La métaphore de la vigne introduisait ce chapitre en insistant sur l’attachement vital des disciples à leur Seigneur afin de porter du fruit. Le passage suivant vient qualifier cette relation en termes d’amour, et non de soumission, instaurant les disciples dans une nouvelle identité.
Levez-vous, partons d’ici ! avait dit Jésus. Pourtant, ni lui, ni les disciples, ne montrent un quelconque déplacement. Jésus continue de livrer ses dernières paroles à ses disciples, peu avant sa Passion.
Cet épisode aborde la question des récits de la Résurrection du Christ, dans leur diversité et dans leur complexité. Que nous racontent-ils exactement ? Pourquoi divergent-ils les uns des autres ?
La narration semble ouvrir une autre section en plaçant la scène quelques mois plus tard lors de la fête de la Dédicace. Mais la mention des brebis oblige à rester dans le thème développé précédemment.
Après l’affirmation du JE-SUIS divin de Jésus (8,24), le discours s’adresse à un public différent : ceux qui croyaient en lui mais qui, pourtant, ne vont pas accepter ses paroles, ni sa mission. Le monde hostile à Jésus n’est donc pas seulement composé des responsables juifs de Jérusalem. Il inclut également, comme à Capharnaüm (6, 66), une partie de ceux qui le suivaient jusque-là.
Suite des débats durant la fête des tentes (7, 11-53) interrompus, artificiellement, par l’affaire de la femme adultère. Narrativement, la scène se déroulerait au lendemain de dernier jour de la fête. Thématiquement, le discours de Jésus se situe toujours lors de la célébration du dernier jour.
Avec ce cinquième épisode sur la résurrection nous allons aborder la question de la foi chrétienne et de la résurrection du Christ avec celles et ceux qui en furent les témoins, comme l’a été Paul de Tarse.
Durant la fête des tentes, les débats entre Jésus et les responsables juifs de Jérusalem provoquent un vive opposition à son encontre. Avec la scène de la femme adultère, Il est maintenant sommé de se soumettre à la Loi, dans ce qu’elle de plus terrible, au risque de se désavouer.
C’est à partir de la crise Maccabéenne qu’apparaît, de manière conceptualisée, un discours sur la résurrection des morts, sur une vie éternelle. L’apparition progressive du concept de résurrection des morts à la période hellénistique va se déployer et se développer au cours des siècles suivants. Mais tout le judaïsme ne partagera pas cette idée.
La fête des Tentes, dans l’évangile selon Jean, sert de contexte narratif aux controverses opposant Jésus et les Juifs de Jérusalem. Le conflit porte sur l’identité messianique de Jésus, que l’épisode avec ses frères de Jésus (7, 1-10) avait introduit.
Les psaumes et les récits des deux enfants ramenés à la vie par les prophètes Elie et Elisée, introduisaient la question de justice de Dieu face à la mort injuste de ces enfants dont les parents étaient pourtant les hôtes de ces saints prophètes. Mais cette réanimation n’exprime pas encore l’idée d’une résurrection que d’autres textes, plus tardifs, vont développer.
Le discours du pain de Vie (Jn 6) a eu pour conséquence de voir se réduire conséquemment le nombre des disciples de Jésus. Sa parole le désignant comme le pain de vie descendu du ciel se donnant en nourriture n’a pas fait pas l’unanimité, y compris dans ses propres rangs. Avec ce nouveau chapitre, ce sont maintenant ses frères qui ne croient pas en lui (7,5).
