L’évangéliste Luc place la toute première scène, lors d’un sabbat à la synagogue de Nazareth. Ce lieu et ce moment choisi servent à l’inauguration et l’annonce solennelles d’un temps nouveau : l’aujourd’hui du Christ.
Encadré par la mention de l’Esprit, ce passage est construit autour de trois interventions du diable : trois tentations de dominer, par la force, la création, les royaumes et, même, Dieu.
Dans le récit de la nativité, que nous offre l’évangéliste Luc, la naissance de Jésus possède un caractère bien particulier. Elle situe « à part » comme le laisse entendre ce verset :
Que sont Abraham, Jacob-Israël et ses fils au regard de l’histoire ? Comment ces figures patriarcales éclairent-elles les origines d’Israël ?
La généalogie de Jésus ne fait pas partie des passages des plus palpitants dans l’évangile. Contrairement à Matthieu, la liste des ascendants de Jésus n’apparaît qu’au tout début du ministère de Jésus et non lors de l’évocation de sa naissance. Et ce n’est pas la seule différence.
Après la présentation de Jean (3,1-6), Luc nous fait entendre la voix du baptiste. D'abord, lors d'un dialogue avec ceux qui sont venus le voir (3,7-14) et, par la suite, à l'occasion d'un discours sur le Messie (3,15-18), avant son arrestation (3,19-20).
L’épisode du jeune Jésus au Temple a clos les récits de l'enfance. Et comme pour ces derniers, les épisodes, ouvrant le ministère de Jésus, sont introduits par la mention de Jean le baptiste.
Ne faisons pas trop vite de cette scène la bar-mitsva de Jésus. Rien n’exprime cela dans le texte, bien au contraire.
Quel fond historique peut bien se cacher sous cette profession de foi d’un Dieu qui « a fait sortir son peuple hors d’Égypte, à main forte et à bras étendu » ? Historiens et archéologues ont cherché, sur le terrain, la présence de ces nombreux fils d’Israël et de leur chef Moïse.
Moïse fit sortir les esclaves hébreux vers le pays de Canaan et ce dernier sera conquis avec Josué son successeur. Telle est l’histoire que nous offre la Bible. Mais ce scénario n’est pas corroboré par les données archéologiques, ni même les études exégétiques. Alors que s’est-il passé pour que le territoire de Canaan devienne Israël ?
Après la double annonciation, et nos deux naissances et circoncisions, l’évangéliste Luc nous fait revenir au Temple avec deux autres scènes.
Premier épisode d'une série consacrée à l'histoire d'Israël, depuis ses origines jusqu'à la ruine du Temple de Jérusalem en 70. Que peut-on savoir des origines d’Israël ? Peut-on suivre la chronologie relative de la Bible ? Quels éclairages apportent les découvertes archéologiques ?
