Face au Temple et à l’avenir (Mc 13,1-5)

Mc 13,1-5a Discours de Jésus à ses disciples . Le contexte.

Comme Jésus sortait du Temple, un de ses disciples lui dit : “Maître, regarde : quelles pierres et quelles constructions !” Jésus lui dit : “Tu vois ces grandes constructions ? Il n’en restera pas  pierre sur pierre qui ne soit détruite.” Comme il était assis sur le mont des Oliviers,  face au Temple, Pierre, Jacques, Jean et André l’interrogeaient, à l’écart : “Dis-nous quand cela arrivera, et quel sera le signe que tout cela s’accomplira ?” Alors, Jésus se mit à leur dire : “Prenez garde… (13,1-5a)

Sortir du Temple

Temple au temps de JésusC’est la sortie du Temple pour Jésus et ses disciples. Ils s’éloignent de ce lieu et surtout de ces notables, grands-prêtres, scribes, anciens, pharisiens, hérodiens et sadducéens,  ayant tous vainement tenté de le faire chuter. La pierre rejetée par les bâtisseurs a tenu bon (12,10). Jésus sort du Temple. Les changeurs, les marchands de bêtes et de colombes sont probablement revenus mais lui n’y reviendra plus.  Sa Passion approche. Jésus et ses disciples sortent du Temple. Une autre maison de prière pour toutes les Nations (11,17) et une autre offrande attend Israël et le monde. (suite…)

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Les scribes et la veuve (Mc 12,35-44)

Mc 12,35-44 L’enseignement de Jésus au Temple.

Après trois séries de questions de la part des pharisiens, des sadducéens et du scribe, vient maintenant le temps des enseignements de Jésus au Temple. L’un concerne l’identité du Christ selon les Écritures, le second vise les scribes et enfin le troisième porte sur l’offrande d’une veuve.

Le Christ selon David

Prenant la parole, Jésus, disait, en enseignant dans le Temple : “Comment les scribes disent-ils que le christ est fils de David ? David lui-même a dit par l’Esprit-Saint : ‘Le Seigneur a dit à mon Seigneur : siège à ma droite jusqu’à ce que j’aie tes ennemis sous tes pieds.’ David lui-même l’appelle Seigneur, d’où est-il son fils ?” Et la foule nombreuse l’écoutait avec plaisir. (12,35-37)

Gerard van Honthorst, le Roi David jouant de la harpe, 1622Si la relation entre Jésus et un scribe fut des plus positives, il n’en reste pas moins que, dans l’évangile selon Marc, les scribes sont les premiers adversaires de Jésus. Ce dernier semble remettre en cause leur enseignement sur le messie, ou plutôt leur vision étriquée du fils de David. C’est pourtant bien sous cette dénomination que Jésus fut appelé par Bartimée et la foule lors de son entrée à Jérusalem1. (suite…)

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Le scribe et le commandement (Mc 12,28-34)

Nous reprenons notre lecture du douzième chapitre de l’évangile. Jésus est au Temple de Jérusalem, où, après avoir chassé les marchands et les changeurs, il subit l’interrogation des pharisiens et des sadducéens.

Mc 12,28-34 Le plus grand des commandements

Un scribe bienveillant

Alors, un des scribes, qui les avait entendu discuter, et voyant que Jésus leur avait bien répondu, s’approcha et lui demanda : “Quel est le premier de tous les commandements ?” (12,28)

Scribes et pharisiens questionnant Jésus, Tissot,1894Ce sera donc la troisième intervention auprès de Jésus dans le Temple. Les pharisiens puis les sadducéens avaient tenté de piéger Jésus sur des questions de discipline et de croyance. Leur objectif aux uns comme aux autres étant de mettre Jésus en porte-à-faux, notamment vis-à-vis d’un soutien populaire qui ne leur permet pas de l’arrêter. Cette fois-ci, ce n’est plus un groupe qui intervient mais un seul scribe. L’attitude de ce dernier à l’égard de Jésus est décrite de manière positive. Jésus lui-même le considèrera avec bienveillance. Pourtant les scribes furent cités parmi les acteurs de sa passion prochaine, et seront bientôt l’objet de vives critiques (12,38-40). Mais cette fois-ci un scribe – mais un seul – souligne la perspicacité de Jésus dans ses réponses aux pharisiens et sadducéens. (suite…)

