid ou de pluie mais aussi de couverture les nuits à la belle étoile. 
Manteau, tunique et ceinture : le même vocabulaire est utilisé pour le vêtement féminin qui se différenciait par sa longueur et sa forme plus ample, comme sa découpe. Le port du voile couvrant les cheveux, avec le châle et les rubans permettait de distinguer les veuves et les femmes mariés, des jeunes filles nubiles. Il n’était pas d’usage, culturellement le judaïsme comme dans le monde gréco-romain, qu’une femme adulte sorte les cheveux à découvert, exceptées dans les villes, les prostituées. Pour chaussures, hommes femmes portent ordinairement des sandales faites de lanières de cuir et d’une semelle en écorce de palmier ou de jonc. 
[Sonal]

6 – Conclusion

Se loger, éduquer, se nourrir, se vêtir … nous avons rapidement entrevue quelques éléments du quotidien des habitants des villages galiléens qui peuvent éclairer bien des passages et paraboles des évangiles, paraboles qui feront l’objet d’une future émission de ce podcast. J’aurai pu aussi évoquer ou plutôt souligner un élément important de cette vie quotidienne en Galilée qu’est la vie du village. J’ai parlé de ces maisonnées pour lesquels l’archéologie et les écrits rabbiniques peuvent nous éclairer. Cependant, il nous faut prendre en compte et notamment dans la Galilée rurale du temps de Jésus, la vie communautaire du village : ses solidarités à l’occasion de drames ou des deuils, ses célébration à l’occasion de mariages ou de fêtes religieuses. C’est que nous pourrons découvrir à l’occasion de notre prochain épisode qui concernera ce que j’ai appelé les moments de la vie. 
D’ici là, je vous souhaite, une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme, mer calme & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste [Fin du générique : hanpan et vaguelettes sur une plage]

Épisode 5 : Les moments de la vie
Épisode #385 diffusé le 20 novembre 2025

[Générique : mer calme et hanpan] [Extrait du film Footloose, de H.Ross, 1984. Kevin Bacon – Qu’est-ce que c’est ? Une bible ? [Extrait du film Pulp fiction, de Q.Tarantino, 2004. Jules – Tu lis la Bible, Ringo ? Ringo – Pas tous les jours [voix 1 – Au large Biblique], [voix 2 – le podcast] [voix 3 – qui explore la Bible !] [Fin du générique : mer calme et hanpan]

Bienvenue à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible. Notre série sur la vie quotidienne au temps de Jésus, en Galilée, se poursuit avec un épisode consacré à ce que j’ai nommé les moments de la vie, que j’aurais pu aussi appelé les étapes de la vie mais ce mot me gênait pour parler de naissance, de mariage mais aussi de maladie ou de deuil. Nous allons donc nous intéresser à ces moments cruciaux, décisifs ou déterminants qui marquent une vie, celle d’un individu, d’une famille et même d’un village galiléen avec sa synagogue. 

[sonal]

1 – Les noces 

S’il est une image et un moment qui revient très souvent dans les évangiles, c’est bien celui des noces. On pense évidemment aux noces de Cana (Jn 2, 1-11) dans l’évangile de Jean, mais aussi aux paraboles des noces royales en Matthieu (Mt 22) et Luc (Lc 12,36 ; 14,8)où il est question de festins, d’époux (Mc 2,19) ou d’épouse pour évoquer notamment l’alliance entre Dieu et son peuple. À la suite des hagiographes bibliques, les évangélistes, et probablement Jésus, puisent dans cette réalité humaine des plus festives. Le thème des noces ou des fiançailles, comme avec celle de Joseph et Marie, est très présent dans les récits évangéliques comme aussi la question inhérente de la répudiation. 

En dehors des liens affectifs possibles ou probables, le mariage concerne également deux familles avec l’engagement des fiançailles. À cette occasion les deux parties s’entendent notamment sur le montant de la dot de la mariée. Il y a d’une part, les biens que la fiancée apportera au futur foyer. Dans le judaïsme du 1er siècle, comme dans beaucoup de cultures de l’époque, les filles ne seront pas bénéficiaires d’une part d’héritage au décès du père. Cependant, elles reçoivent à l’occasion du mariage et à destination du nouveau foyer, des biens de sa famille : trousseau, troupeau, terres, etc., selon les moyens de chacun. En parallèle à la dot de la mariée, il y a aussi ce que le futur marié doit verser au père de la fiancée en guise symbolique d’achat. De fait, dans cette société patriarcale, le mariage constitue le passage, pour la jeune fille, de la domination du père à celle de l’époux. Tout cela fait l’objet de discussion entre les deux parties. Les fiançailles constituent l’engagement essentiel associé à la promesse du mariage et faisant l’objet d’un contrat oral ou écrit comme dans le livre de Tobie par exemple.
Au 1er siècle, on se marie assez tôt, généralement autour de 18 ans pour les garçons et  pour les filles nubiles, en âge de procréer, vers 14 ou 16 ans, voire dès 12 ans. La période des fiançailles pouvait durer une année : le temps aux futurs époux de mieux se connaître, mais aussi de préparer le futur logement et les futures noces. Les fiançailles constituent donc déjà un engagement obligeant à la fidélité des futurs époux et tout écart sera assimilé à un adultère.
Dans le monde juif du 1er siècle, la polygamie n’est pas de mise. De même, l’usage, présent dans certaines familles sacerdotales et princières, d’épouser un membre du clan familial –  on peut penser à Antipas et sa nièce Hérodiade, était vivement critiqué. Le mariage est donc le plus souvent monogame entre deux parties juives et donc endogame. L’union avec une personne non-juive, étrangère ou samaritaine, est considérée socialement comme une trahison. 
Le mariage, le jour où l’époux reçoit son épouse, sera célébré lors des noces. Au 1er siècle, le mariage juif n’est pas accompagné d’un rite religieux. Il n’est pas célébré à la synagogue ou en présence d’une autorité religieuse. Pour autant le mariage possède un caractère religieux puisqu’il participe à la Loi de Moïse, entendue dans le 1er récit de la création : Croissez et multipliez-vous. La bénédiction divine du mariage sera donc accomplie avec la naissance des enfants.
Il y a certes une ritualité mais celle-ci est avant tout sociale à l’occasion d’une festivité et d’un festin. Les deux familles sont évidemment présentes, mais les invitations sont larges et s’étendent aux amis, au quartier, au village, … en tenant compte évidemment des moyens.

