Après la mort de Judas (27,3-10), le récit de Matthieu reprend le procès romain de Jésus face au gouverneur Pilate (27,1-2).

Le reniement de Pierre est aussitôt suivi, par la mort de Judas, un passage propre à la Passion de Matthieu.

Tandis que Jésus est accusé et bafoué par le Conseil suprême des grands-prêtres, des scribes et des anciens, l’évangéliste revient sur le personnage de Pierre, laissé précédemment dans la cour du palais de Caïphe.

Après l’arrestation, le récit se déplace avec Jésus dans la maison de Caïphe, le grand-prêtre. Jésus est, désormais, abandonné des siens, sinon Pierre qui le suit, mais à distance.

La scène de l’arrestation de Jésus se situe dans la continuité de la prière de Jésus à Gethsémani., L’arrivée de Judas advient alors que Jésus annonce l’heure proche de sa livraison.

Après le repas, Jésus et ses disciples se rendent au mont des Oliviers, en un lieu appelé Gethsémani qui sera celui de la prière de Jésus à son Père et celui de l’arrestation prochaine (26,47-56).

Après l’onction à Béthanie et la forfaiture de Judas, l’évangile nous amène au premier jour de la Pâque juive, où Jésus, au cours d’un repas, dévoile le sens de sa mort prochaine.

La récit de la passion s’ouvre avec l’épisode de l’onction de Béthanie, précédé chez Matthieu d’une ultime annonce de la passion.

La Passion selon Matthieu suit le récit de Marc dont l’évangéliste reprend nombre de versets. Cependant, Matthieu possède des éléments qui lui sont propres, lui permettant d’orienter sa narration en soulignant davantage l’accomplissement des Écritures.

La prière du Notre Père tient la place centrale du discours sur la montagne (Mt 5-8). Le statut que représente cette prière du Notre Père méritait que ces versets soient commentés à part.