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Les sadducéens et la résurrection (Mc 12,18-27)

Mc 12,18-27 Question des sadducéens sur la résurrection

Les sadducéens et la Loi

Viennent alors auprès de Jésus, des sadducéens lesquels disent qu’il n’y a pas de résurrection, et ils l’interrogeaient : “Maître, Moïse a écrit pour nous que si le frère de quelqu’un meurt, laissant sa femme, et sans enfant, son frère doit prendre sa femme pour susciter une postérité à son frère. (12,18-19)

Ernst_Karl Georg Zimmerman, Jésus et des pharisiens,1900Après le groupe des pharisiens et hérodiens, se présente maintenant celui des sadducéens, pour la première et dernière fois en Marc. Parti religieux, les sadducéens regroupent, pour l’essentiel, des familles sacerdotales, prêtres et grands-prêtres. Il n’est donc pas étonnant de les rencontrer dans ce Temple dont ils ont la charge. C’est aussi la première fois qu’est soulevée, de manière formelle, la croyance en la résurrection. Mais que vient faire cette réflexion particulière, ici et à ce moment ? (suite…)

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Le denier de César (Mc 12,13-17)

12,13-17 L’impôt à César

Prendre au piège

Alors ils envoyèrent auprès de lui quelques-uns des pharisiens et des hérodiens pour le prendre au piège dans ses paroles. (12,13)

Psautier de la Reine Marie, 1320, British Library, fol. 214, Christ enseignantDans l’épisode précédent, Jésus avait mis en image son autorité de fils bien-aimé, face au pouvoir malveillant des vignerons dans lesquels se reconnurent les grands-prêtres, anciens et scribes.  Mais à cause de la foule, ils ne purent se saisir de lui (12,12). Désormais, il ne leur reste qu’à confondre Jésus par un autre moyen : le mettre en cause publiquement et retourner cette foule contre lui. Trois groupes religieux vont ainsi se succéder pour tenter de le piéger : des pharisiens accompagnés de partisans d’Hérode (12,13-17), des sadducéens (12,18-27) puis des scribes (12,28-34). Dès lors, plus personne n’osa l’interroger (12,34). Jésus poursuivra donc son enseignement dans le Temple (12,35-40) avant l’épisode de l’offrande de la veuve (12,41-44). Ce sont donc deux monnaies qui encadrent l’ensemble de cette section : le denier de César  et le quart d’as pour le trésor du Temple. (suite…)

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Vignerons meurtriers et vie donnée (Mc 12,1-12)

Mc 12,1-12 La parabole des vignerons homicides

De la vigne aux vignerons

Jésus se mit à leur parler en paraboles. “Un homme planta une vigne ; il l’entoura d’une clôture, y creusa un pressoir et y bâtit une tour ; puis il la confia à des vignerons et partit au loin. (12,1)

Vendanges de hautains en automne de l'an 1390 Tacuinum Sanitatis (ca. 1390), Wien, Codex Vindobonensis Series nova 2644, fol. 54 versoPour mémoire, nous sommes toujours au Temple, lors de la confrontation de Jésus avec la triade des grand-prêtres, anciens, et scribes. Jésus maintenant développe sa réponse. Il n’a pas voulu leur révéler d’où il tenait son autorité, mais il a autre chose à leur dire. Et de leur livrer cette parabole mettant en scène un homme, sa vigne pour laquelle il a tout fait, et qu’il confie à des vignerons.  À ce point du récit, l’image de la vigne est connue de ses auditeurs. Avec l’évocation de la tour et du pressoir, Jésus reprend les mots mêmes du prophète Isaïe : Que je chante pour mon ami, le chant du bien-aimé et de sa vigne: Mon bien-aimé avait une vigne sur un coteau plantureux. Il y retourna la terre, enleva les pierres, et installa un plant de choix. Au milieu, il bâtit une tour et il creusa aussi un pressoir. Il en attendait de beaux raisins, il n’en eut que de mauvais (Is 5,1-2 ). (suite…)