Durant cette festivité, au milieu des chants et des danses, le repas partagé est généralement riche avec des viandes rôties, comme le veau gras ou le mouton, quelques poulets au grains, accompagnés d’épices et de plusieurs légumes et légumineuses, de fromages, de gâteaux au miel, à la fleur de farine ou de cannelle, sans oublier le vin. Là encore, en fonction des revenus de chacun. Généralement, le temps de l’automne est plus propice au mariage : les greniers et les remises ont bénéficiés des moissons et des récoltes ; et les veaux sont plus gras.
Si la répudiation est possible, elle l’est toujours, selon la loi juive, à l’initiative du mari contre son épouse. Contrairement aux usages grecs, l’inverse n’est pas possible. Les motifs de répudiation font l’objet de débats dans les milieux juifs du premier siècle. Le livre du Deutéronome au chapitre 24 indique que tout mari peut répudier sa femme « s’il a trouvé une tare à lui imputer ». Mais sans rien préciser de plus. Certains donc évoque un motif grave comme l’adultère mais d’autres l’interprète dans un sens plus large évoquant le motif que l’épouse soit une mauvaise cuisinière part exemple. L’épouse répudiée est renvoyée du foyer familial sans aucun dédommagement sinon celle éventuellement prévue dans le contrat de mariage à propos de sa dot. En tout cas, il lui sera difficile de trouver un nouvel époux, et sa situation sera très précaire. Et si Jésus dans les évangiles critique ces lettres de répudiation c’est pour dénoncer cette situation d’injustice qui fragilise la partie déjà la plus fragile du couple. 

[sonal]

2 – La naissance

La naissance de l’enfant est le moment le plus critique dans la vie d’une famille. Il convient de se rappeler le risque avéré de mortalité pour la parturiente comme pour l’enfant, sans oublier le taux important de la mortalité infantile. On estime qu’un enfant sur cinq ne survivait pas à sa naissance dans les premières semaines, et qu’un sur deux parvenait à l’âge adulte. Naître et survivre tient véritablement de la bénédiction divine, du moins est perçu comme telle. La naissance est liée au mystère de la vie et au mystère de Dieu : c’est lui qui fait naître et mourir dans la pensée et la foi de ce premier siècle. 

Pour l’accouchement la mère pouvait être aidé par des sage-femmes ou des femmes expérimentées du clan ou du village. Une fois né, l’enfant était lavé, frotté de sel et langé. La mère allaitera son enfant jusqu’à ses trois à quatre ans. Durant 40 jours pour la naissance d’un garçon ou 80 pour celle d’une fille, la mère sera considérée en état d’impureté, à ne pas confondre avec une notion de péché. Elle ne doit pas s’approcher des choses saintes et ne pourra se rendre au Temple, et son époux, au risque de devenir impur, ne s’approchera pas d’elle durant ce laps de temps qui se termine par un bain de purification. 
La naissance est moment de grande joie pour le couple, la famille et plus largement encore. Celle d’un enfant mâle, et notamment le premier-né, en raison de sa posture d’héritier, est toujours perçue d’une meilleure manière que celle d’une fille, et soulève davantage l’enthousiasme du clan familial. Au bout de huit jours, l’enfant mâle est circoncis, au sein de la maison. L’ablation du prépuce de l’enfant est confiée au père ou bien à un autre homme du village plus expérimenté dans ce domaine. La circoncision constitue le moment important où l’enfant mâle est alors pleinement intégré au peuple juif et à l’alliance avec le Dieu d’Israël. C’est à ce moment qu’il reçoit officiellement son prénom plutôt son nom – le nom de famille n’existe pas dans le judaïsme du 1er siècle. Pour le distinguer, ce nom sera suivi du nom du père comme Simon fils de Yona, ou Jésus fils de Joseph. Le choix revient également au père qui peux puiser parmi ceux de sa famille, ou bien parmi les héros bibliques comme Yeshoua (Josué ou Jésus), prénom très répandu en ce 1er siècle, Simon, ou pour une fille, Myriam (Marie), etc. L’influence de la culture grecque se fait aussi sentir avec des prénoms comme Philippe, André ou Alexandre.
Jusqu’à ses cinq ans c’est la mère qui s’occupe entièrement de l’enfant. Après cela, pour le garçon, le père participera plus activement à son éducation et à sa formation. Je vous renvoie à l’épisode précédent.  

[sonal]

