Lorsque Jésus est arrêté, il est amené devant le Grand Prêtre nommé Caïphe. Avec ce dernier, les évangiles soulignent le rôle de la caste des Grands-Prêtres du Temple. Que reprochaient-il à Jésus au point de l’arrêter nuitamment ? Le dossier n’est pas si évident.
Avec Judas nous sommes confrontés à un personnage des plus énigmatiques de la Bible. Nous connaissons sa trahison de Jésus par les quatre évangiles, quant à savoir les motifs qui l’auraient poussé à un tel acte, l’enquête demeure encore floue et difficile.
Notre exploration du procès et de la passion du Christ nous amène, pour notre premier personnage, au village de Béthanie proche de Jérusalem. Nous allons y rencontrer une femme, qui à proprement parler, ne joue pas un rôle majeur dans la passion ou le procès de Jésus, mais va nous permettre de dresser le cadre et, surtout d’ouvrir la tragédie de la passion.
Avec cette nouvelle série, nous allons découvrir les acteurs de la passion du Christ. Ça ne sera pas donc un commentaire suivi d’un récit, mais une approche plutôt transversale. Qui sont-ils ? Et quel rôle jouent-ils dans ce procès de Jésus ? Qu’est-ce qui a motivé la trahison de Judas, le reniement de Pierre, l’accusation de Caïphe ou le verdict de Pilate ?
Nous avons entendu, après le crime de Naboth, la mort du roi Acab en 1R 22. Le cycle d’Élie se poursuit avec Ocozias, héritier du trône qui ne vaut pas mieux que son père.
Après la petite parenthèse à propos des guerres araméennes, nous retrouvons notre prophète Élie à l’occasion d’un crime odieux commis par le couple royal.
Aujourd’hui c’est un épisode un peu particulier : un épisode où il ne sera pas question du prophète Élie. Nous retrouverons lors de notre prochain épisode avec l’affaire de la vigne de Naboth (1R 21). Mais ce passage est encadré par deux chapitres où Élie laisse place à d’autres prophètes à l’occasion de guerres entre Israël et le royaume Araméen. Qu’apportent ces parenthèses à notre histoire ?
Nous avons laissé notre prophète Élie près du roi Acab, dans la plaine de Yizréel. Nous allons reprendre de la hauteur, qui ne sera pas celle du mont Carmel, mais celle de l’Horeb, dans le Sinaï. Un long voyage motivé par la peur et le découragement.
C’est un passage très court que nous allons entendre cette fois-ci. Très court et assez singulier au regard de la trame narrative qui, je le rappelle nous a laissé avec le massacre des prophètes de Baal. Dieu avait manifesté dans le feu sa supériorité sur Baal le dieu des saisons et de la nature. Ce petit récit veut-il, justement nous éclairer sur le passage précédent ?
Nous continuons de suivre les aventures d’Élie. Après trois ans de sécheresse divine contre l’idolâtrie d’Acab, le prophète Élie a quitté Sarepta. Avec l’aide d’Abdias, il part délivrer le message du Seigneur : « Va te présenter devant Acab ; je vais envoyer la pluie sur la surface du sol. » Mais c’est un autre dialogue qui semble s’engager entre le roi d’Israël et le prophète de Yahvé.
Nous avons suivi Élie lors de cette sécheresse en Israël-Samarie jusqu’à Sarepta. Nous allons aujourd’hui revenir à Samarie, d’une manière assez brutale dans la narration, pour rencontrer un nouveau personnage appelé Abdias, le maître du Palais royal, une sorte de premier ministre.
Nous sommes en pleine sécheresse qui sévit sur Israël et sur la ville Phénicienne de Sarepta où Élie s’est réfugié sur ordre du Seigneur. Tout va relativement bien pour le prophète de Dieu et son hôtesse païenne lorsque survient le drame parmi les plus injustes : l’enfant de la veuve meurt (1R 17,17-24)