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Du ciel ou des hommes ? (Mc 11,27-33)

Mc 11,27-33 L’autorité de Jésus et du baptiste

Entre le figuier et le vigne

Ils viennent de nouveau à Jérusalem. Et pendant que Jésus marchait dans le Temple, les grands-prêtres, les scribes et les anciens viennent vers lui, et lui dirent : “Par quelle autorité fais-tu cela ? ou qui t’a donné cette autorité pour le faire ? ” (11,27-28)

Ilyās Bāsim Khūrī Bazzī Rāhib, Evangiles, Mss, 1684Après la remarque de Pierre sur le figuier desséché, nous rentrons dans le Temple de Jérusalem pour la troisième fois1. Comme si tout se déroulait lors d’une seule et même journée, Marc place maintenant Jésus face à ses contradicteurs depuis les grands-prêtres (11,27) jusqu’aux scribes (12,28). Jésus quittera alors le Temple (13,1) pour revenir à Béthanie (14,3)

Ce premier débat se situe, dans cet évangile, entre les images du figuier et ses marchands du Temple (11,12-25) et la parabole de la vigne et ses vignerons homicides (12,1-12). Deux passages qui évoquent à leur manière le proche rejet de Jésus. Et ce n’est pas un hasard, si les acteurs du débat d’aujourd’hui sont les mêmes que ceux cités lors de la première annonce de la passion : Il faut que le Fils de l’homme […], soit rejeté par les anciens, par les grands-prêtres et les scribes2 (8,31). Ce rejet a maintenant un motif : l’autorité même de Jésus. (suite…)

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Le Temple, ses marchands et son figuier (Mc 11,12-26)

Mc 11,12-26 L’expulsion des marchands du Temple, et le figuier maudit

La faim de Jésus et la fin d’un figuier

Le lendemain, après qu’ils furent sortis de Béthanie, il eut faim. Voyant de loin un figuier qui avait des feuilles, il alla voir s’il n’y trouverait pas quelque chose ; et s’en étant approché, il n’y trouva que des feuilles ; car ce n’était pas la saison des figues. Alors il dit au figuier : “Qu’à jamais personne ne mange plus de ton fruit !” Et les disciples écoutaient. (11,12-14)

Brooklyn Museum, The Accursed Fig Tree (Le figuier maudit) - James Tissot, 1894Voilà quelques versets bien étranges qui nous présentent un comportement de Jésus peu commun. Quel est donc ce caprice de Jésus qui, pris d’une faim soudaine au sortir de Béthanie,  exige des fruits hors saison, et parle à un arbre ? La mention des disciples qui écoutaient évite de prendre la scène au premier degré. Ils écoutent car ils ont des oreilles pour entendre (4,9.23.33; 8,18) les paraboles de Jésus, dont celle du semeur et de la semence qui porte ou non des fruits (4,1-20). Écoutez !” (4,3) leur demandait Jésus. Ils écoutent la scène comme un enseignement de Jésus tel celui sur les traditions des anciens (7,14) ou ses explications sur les pains multipliés et le mauvais levain (8,18). C’est donc un autre enseignement en parabole qui se déroule à nos yeux, et qui nous permettra de mieux saisir la suite du récit. (suite…)

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Un ânon pour Jérusalem (Mc 11,1-11)

Mc 11,1-11 Entrée solennelle à Jérusalem

À l’approche de Jérusalem

Quand ils approchent de Jérusalem, vers Bethphagé et Béthanie, près du Mont des Oliviers, Jésus envoie deux de ses disciples, en leur disant : “Allez au village qui est devant vous ; et aussitôt que vous y entrerez, vous trouverez un ânon attaché, sur lequel aucun homme ne s’est encore assis. Détachez-le et amenez-le. Et si quelqu’un vous dit : Pourquoi faites-vous cela ? Dites : Le Seigneur en a besoin et il le renverra aussitôt ici.” (11,1-3)