3 – Le mal et la maladie

Si les noces et les naissances sont des moments de joie et l’occasion de festivités, il faut aussi tenir compte dans cette vie quotidienne de ces instants de gravité où l’enfant comme l’adulte est touché par la maladie et les blessures physiques. La science médicinale n’était pas celle que l’on connaît aujourd’hui tant pour les soins que pour les diagnostics, et particulièrement en Galilée. Dans la foi juive, et comme l’évoque aussi notre mot français, la maladie a un rapport avec le mal voire la malédiction, du moins dans une perception proche de la superstition. La femme ou l’homme sain, en bonne santé, perçoit sa vie comme une bénédiction de Dieu. La guérison, dans le monde juif comme grec, revêt donc un aspect religieux, nécessitant l’aide ou l’intervention divine. 
Les médecins, guérisseurs ou thaumaturges, parfois itinérants, faisant payer leur activités, ont certes quelques connaissances et compétences en matières de soins ou de soulagements, mais leur activité est aussi liée à la prière, voire l’invocation mystérieuse adressée à Dieu ou aux dieux. Les guérisons sont ainsi souvent perçues comme un miracle. Car la blessure ou la maladie peuvent vite mener à la mort malgré les prières et les soins apportés par quelques plantes, onguents ou potion connues pour leur vertu plus ou moins curatives.
Dans le langage populaire, on qualifie indistinctement d’aveugle une personne souffrant de cécité, ou de cataracte ou d’une myopie importante. On distingue parfois dans les évangiles ces aveugles de naissance, de celles et ceux qui l’ont subi par la suite. Le lépreux est celui ou celle qui souffre de la maladie de Hansen ou simplement d’eczéma ou de pelade. Dans ce cas, le malade est ostracisé du village, le temps que la maladie passe, ou pas. Pour les maladies grippales ou virales, on dira du malade qu’il est fiévreux, en espérant que cette fièvre ne soit pas mortelle. 
Inutile de rappeler qu’il n’existe pas de sécurité sociale, hormis la solidarité du clan familial. Le handicap physique que les textes évoquent avec ces personnages aveugles, sourds, muets, empêche souvent, pas toujours, ceux qui en sont porteurs de pouvoir travailler. Ils sont parfois obligés de mendier pour survivre ou participer aux revenus de la famille. 
D’autres maladies diagnostiquées aujourd’hui étaient aussi associées à l’action d’un démon. Dans l’évangile de Marc, au chapitre 9, un récit décrit un enfant possédé d’un démon qui tombe à terre, cri, écume et convulse. Aujourd’hui on y reconnait une crise épileptique mais à l’époque on attribuait ce mal au Mauvais c’est-à-dire aux démons. 
Et seul un exorcisme pouvait, espérait-on, l’en délivrer. Tout comme aussi d’autres maladies mentales dont on avait à l’époque que peu d’idée.
Ce que montre les évangiles et les textes antiques, c’est aussi cette solidarité familiale ou celle du village qui entoure le malade. C’est le cas de cet homme paraplégique que quatre hommes amènent à Jésus, à travers le toit, pour le guérir, ou de ce fils épileptique conduit par son père que je viens d’évoquer, comme de ces autres récits qui montrent ces malades qu’on amène à lui. Ou encore Jaïre ce père de famille qui vient chercher Jésus pour guérir sa fille malade. On traitera sans doute une autre fois la question du sens des guérisons de Jésus dans les évangiles, ce que je voulais souligner c’est que ces maux et ces maladies, ces handicaps sont très présents dans la société antique et qu’ils montrent aussi l’intérêt soucieux de l’entourage familial pour ces personnes fragiles. 
Malheureusement le soin et l’affection n’amènent pas toujours à la guérison.

[sonal]

4 – Autour du deuil 

Dans la foi juive, au 1er siècle, la vie s’arrête avec la mort. Le défunt inhumé descend au shéol, un lieu, situé dans la tradition dans les abîmes de la terre, loin de tous les vivants. Cependant, on se réunit encore, à chaque anniversaire de la mort du défunt, pour lui rendre hommage, sur sa tombe où demeurent ses os, comme un reste vie. 
L’influence grecque se fait sentir et la réflexion théologique depuis la période maccabéenne à ouvert dans certains milieux, notamment pharisiens, la croyance ou plutôt les croyances en la résurrection des morts. Certains groupes évoquent un au-delà céleste pour les justes : le paradis un mot signifiant jardin et faisant référence à l’Eden. D’autres parlent d’une retour à la vie, ici-bas, de tous les défunt au jour du Jugement Dernier. Par la suite la foi chrétienne redéfinira encore ce concept de résurrection. Pour cette question assez complexe, sur laquelle je ne peux m’attarder, je vous renvoie à la série thématique qui lui a été dédiée dans ce podcast. Le lien est en note. On peut dire en tout cas que cette conception diverse de la résurrection se répand dans les milieux populaires associés et reste très attaché au respect des morts et de leurs dépouilles. 

La mort d’un proche, adulte ou enfant, homme ou femme, affecte le clan familial mais aussi le groupe social que peut représenter le village ou le quartier. Dans un premier temps, les femmes procèdent à la toilette avec quelques onguents ou, pour les plus fortunés, des aromates. Le corps est ensuite recouvert d’un linceul et le visage d’un suaire, les membres de bandelettes. La sépulture a lieu le jour même ou le lendemain matin. Elle est l’occasion d’un cortège où le corps est porté par les membres de la famille et accompagné aussi par les amis ou les gens du village parmi les pleurs et les prières.
Le défunt est déposé en terre dans une cavité recouvert d’une pierre, telle est la sépulture décrite pour Lazare au chapitre 11 de l’évangile de Jean. Selon la topographie du lieu mais aussi des revenus de la famille, le corps pouvait être également déposé au d’un tombeau naturel ou taillé dans la pierre, dans lequel sont creusés différentes niches pour accueillir les défunts d’une famille. Ce type de tombeau est fermé par une meule. C’est ainsi qu’est décrit le sépulcre de Jésus. 
Mais le deuil ne se termine pas avec l’inhumation. Il se poursuit avec un repas convivial, sans excès qui ouvre une période de deuil pouvant durer jusqu’à trente jours, après le décès. La famille revêt des vêtement de deuil et reçoit ses proches, ses amis du moins selon les traditions juives, mais qui sont postérieures. Cependant, cette situation de visite à la famille endeuillée est rappelée avec la mort de Lazare, lorsque Jésus se rend chez ses sœurs, Marthe et Marie où se trouvent encore d’autres visiteurs. 
La situation diffère certainement suivant l’identité du défunt, son âge, son genre, son statut social. Après le rite de deuil, si le défunt était le patriarche de la famille ses biens seront partagés entre ces fils et héritiers mâles. L’aîné recevra au moins une double part mais aussi le devoir patriarcal de veiller au soin de la veuve, des anciens et au souci de ses plus jeunes frères et sœurs. Normalement. 

[sonal]

