Ruth 1,1 C’étaient au temps où gouvernaient les Juges d’Israël. Les premiers versets du livre établissent le contexte narratif du livre mais permettent également de percevoir les enjeux du récit. Le temps des Juges n’est pas seulement l’évocation d’un passé, il renvoie le lecteur à son présent.
Lecture continue du livre de Ruth, à plusieurs voix.
Premier épisode d’une nouvelle série consacrée au livre de Ruth. Ce livre biblique a la particularité d’offrir deux réelles héroïnes : Noémi, juive de Bethléem, et sa belle-fille moabite : Ruth.
Jéhu, nouveau roi sera le fondateur d’une dynastie qui régnera près d’un siècle, jusqu’à Jéroboam II. La mort de ce dernier ouvre une période d’instabilité qui amènera la chute du royaume d’Israël, en 721.
Avec cet épisode nous allons voir les relations entre ces deux royaumes depuis le schisme jusqu’à l’avènement d’un roi sur Israël, nommé Omri? connu pour avoir développé, avec ses successeurs, l’économie du pays et son territoire. Cette période concerne donc les années 933 à 841.
Le début de la royauté est marqué, non seulement par les conflits avec les nations philistines, moabites et ammonites, mais aussi par les conflits qui opposent la dynastie de David aux tribus du nord.
Avec cet épisode, nous allons nous intéresser à l’avènement de la royauté en Israël, en nous demandant comment et pourquoi les tribus d’Israël sont devenus un royaume ?
Pour connaître l’histoire de la royauté en Israël, nous pouvons lire les livres de Samuel et des Rois, qui en retracent les événements depuis la fin du XIème siècle jusqu’à la ruine de Jérusalem et l’exil en Babylone au début du VIème siècle avant notre ère. Mais ces récits sont-ils suffisants et pertinents pour explorer l’histoire ?
Qu’est devenu le personnage de Caïn au fil du temps ? Pour répondre à cette question, nous irons puiser dans les écrits judéo-chrétiens mais aussi dans la littérature et le cinéma, de Dante à Victor Hugo, du Coran à Hugo Pratt, de Steinbeck à la série Lucifer.
L’histoire de Caïn ne se termine pas avec son errance loin de l’Eden, loin de Dieu. La suite porte, en filigrane, cette question : l’humanité et, notamment, la famille de Caïn est-elle condamnée à subir la peine de son ancêtre ?
Condamné à l’errance et à l’exil, Caïn craint un plus grave châtiment.
Dans cette dernière partie (6,39-45) Jésus prend le langage imagé de la parabole. À partir de plusieurs "allégories", le discours pointera sur la nécessité de vivre en frères miséricordieux. Après les richesses et les représailles, c'est la suffisance et la prétention à "dominer" son frère que le disciple doit abandonner.