Jan van Scorel, l'Entrée du Christ dans Jérusalem, 1526L’épisode que nous propose Marc est repris également dans les trois autres évangiles1. Habituellement, ce passage est intitulé : Entrée triomphale de Jésus à Jérusalem. Mais la version de Marc n’a rien de triomphale. Comme nous le verrons, la venue de Jésus à Jérusalem est narrée brièvement et se termine de manière abrupte, sans triomphalisme. L’élément le plus énigmatique, chez Marc, demeure la place prépondérante de l’ânon. C’est le héros du jour. La petite bête de somme est plus présente dans le récit que Jésus lui-même. C’est finalement elle que nous suivons et qui nous ouvre les portes de Jérusalem et du Temple. (suite…)

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Bartimée et les murs de Jéricho (Mc 10,46-52)

Mc 10,46-52 La guérison de l’aveugle Bartimée

D’un aveugle à l’autre

Guérison d'un aveugle, El Greco, 1570L’épisode de la rencontre entre Jésus et Bartimée constitue la seconde guérison d’aveugle dans l’évangile de Marc. Avec celle  de Bethsaïde, elles encadrent les trois annonces universelles1 de la passion de Jésus et ses implications dans une vie ecclésiale faite d’humilité et de service.

(suite…)

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La revendication des fils de Zébédée (Mc 10,32-45)

Mc 10,32-45 Troisième annonce de la Passion et demande des fils de Zébédée.

Troisième annonce de la Passion

Or, ils étaient en chemin pour monter à Jérusalem, et Jésus marchait devant eux. Ils étaient dans la stupeur et ils le suivaient avec crainte. Jésus, de nouveau, prenant les Douze avec lui, se mit à leur dire ce qui devait lui arriver : “Voici que nous montons à Jérusalem, et le Fils de l’homme sera livré aux grands-prêtres et aux scribes ; ils le condamneront à mort et le livreront aux Nations païennes; Ils se moqueront de lui, cracheront sur lui, le flagelleront et le tueront, et trois jours après, il ressuscitera.” (10,32-34)

Flagellation du Christ, Rubens, 1620Nous pouvons nous étonner de la stupeur et de la crainte des disciples. Sont-ils à rapprocher de leur étonnement (1,26) et stupéfaction (1,28) suite l’épisode de l’homme riche  ? D’autant que Jésus leur ‘promettait’ une famille et des biens au centuple, y compris dans les épreuves. Ces épreuves seraient-elles donc le ‘prix’ terrifiant à payer ? Cependant, l’épreuve sera d’abord celle de la montée vers Jérusalem, ville du Temple et des grands-prêtres qui causeront sa condamnation et sa mort(suite…)

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Jésus et l’homme riche (Mc 10,17-31)

Mc 10,17-31 Jésus et l’homme riche

La quête de la Vie éternelle

Comme il sortait pour se mettre en chemin, quelqu’un accourut, et se jetant à genoux devant lui, lui demanda : “Bon maître, que dois-je faire pour avoir en héritage la vie éternelle ?” (10,17)

Heinrich Hoffman, Le Christ et le jeune homme riche, 1899Un homme1 accourt vers Jésus et se jette à ses pieds. Ces deux gestes vont généralement de pair avec l’urgence d’une guérison physique, comme pour le lépreux, Jaïre ou la syro-phénicienne. La demande est toute autre mais elle est tout aussi vitale : comment recevoir de Dieu la ‘Vie éternelle’ ?  Venant après les recommandations faites aux Douze et aux disciples, la rencontre entre Jésus et cet homme donne à comprendre ces invitations à l’abaissement, l’abandon et la perte comme un véritable gain, vital et durable. (suite…)

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