5 – Le rôle de la synagogue

En évoquant ces moments importants des noces, de la circoncision, ou du deuil, il peut paraître surprenant que la synagogue ne soit pas évoquée ou utilisée. Le rôle de la synagogue galiléenne du 1er siècle n’est pas celle d’une église catholique au 21e siècle. 
La synagogue, lieu de rassemblement de la communauté juive, ou aussi appelé dans les textes, proseuchè, maison de prière, apparaît probablement au temps de l’exil à Babylone après la destruction du temple de Jérusalem en 587 avant Jésus-Christ. Les juifs déportés se rassemblent d’abord dans leur maison et adapte un culte sans temple ni sacrifice autour des repas, des prières, le jour du shabbat. C’est donc dans les villes de la diaspora babylonienne que vont naître ces pièces ou ces bâtiments destinés au rassemblement des judéens notamment pour que la foi en Yahvé perdure. Ces synagogues vont peu à peu se développer dans les autres régions de la diaspora mais aussi en Judée et Galilée, et à partir de la fin du 1er siècle après la destruction du temple en 70.
	Le shabbat est un jour très important dans la foi juive actuelle mais aussi en ce 1er siècle. Il s’agit d’un jour chômé, le travail et les déplacements sont proscrits. Chaque famille, autour du repas, célèbre son Seigneur et peut se rassembler pour la prière à la synagogue. Le respect du repos sabbatique est suivi scrupuleusement par les juifs pieux. Les disciples de Jésus, sans doute un peu moins pieux, se font reprocher par les pharisiens le fait d’avoir cueilli des grains de blé, un acte assimilé au travail, pour les manger. Jésus lui-même est accusé d’avoir guéri, travailler pour la guérison, un jour de sabbat. Donc le sabbat est un jour particulier dans la foi juive, très suivi par les juifs pieux, un peu moins par les autres. De fait, il est fort possible que tous les habitants du village ne se retrouve pas à la synagogue ce jour-là, ou tous les sabbats. La prière pouvant aussi se dérouler à la maison. 
Lors du shabbat, la synagogue rassemble hommes et femmes. On ne sait pas si au 1er siècle les espaces sont séparés entre hommes et femmes, comme cela se fera avec le judaïsme rabbinique postérieur. De même, récite-t-on déjà le shema Israël ? Cela reste une question. En tout cas lecture est faite d’un passage de la Torah et possiblement, en fonction des moyens de la communauté, d’un extrait du rouleau d’un prophète. Car ces livres-rouleaux sont couteux. Luc, qui écrit son évangile aux alentours de l’an 80 après Jésus-Christ, décrit cette lecture faite par Jésus à la synagogue de Nazareth( Lc 4). 
Tout homme en capacité de lire peut être amené à lire un passage de l’Écriture et même invité à le commenter. Cependant, cette charge est plutôt laissée aux lettrés de la communauté, voir à un scribe ou à un pharisien. 
Ces derniers, formés aux écritures, sont ainsi très présents dans les synagogues, prennent souvent la parole pour commenter à leur manière les passages bibliques qui ont été lu. La synagogue a certainement été pour eux un lieu qui leur a permis d’être assez appréciés dans les milieux populaires et pieux.  De la même manière pour faire connaître son message Jésus passe de synagogue en synagogue, comme le fera plus tard, en diaspora, Paul de Tarse. 
On a peu de trace de synagogues du 1er siècle en Galilée. Non qu’elles n’existaient pas, mais elles n’avaient pas encore l’importance qu’elles vont avoir après la ruine du sanctuaire en 70 et la fin de la Judée en 135 de notre ère. Elles n’étaient pas pour autant inexistantes. Il pouvait s’agir soit d’un petit bâtiment ou d’une simple pièce mise à disposition de la communauté et accueillant les rouleaux de la Torah. 
Mais son rôle ne se limite pas à un usage liturgique. La synagogue du village est aussi un lieu de rassemblement pour l’éducation des garçons, l’apprentissage à la lecture ; comme elle pouvait aussi servir de lieu de délibération et de décision pour la communauté. Plus tard –  mais est-ce aussi le cas, à l’époque de Jésus ? – la synagogue gère également les questions de solidarité envers les plus pauvres, veuves et orphelins. 
Les querelles, les conflits mais aussi les procès d’ordre mineur pouvaient se régler sur la place public en présence des anciens désignés pour être témoins et juges. Ces mêmes anciens ont aussi la charge du bon déroulement de la synagogue. Autrement dit l’aspect synagogal n’est pas uniquement lié au bâtiment. La synagogue possède certes un caractère religieux mais aussi social : il ne faut pas dissocier ces deux aspects communautaires, importants dans la foi juive. 

[sonal]

6 – Conclusion 

Les noces, les naissances mais aussi les drames et les deuils font partie de cette vie quotidienne au sein des villages de Galilée. Les noces sont une occasion festive pour tout un quartier ou un petit village, la naissance d’un enfant réjouit le voisinage qui se rassemblera pour les temps de deuils et pour les plus pieux pour la prière du shabbat. Mais plus ou moins pieux, les fêtes de Pâques (Pessah), de Pentecôte (Shavouot) ou des Tentes (Soukkoth) sont aussi l’occasion de réjouissances, et parfois même de pèlerinage à Jérusalem. De tels voyages ne sont pas anodins au 1er siècle et participe à l’identité et à la foi juive présente en Galilée. C’est ce que nous découvrirons avec le prochain épisode. 
D’ici là, je vous souhaite, une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme, mer calme & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste [Fin du générique : hanpan et vaguelettes sur une plage]

NOTES
•	Aux sources de la résurrection (podcast)

Épisode 6 : Pèlerinage à Jérusalem
Épisode #386 diffusé le 26 novembre 2025

[Générique : mer calme et hanpan] [Extrait du film Footloose, de H.Ross, 1984. Kevin Bacon – Qu’est-ce que c’est ? Une bible ? [Extrait du film Pulp fiction, de Q.Tarantino, 2004. Jules – Tu lis la Bible, Ringo ? Ringo – Pas tous les jours [voix 1 – Au large Biblique], [voix 2 – le podcast] [voix 3 – qui explore la Bible !] [Fin du générique : mer calme et hanpan]

Bienvenue à toutes et à tous sur Au Large Biblique, le podcast qui explore la Bible avec ce dernier épisode sur la vie quotidienne au temps de Jésus en Galilée. Un épisode lors duquel nous quitterons la Galilée et la vie quotidienne, pour un voyage à Jérusalem au temps de Jésus, avec les pèlerins galiléens qui y descendaient lors des grandes fêtes juives. Nous nous intéresserons aux préparatifs, au voyage en lui-même, nous visiterons la ville avant d’aller au Temple pour les sacrifices, et de revenir en Galilée pour la conclusion finale.

[sonal]

1 – Les préparatifs 

Il y a de nombreuses raisons qui peuvent amener des Galiléens à se rendre à Jérusalem : des visites à des proches ou à des parents, ou des motifs professionnels comme le commerce.  Cependant, c’est certainement les pèlerinages au Temple de Jérusalem à l’occasion d’une fête juive qui amènent de nombreux Galiléens à se rendre dans la Ville sainte. On peut aussi y venir pour d’autres raisons religieuses : un sacrifice pour le pardon, une offrande pour la naissance du premier né, le paiement de la dime. Mais ces moments sont souvent associés au déplacement pour une fête juive, pour des raisons pratiques et économiques. Nous y reviendrons. Les fêtes juives sont nombreuses. La loi de Moïse distingue les fêtes dite de pèlerinage, des autres comme celle de la Dédicace du Temple (ou Hannoukah)après sa purification par les Maccabées  le 25 kislev (c’est-à-dire en décembre). 

