Foutu Jésus, fils de Joseph qui nous prive de ses miracles en les faisant ailleurs que "chez nous". Jésus nous oblige à penser le Salut universel comme un bienfait divin qui franchit nos milieux et nos cercles de pensée.
L'évangile de ce dimanche est un peu particulier puisqu'il associe le prologue de l'évangile au début du ministère de Jésus, à Nazareth. Ces deux passages éclairent, chacun à leur manière, la figure de Jésus-Christ selon saint Luc.
En dépit de l'opulence, un manque surgit aux noces de Cana. Bien plus qu'un manque, il s'agit d'un fiasco qui pourrait sonner sa fin. Une fin d'autant plus dramatique que celle-ci célèbre l'Alliance salutaire entre Dieu et son peuple.
Dans les quatre évangiles, l'épisode du baptême vient inaugurer le ministère de Jésus. Que nous dit Luc dans ce passage (Lc 3,15..22) ?
Dans le récit de la naissance de Jésus, Matthieu met en avant un groupe de personnages appelés mages. Mais ces soi-disant savants se seraient-ils trompés ou égarés ?
Certes l’image d’un nouveau-né couché dans la paille, entre un âne et un bœuf, appuie sur le côté sensible, touchant, qui ravive et touche nos cœurs. Cela nous émeut aujourd’hui, mais demain ? Qui contemplons-nous vraiment dans la crèche : un enfant ? ou (aussi) un sauveur, notre sauveur ?
L’attendons-nous vraiment ? Si Noël célèbre sa naissance, si la crèche de la maison est prête à accueillir ce petit personnage … a-t-il encore une place dans nos vies, aujourd’hui ? Dans l’évangile de la nuit de Noël, saint Luc évoque ce détail (qui n’en est pas un) : elle le coucha dans une mangeoire, car il n’y avait pas de place pour eux dans la salle commune. Pas de place, pour eux, pas de place pour Lui, lors de cette nuit à Bethléem. Quelle place pour lui encore aujourd’hui ?
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Quatrième dimanche déjà. Voici donc le dernier article consacré aux prophètes de l’Avent. Avec Michée nous remontons encore un peu le cours du temps. Cinquante ans le sépare du prophète Sophonie et plus d’un siècle de l’exil de Jérémie et Baruch. Michée est un contemporain du prophète Isaïe sans doute plus connu de nous. Sa parole résonne donc dans le royaume de Juda (Mi 1,1), probablement au temps du roi Ézéchias (725-680 av. JC).
En ce temps-là, la puissante Assyrie a effacé de la carte, en 721/722, le royaume du Nord, Israël. Malgré cette menace, le petit royaume de Juda garde confiance à cause du lourd tribut payé à l’Assyrie lui garantissant la paix et en raison des travaux de fortifications de Jérusalem. Cet orgueil présomptueux des notables, s’appuyant sur leurs propres forces et leur enrichissement, exaspère le prophète.
Avec le prophète Sophonie nous sommes transportés au début du règne du jeune roi Josias (So 1,1). C’est donc vers les années 640-630 que le prophète Sophonie dénonce l’infidélité de Juda et Jérusalem. La présence de cultes païens, introduits sous l’influence du pouvoir assyrien, est une provocation envers le Seigneur. Dans ses premiers oracles (So 1-2), Sophonie dénonce cette compromission envers ces modes étrangères dans lesquelles se fourvoient les princes et les prêtres.
Cinquante ans avant la déportation de Juda et des prophètes Jérémie et Baruch, Sophonie se désole de la perdition des fils d’Israël et annonce déjà sa ruine, mais aussi son Salut.
2ème dimanche de l’Avent (Ba 5, 1-9)
(suite…)Jérusalem, quitte ta robe de tristesse et de misère, et revêts la parure de la gloire de Dieu pour toujours, enveloppe-toi dans le manteau de la justice de Dieu, mets sur ta tête le diadème de la gloire de l’Éternel. Dieu va déployer ta splendeur partout sous le ciel, car Dieu, pour toujours, te donnera ces noms : « Paix-de-la-justice » et « Gloire-de-la-piété-envers-Dieu ».
Debout, Jérusalem ! tiens-toi sur la hauteur, et regarde vers l’orient : vois tes enfants rassemblés du couchant au levant par la parole du Dieu Saint ; ils se réjouissent parce que Dieu se souvient. Tu les avais vus partir à pied, emmenés par les ennemis, et Dieu te les ramène, portés en triomphe, comme sur un trône royal.
Car Dieu a décidé que les hautes montagnes et les collines éternelles seraient abaissées, et que les vallées seraient comblées : ainsi la terre sera aplanie, afin qu’Israël chemine en sécurité dans la gloire de Dieu. Sur l’ordre de Dieu, les forêts et les arbres odoriférants donneront à Israël leur ombrage ; car Dieu conduira Israël dans la joie, à la lumière de sa gloire, avec sa miséricorde et sa justice.
1er dimanche de l’Avent (33,14-16)
Voici venir des jours – oracle du Seigneur – où j’accomplirai la parole de bonheur que j’ai adressée à la maison d’Israël et à la maison de Juda : En ces jours-là, en ce temps-là, je ferai germer pour David un Germe de justice, et il exercera dans le pays le droit et la justice. En ces jours-là, Juda sera sauvé, Jérusalem habitera en sécurité, et voici comment on la nommera : «Le-Seigneur-est-notre-justice.»
Nous sommes dans les années 590 avant J.C. Et ces paroles d’Espérance retentissent depuis une prison, celle du prophète Jérémie détenu dans la cour de garde (33,1). Nabuchodonosor et ses armées ont mis Jérusalem en ruine, une première fois en 597. Elle n’est plus qu’un désert sans hommes ni bétail (33,10). Mais Jérémie ne soutient pas les élans nationalistes de ses concitoyens. Pour lui et le Seigneur, la prochaine victoire babylonienne et le pillage de Jérusalem1 sont inéluctables : Je vais livrer cette ville aux mains du roi de Babylone qui la prendra (32,3). On imagine bien que ces paroles ne plurent ni au roi, ni au peuple.
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