Il y a aussi la fête de Pourim, le 14 Adar, en février ou Mars ou le jêune du 9 Av (au mois de  juillet-août) pour se rappeler la destruction du Temple. Les fêtes juives sont nombreuses, elles pourraient faire l’objet d’une série de podcast – dites-le moi si cela vous intéresserait. Les fêtes juives ne sont pas toujours célébrées une seul journée, souvent, elles s’étalent sur une semaine. C’est le cas des trois fêtes dites de pèlerinage décrit dans la loi de Moïse, au livre de l’Exode au chapitre 23 :  Pessah (Les Azymes et Pâques), le 14 Nisan (en mars-avril), Shavouoth (Les Semaines ou Pentecôte), 50 jours plus tard et Souccot (fête des Tentes ou des Tabernacles), au mois de Tishri en septembre-octobre. Pâques célèbre la sortie d’Égypte des Hébreux, Shavouoth ou pentecôte, le don de la Torah fait à Moïse et la fête des Tentes, Sukkoth, où l’on construit pour y vivre des huttes, le temps de l’exode, la marche au désert avant l’arrivée en Terre Promise. Comme de nombreuses fêtes, elles portent aussi une espérance messianique. 
Ces fêtes de pèlerinages sont au cœur de la foi juive et de la célébration du Dieu de salut. Le livre de l’Exode, composé et édité à la période du 2nd Temple, indique [Exode 23] 14 Tu me fêteras chaque année par trois pèlerinages. Décrits par la suite. La célébration de ces fêtes au Temple de Jérusalem relève donc de la Loi. Se rendre au Temple lorsqu’on habite Jérusalem ou ses alentours est assez aisé. Mais pour les juifs pieux  qui demeurent dans la diaspora de Babylone ou d’Égypte, effectuer trois fois le voyage à Jérusalem chaque année, et même une fois par an, est quasiment impossible en terme de temps et de coût. Et il en est un peu de même pour les Galiléens. 
Que ce soit depuis Nazareth ou Capharnaüm, le trajet pour Jérusalem demandera 4 à 5 jours de marche, à raison de 30km par jour. Autant pour le retour. On restera à Jérusalem soit pour la semaine festive. Il faut donc compter au moins une bonne quinzaine de jours d’absence, c’est-à-dire de chômage, d’absence de revenus. Ce qui pour certaines familles peut être un véritable frein. De plus durant ce temps, il faudra prévoir la nourriture pour le trajet aller : quelques pains, des fruits secs, du poissons séchés. Mais sur place et pour le retour le pèlerin devra aussi se nourrir, avoir quelques deniers pour acheter la nourriture, l’animal à sacrifier ou l’offrande, la dîme du Temple… Bref, le pèlerinage est un sacrifice qui n’est pas seulement spirituel mais aussi financier. 
Certes toute la famille ne voyagera pas systématiquement. Les femmes enceintes, les mères de nourrissons et leurs jeunes enfants, les personnes âgées ou fragiles ne se risqueront pas tous à ce long et coûteux voyage. Même s’il y aura des femmes pour accompagner leur père ou leur mari, la grande majorité des pèlerins se rendant à Jérusalem sont des hommes. Car le voyage même depuis la Galilée peut être une épreuve. [sonal]

2 – Le voyage

Il faut donc partir, avant le début de la fête et après un shabbat ou bien avant – car ce jour-là, durant le trajet, on ne pourrait se déplacer. Depuis la Galilée, les pèlerins partent à pieds et en groupe depuis un même village. Ils rejoindront sur les routes d’autres pèlerins et quelques marchands formant ainsi une caravane. Ce qui rend le voyage plus sûrs ou plus sécurisant pour affronter d’éventuels brigandages. Car à leur départ, les pèlerins sont des cibles intéressantes, transportant plusieurs deniers plus ou moins bien cachés dans leur bagage ou leur ceinture.
Entre la Galilée et Judée, le pèlerin devra soit traverser la Samarie ou bien l’éviter en longeant le Jourdain. Car les relations entre Samaritains et Juifs (de Judée ou de Galilée) sont loin d’être au beau fixe. En 108 avant notre ère, le roi de Judée hasmonéen, Jean Hyrcan Ier a conquis le territoire et détruit le sanctuaire Samaritain du mont Garizim. Depuis, on le comprend, les Samaritains sont plutôt en froid avec les Judéens et Galiléens, notamment ces pèlerins qui, eux, se rendent à leur temple. De plus quelques heurts ont encore accentués la discorde. En effet, en l’an 6 de notre ère, des Samaritains profanèrent le temps de Jérusalem, comme le raconte Flavius Josèphe : 
[Ant. Juives, 18, 2, 29 ] Dès l’ouverture [des portes du Temple], cette fois, des Samaritains, entrés en secret à Jérusalem, jetèrent des ossements humains sous les portiques. Dès lors on interdit à tous les Samaritains l'accès du Temple, ce dont on n'avait pas l'habitude auparavant, et l'on se mit à le garder avec plus de vigilance.
En l’an 50 de notre ère, Flavius Josèphe racontera aussi l’assassinat de pèlerins juifs en Samarie, près du village samaritain de Ginaé. Il souligne à cette occasion que les Galiléens avaient coutume, pour se rendre aux fêtes dans la Ville sainte, de traverser le pays de Samarie. [AJ 20, 18, 118]. 
Malgré les conflits et les haines, des pèlerins juifs traversent la Samarie. Cependant, on évite les contacts avec les populations, pas seulement en raison des oppositions, mais aussi pour éviter de se rendre impur avant d’entrer dans la ville sainte. On dormira donc, comme tout voyageur, à la belle étoile, sous la tente ou le manteau. D’autres pèlerins préfèreront la route du Jourdain moins exposées aux provocations, mais allongeant d’une journée le voyage. Ceux-là arriveront à Jéricho, la grande cité commerciale, connue pour ses palmeraies et le palais de la famille d’Hérode. Ils reprendront la route vers Jérusalem à travers gorges creusées par les wadis.
[sonal]

3 – L’arrivée à Jérusalem
Pour la fête, au fur et à mesure du trajet, la caravane des pèlerins s’est agrandie, jusqu’à parvenir au mont Scopus, au nord de Jérusalem ou au mont de Oliviers, à l’est. De là, on domine la ville, ses remparts et paraît déjà le temple récemment rénové. Premiers émerveillements pour celui ou celle qui découvre la ville sainte pour la première fois, notamment les plus jeunes. Avant d’y pénétrer, il faudra le jour même ou un peu plus tard, trouver, autour de la ville Sainte,  une piscine ou mikvè destinée à la purification, notamment après avoir traversé la Samarie. 
La ville de Jérusalem, intramuros, n’est pas si grande, au temps de Jésus. Elle s’étend sur un peu plus de 90 ha. Ses remparts ne suivent pas la délimitation que l’on connaît aujourd’hui avec ceux construits au temps de l’ottoman Soliman le magnifique au 16e siècle. De forme rectangulaire, l’espace du sanctuaire occupait au nord-est sur 1,5 ha. La ville s’étendait vers le sud, longeant l’ancienne cité de David et la vallée du Cédron, jusqu’à la piscine de Siloë. Remontant vers l’ouest,  et bordant la vallée de la Géhenne, les remparts consolidés par Hérode, venait protéger l’ouest de la ville haute et le palais d’Hérode. Une carte est à votre disposition sur le site et en notes. 
Au temps de Jésus, la population de Jérusalem est estimée aux alentours de 30.000, voire 70.000 habitants pour les plus optimistes. Mais à l’occasion des grands fêtes se sont des centaines de milliers d’hommes et de femmes qui y séjourneront. La ville grouille ainsi de pèlerins. Pour éviter tout débordement et tentatives de révoltes, Rome a dépêché, depuis Césarée Maritime, une légion, de plusieurs milliers de soldats dont beaucoup logeront dans la récente forteresse Antonia accolée à l’espace du Temple, permettant ainsi une rapide intervention si nécessaire. Les fêtes religieuses juives sont particulièrement surveillées. 
Le roi de Judée, installé par les romains, bien qu’issu d’origine Iduméenne, a beaucoup investi dans sa ville. Outre son palais et ses jardins, proche de l’actuelle porte de Damas, les remparts, Hérode a entrepris le très vaste chantier de la rénovation et agrandissement du Temple sur lequel nous reviendrons. Au temps de Jésus, dans ce premier quart du 1er siècle, c’est une ville restauré, toujours encore en travaux, qui accueille les nombreux pèlerins. Ces derniers viennent de toutes les diaspora du monde connu : de l’ancienne Babylone, d’Antioche de Syrie, d’Égypte, de Lybie, de Rome, … Lorsque les pèlerins entrent dans la ville, ils entendent autant parler araméen, parfois hébreu, que grec, la langue la plus partagée ; observent les tenues vestimentaires des pèlerins fortunés, ou les haillons des plus pauvres, comme ceux des mendiants espérant un peu d’aumône.

On repère même les Galiléens. Pas forcément à leur tenue, ni à leur physionomie mais à leur accent particulier. C’est ainsi que, dans l’évangile de Matthieu, lors du procès de Jésus, Pierre est démasqué : [Mt 26] 73 Ceux qui étaient là [dans la cour du grand prêtre] s’approchèrent et dirent à Pierre: « À coup sûr, toi aussi tu es des leurs ! Et puis, ton accent te trahit. » 
On se sait exactement la caractéristique des intonations araméennes prononcées à la Galiléenne, mais ils sont reconnaissables du moins pour oreille judéenne. 
Après ce premier tour de la ville, il faut aussi penser à se loger. Ce qui en période de grands pèlerinages n’est pas une mince affaire. Certains pourront loger chez des proches ou des amis jérusalémites, ou quelques habitants, ou bien dans la banlieue. Ainsi, Jésus dans les évangiles, loge à Béthanie, à moins de trois kilomètres à l’est de Jérusalem. On le voit aussi avec ses disciples et apôtres, la nuit, à la belle étoile, dans le jardin des Oliviers. C’est sans doute le cas de la plupart des pèlerins sans fortune que de trouver un champ, un espace aux alentours de Jérusalem pour trouver un lieu de repos. D’autres, venant de plus loin auront peut-être la chance d’être accueilli dans un des synagogues tenues par les jérusalémites issus de la diaspora, comme cette synagogue dite des Affranchis et accueillant des Cyrénéens et des Alexandrins, des gens de Cilicie et d’Asie (selon le livre des Actes des Apôtres, Ac 6, 9). 
Pour le séjour, il faudra aussi pouvoir se nourrir, trouver de quoi manger auprès des habitants, des marchands ou du pain fournis aussi par les boulangeries de la ville. Une fois reposé et rassasié, il sera alors temps de participer à l’ouverture des festivités et des célébrations du Temple.

[sonal]

4 – Au temple

Le temple de Jérusalem avait été détruit en 587 avant notre ère avec la ruine de Jérusalem et la déportation à Babylone des élites du royaume de Juda. Un second temple, plus modeste, fut rebâti après l’exil et inauguré en 515. Il fera par la suite l’objet de divers aménagements. Avec son accession au pouvoir, Hérode entreprend un grande restauration qui fera l’admiration de tous les juifs. Ce n’est pas seulement le bâtiment sacré du temple que l’ensemble du sanctuaire qui fait l’objet d’une colossale rénovation et extension. Les plus gros chantiers dureront près de 12 ans, entre l’an 23 et l’an 10 avant notre ère. Ce n’est qu’en l’an 63 apr. J.-C. , que s’achèvera cette rénovation, sept ans avant sa destruction et dont il ne reste aujourd’hui que le Qotel, le mur des lamentations. Les travaux furent considérables et ont demandé plusieurs milliers d’ouvriers. L’entreprise hérodienne formera plus de 1000 prêtres pour travailler dans les espaces sacrés. Pour fournir l’eau nécessaire aux bassins de purification mais aussi pour nettoyer l’espace du Temple après des dizaines de milliers de sacrifices, la construction d’un vaste réseaux d’aqueducs pour alimenter le sanctuaire a été nécessaire. 
Plus rien à voir donc avec le temple rebâti après l’exil, dont la surface a été étendue et le décor aménagé luxueusement de bois de cèdre, de marbre et d’or. L’accès à ce nouveau sanctuaire est permis par quatre portes magnifiquement décoré, certaines couvertes et pourvus de larges escaliers. Un viaduc – le pont du Tyrophéon – permet aux prêtres du temple de s’y rendre, depuis la ville haute, sans se mêler à la foule et risquer le contact avec l’impureté qui interdirait, provisoirement, leur service au temple. Hérode a fait doubler la surface de l’esplanade permettant ainsi d’accueillir davantage de fidèles. L’ensemble de l’esplanade est bordé de colonnades, au style gréco-romain, dont celles appelées portique de Salomon et la plus grande : le portique royal et ses trois nefs. Ces portiques et colonnades permettent aux pèlerins de trouver un abri contre la pluie, ou la chaleur. On y trouve aussi les changeurs car seul la monnaie du temple, le sicle ou shekel, est autorisé pour la dime et l’offrande que l’on peut également acheter sur les étals. Ainsi l’ensemble de ces portiques entourent une esplanade longue de 225 mètres sur 140. Elle appelée le parvis de goyim, c’est-à-dire des incirconcis car là tout fidèle peut s’y rendre, juif ou sympathisant. C’est un espace publique où l’on échange, débat ou discute. Au centre de l’esplanade se tient le sanctuaire, un espace saint, surélevé en paliers, long de 75 mètres sur 50 et bordé de plusieurs salles destinées au stockage et au service du Temple. Les non-juifs n’ont clairement pas le droit de pénétrer. Des inscriptions en grec et en latin leur interdisent l’accès par la Belle Porte, sous peine de mort. 

e premier espace est celui appelée parvis des femmes, où se trouvent des troncs pour l’offrandes, mais les femmes, ne pourront aller au-delà, dans la cour des Israélites qui entourent le Temple, son immense autel à sacrifice de 14 mètres de long. Au centre, l’espace accessible aux seuls prêtres dans lequel s’élève le temple avec ses deux espace : le saint où se trouve la table des pains de proposition et le grand candélabre à sept branches, ainsi que l’autel des parfums où l’on brûle l’encens. Enfin, séparé par un rideau, le saint des saints, l’espace le plus sacré dans lequel seul le grand-prêtre pénètre une fois l’an, au jour des expiations. 
Le temple est pour tout juif, le cœur de l’identité juive et de son Dieu. La participation aux fêtes revêt un aspect communautaire important. Pour le peuple juif, le temple représente le lieu de la présence divine célébrée, mais aussi le centre du monde, comme aussi le destin d’Israël et son messie attendu. Un monde aussi représenté par ces foules nombreuses de l’esplanade, générant un brouhaha incessant, au milieu des chants, des acclamations. Au cours des fêtes de pèlerinage se déroulant sur une semaine, selon la spécificité de chacune, le temple est lieu de sacrifice permanent. A pâque, chaque famille, chaque groupe de pèlerin viendra y sacrifier l’agneau ; un mouton pour les autres fêtes, un taureau pour les plus fortunés en guise d’holocauste, ou une paire de tourterelles pour les plus modestes, sans oublier les offrandes végétales. Hormis pour le rite de l’holocauste, où la bête est entièrement offerte à Dieu, les prêtres et lévites prennent une part de l’animal, et le reste à l’offrand. Ce sera, notamment à Pâques, l’occasion d’un repas comme une communion entre Dieu, son peuple et le croyant. 
Majesté du sanctuaire, foule innombrable, bruit incessant, odeur de viandes et de graisses brulées, chants, acclamations et prières : tous les sens sont mobilisés par ces liturgies. Inutile de chercher un pieux silence, surtout au moment des grandes fêtes, sinon la nuit dans les campagnes environnantes, et encore ! Je reviendrai certainement, avec plus de détails, sur ces différentes fêtes et liturgie qui durent parfois une semaine entière. Une semaine d’intensité et de ferveur, jusqu’au jour du départ.

[sonal]

5 – Le retour en Galilée

Il est temps de terminer ce pèlerinage, comme aussi notre série sur la vie quotidienne au temps de Jésus, en revenant en Galilée. 
Au jour du départ, les pèlerins ont fait leur maigre provision pour la route, allégée de plusieurs deniers. Le cœur aussi est léger, affermi par la foi et la ferveur. Ils reviendront par le chemin emprunté, logeant le Jourdain, ou revenant à travers la Samarie, jusqu’à  apercevoir à nouveau les collines galiléennes ou son lac. Ses champs de blé, de noisetier, ses barques de pêcheurs qui font la fierté et la prospérité de la Galilée. 
Arrivée enfin à la maisonnée, il est certain que les pèlerins auront beaucoup de choses à raconter : les grandes liturgies du Temple, la foule polyglotte, les péripéties drôles ou dramatiques, les rencontres, les rumeurs sur l’avènement d’un messie, sur les opinions entendues à propos de la présence romaines, les prédications des pharisiens, etc… De quoi alimenter non seulement la foi mais aussi les débats mais aussi bien des veillées au sein de la maisonnée. Il faudra de toute façon revenir au quotidien de la vie, sans doute un peu différemment. 
C’est avec ce voyage que se termine aussi notre série. J’espère qu’elle a pu vous faire découvrir certains éléments de cette vie quotidienne au temps de Jésus. Sans doute faudra-t-il d’autres émissions pour aborder des thèmes plus spécifiques comme le sens des différentes fêtes juives, comme l’attente messianique que n’ai pas trop évoqué, etc. Si vous avez des suggestions n’hésitez pas à me les communiquer. Mais, déjà, si vous voulez en savoir plus, je vous invite à consulter la bibliographie qui m’a permis de rédiger ces différents épisodes.
En tout cas, la production et la diffusion de ces épisodes n’aurait pas été possible sans votre aide et vos soutiens. Je tiens à remercier particulièrement : Dominique, Germain, Florence, Jean, Catherine, Marie-Anne, Laurence, Bénita et Vincent. Sachez que votre générosité fait vivre ce podcast. Si vous aussi appréciez le contenu de ces émissions et des articles du site, vous pouvez soutenir Au Large Biblique par une contribution, même modeste. Pour participer, c’est simple : cliquez sur le lien dans la description ou rendez-vous sur la page de soutien.

Une prochaine série se prépare, je vous en dirais plus dans la prochaine infolettre mensuelle et sur les réseaux Instagram, Facebook ou BlueSky. N’hésitez pas à vous y abonner. Toutes les références sont en notre et sur le site. Merci pour votre écoute fidèle, et je vous souhaite à toutes et à tous, une bonne journée, une agréable soirée et je vous dis à bientôt sur Au Large Biblique.

[Générique de fin : Un livre se ferme, mer calme & hanpan] [voix] Au large biblique est un podcast créé et animé par François Bessonnet, prêtre et bibliste [Fin du générique : hanpan et vaguelettes sur une plage]

BIBLIOGRAPHIE
Michaël GIRARDIN, « La fiscalité romaine et le contexte économique de Jésus de Nazareth », Études théologiques et religieuses 2022/1, Tome 97, p. 23 à 39.
Flavius JOSEPHE, trad. & prés. Mireille HADAS LEBEL, Œuvres complètes, éd. Bouquins, 2022.
Catherine SALIOU, Le Proche-Orient. De Pompée à Muhammad - Ier s. av. J.-C. - VIIe s. apr. J.-C., Paris, Belin, coll. Mondes anciens, 2020.
Etienne NODET o.p. « La Galilée au temps de Jésus » in Dan JAFFÉ (dir.), Judaïsme et Christianisme en dialogue, Paris, Cerf, 2018, p. 57-82.
Jens SCHRÖTER, Jésus de Nazareth. À la recherche de l’homme de Galilée, Genève, Labor et Fides, coll. Le monde de la Bible, 74, 62018.
Christiane SAULNIER, Bernard ROLLAND, Gérard BILLON, La Judée au temps de Jésus, Paris, Cerf, Cahiers Évangile, 174, 2015.
Jean-Paul MICHAUD, « Situation sociale de la Galilée d’Antipas et de Jésus : modèles sociaux et/ou archéologie. » in Théologiques, 21/1, 2013, p. 141–171.
Pierluigi PIOVANELLI, « Jésus de Nazareth et l’archéologie de la Galilée. Quelques réflexions d’un historien. » in Théologiques, 21/1, 2013, p. 173-189.
José Antonio PAGOLA, Jésus. Approche historique, Paris, Cerf, coll. Lire la Bible, 174, 2012.
Simon Claude MIMOUNI, « Le judaïsme à l’époque de la naissance du christianisme : quelques remarques et réflexions sur les recherches actuelles » in  Studi e Materiali di Storia delle Religioni, Rome, 76, 2010, p. 231-254.
James H. CHARLESWORTH, J. Keys ELLIOTT, Seán FREYNE, John REUMANN, Jésus et les nouvelles découvertes de l'archéologie, Paris, Bayard, 2007.
Olivier ARTUS, La géographie de la Bible, Paris, Cerf, Cahiers Évangile, 122, 2003.
Jacques BRIEND (dir.), Terre sainte : cinquante ans d'archéologie, Paris, Bayard, coll. « Bayard compact », 2003, 2 volumes.
Michel QUESNEL & Philippe GRUSON dir., La Bible et sa culture, t. II, Jésus et le Nouveau Testament, Paris, Desclée de Brouwer, 2000.
Xavier LÉON-DUFOUR, Dictionnaire du Nouveau Testament, Paris, Seuil, coll. Livre de Vie, 131, 31996.
André PAUL, Le monde des juifs à l’heure de Jésus. Histoire politique, Paris, Desclée, coll. Petite biblothèque des sciences bibliques, Nouveau Testament, 1, 1981.
Daniel ROPS, La vie quotidienne au temps de Jésus, Paris, Hachette, 1961.

REVUES : 
•	De Tibériade à Rome, sur les pas de l’apôtre Pierre, Le Monde de la Bible, n° 248, Bayard, mars-avril-mai 2024.
•	Jésus le Galiléen in Le Monde de la Bible, n° 134, Bayard, avril-mai-juin 2001.
•	Jésus, un peuple et sa terre Le Monde de la Bible, n° 50, Bayard, août-sept.-oct. 1987.
•	Jésus et le lac in Le Monde de la Bible, n° 38, Bayard, janv.-fév.-mars 1985.

POUR ENFANTS : Miriam FEINBERG-VAMOSH, La vie quotidienne au temps de Jésus, Valence, ed. LLB (Ligue pour la Lecture de la Bible), 2000.
Ebook : Michel QUESNEL, La vie quotidienne au temps de Jésus, Bayard - Le monde de la Bible, coll. Découvrir autrement. https://www.mondedelabible.com/boutique/ebooks-revues/vie-quotidienne-temps-de-jesus/ 

CHRONOLOGIE

LA TETRARCHIE
			Tétrarques 		Grand Prêtre		Préfets		Empereurs

- 7 /-5 		Naissance de Jésus ?
-4		mort d’Hérode Ier
 -4 +10		Salomé (Azotos, Yabneh, Phasaélis, Ascalôn)
-4 +6		Archélaos (Judée, Idumée, Samarie, Pérée )
-4 +34			Philippe (Trachonitide)
-4 +39				Antipas (Galilée)
-4-?						Eléazar ben Boëthus (Archélaos)
?-6						Josué ben Sie (Archélaos)
ERE CHRETIENNE
5						Yoazar ben Boëthus (2) (Archélaos)
6		Archélaos déposé et exilé en Gaule. Judée province romaine.
		Recensement sous Quirinus, légat de Syrie. 
6-9									Coponius
6-15						Hanne/Hanan ben Seth (Quirinius)
v.7-10 ?		Naissance de Paul à Tarse ?
9-12									Marcus Ambivius
12-14									Annius Rufus
14-37											Tibère 
15-26									Valérius Gratius
15-16						Ismaël ben Phabi (1) (Valérius Gratius)
16-17						Eléazar ben Hanan (Valérius Gratius)
17-18						Simon/Ishmaël ben Camithus (Valérius Gratius)
18-37						Joseph Caïphe gendre de Hanan(Valérius Gratius)
26-36									Ponce Pilate
28		Décapitation de Jean le baptiste | début de la prédication de Jésus
30 ou 31 	Crucifixion de Jésus de Nazareth
36/37									Marcellus (épimélète de L.Vitellius)
37 (50 j.)					Jonathan ben Hanan (1) (Lucius Vitellius)
37-41											Caligula